标题：尧曰第二十 内容： 【题解】正义曰：此篇记二帝三王及孔子之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。 -邢晏《论语注疏》【原文】尧曰：咨！ 尔舜！ 天之历数在尔躬。 何晏《论语集解》：历数，谓列次也。 允执其中。 四海困穷，天禄永终。 包咸《论语包氏章句》：允，信也。 困，极也。 永，长也。 言为政信执其中则能穷极四海，天禄所以长终。 朱熹《四书集注》：此尧命舜，而禅以帝位之辞。 咨，嗟叹声。 历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。 允，信也。 中者，无过不及之名。 四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。 舜亦以命禹。 孔安国《论语孔氏训解》：舜亦以尧命己之辞命禹。 朱熹《四书集注》：舜后逊位于禹，亦以此辞命之。 今见于《虞书大禹谟》，比此加详。 曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：孔安国《论语孔氏训解》：履，殷汤名。 此伐桀告天之文。 殷豕尚白，未变夏礼，故用玄牡。 皇，大。 后，君也。 大，大君。 帝，谓天帝也。 《墨子》引《汤誓》，其辞若此。 有罪不敢赦。 包咸《论语包氏章句》：顺天奉法，有罪者不敢擅赦。 帝臣不蔽，简在帝心。 朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。 孔安国《论语孔氏训解》：无以万方，万方不与也。 万方有罪，我身之过。 朱熹《四书集注》：此引《商书汤诰》之辞。 盖汤既放桀而告诸侯也。 与《书》文大同小异。 曰上当有汤字。 履，盖汤名。 用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。 简，阅也。 言桀有罪，己不敢赦。 而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。 简在帝心，惟帝所命。 此述其初请命而伐桀之辞也。 又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。 此其告诸侯之辞也。 周有大赉，何晏《论语集解》：周，周家。 赉，赐也。 言周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。 善人是富。 朱熹《四书集注》：此以下述武王事。 赉，予也。 武王克商，大赉于四海。 见《周书武成篇》。 此言其所富者，皆善人也。 《诗序》云赉所以锡予善人，盖本于此。 虽有周亲，不如仁人。 孔安国《论语孔氏训解》：亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也。 仁人，谓箕子、微子。 来则用之。 百姓有过，在予一人。 朱熹《四书集注》：此《周书太誓》之辞。 孔安国《论语孔氏训解》：周，至也。 言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。 包咸《论语包氏章句》：权，秤也。 量，斗斛。 朱熹《四书集注》：权，称锤也。 量，斗斛也。 法度，礼乐制度皆是也。 兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 朱熹《四书集注》：兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。 举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。 三者皆人心之所欲也。 所重：民、食、丧、祭。 孔安国《论语孔氏训解》：重民，国之本也。 重食，民之命也。 重丧，所以尽哀。 重祭，所以致敬。 朱熹《四书集注》：《武成》曰：重民五教，惟食丧祭。 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 孔安国《论语孔氏训解》：言政教公平则民说矣。 凡此，二帝三王所以治也，故传以示后世。 朱熹《四书集注》：说，音悦。 此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。 杨时：《论语》之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。 故于终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。 以明圣学之所传者，一于是而已。 所以著明二十篇之大旨也。 《孟子》于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。 【译文】尧说：啊！ 舜啊，上天的运数落在了你的身上，恰当地把握住它的正道。 如果天下都困顿穷苦，上天的禄位就会永远终止。 舜也用这番话来告诫禹。 成汤说：在下后生履，冒昧地用黑色的公牛来明白地告伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，上帝的臣属我不敢掩蔽遗漏，请上帝加以鉴察。 我个人有罪，不要加罪于四方诸侯；四方诸侯有罪，责任都在于我个人。 周室得到上天的赏赐，善人得以富有。 周武王说：即使有亲近的亲属，也不如有仁德的人士。 百姓有过错，责任在我一人。 慎重地确定度量衡，审察礼乐制度，恢复废弃的官职，政令就能在全国通行。 复兴灭亡的国家，承续断绝的后代，举用隐逸的人才，天下的民众就会从内心归服。 应该重视民众、粮食、丧葬、祭祀。 宽厚就会获得百姓，诚实就会得到民众的信任，敏捷就会有功绩，公正就会使众人悦服。 【原文】子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？ 子曰：尊五美，屏四恶，孔安国《论语孔氏训解》：屏，除也。 斯可以从政矣。 子张曰：何谓五美？ 子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 子张曰：何谓惠而不费？ 子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ 王肃《论语王氏义说》：利民在政，无费于财。 择可劳而劳之，又谁怨？ 欲仁而得仁，又焉贪？ 君子无众寡，无小大，无敢慢，孔安国《论语孔氏训解》：言君子不以寡小而慢也。 斯不亦泰而不骄乎？ 君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 子张曰：何谓四恶？ 子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；马融《论语训说》：不宿戒而责目前成，为视成。 慢令致期谓之贼；孔安国《论语孔氏训解》：与民无信而虚刻期。 犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。 孔安国《论语孔氏训解》：谓财物俱当与人，而吝啬于出纳惜难之，此有司之任耳，非人君之道。 朱熹《四书集注》：虐，谓残酷不仁。 暴，谓卒遽无渐。 致期，刻期也。 贼者，切害之意。 缓于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。 犹之，犹言均之也。 均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。 则是有司之事，而非为政之体。 所与虽多，人亦不怀其惠矣。 项羽使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。 【译文】子张询问孔子说：怎样才能治理国政呢？ 孔子说：尊重五种美德，摒弃四种恶习，才能治理国政。 子张说：是哪五种美德呢？ 孔子说：君子施予恩惠而不浪费，使百姓劳动而不怨恨，有欲望而不贪婪，安详而不骄傲，威严而不凶猛。 子张说：什么叫做施予恩惠而不浪费呢？ 孔子说：按着百姓有利的地方去给他们利益，不就施予恩惠而不费力了吗？ 择取能使百姓劳动的时候去让他们劳动，又有谁怨恨呢？ 要求仁而得到了仁，还贪婪什么呢？ 无论多少，无论大小，君子都不敢怠慢，不就安详而不骄傲了吗？ 君子端正自己的衣冠，庄重自己的仪态，严肃得使人望而生畏，不就威严而不凶猛了吗？ 子张说：是哪四种恶习呢？ 孔子说：不加教诲就杀戮叫做暴虐；不先告诫就要求成功叫做暴躁；懈怠政令却突然限期完成叫做贼害；同样给人东西，该给的时候却吝啬叫做器量狭小。 【原文】子曰：不知命，无以为君子也。 孔安国《论语孔氏训解》：命，谓穷达之分。 程颐《程氏论语解》：知命者，知有命而信之也。 人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？ 不知礼，无以立也。 朱熹《四书集注》：不知礼，则耳目无所加，手足无所措。 不知言，无以知人也。 马融《论语训说》：听言则别其是非也。 朱熹《四书集注》：言之得失，可以知人之邪正。 尹焞：知斯三者，则君子之事备矣。 弟子记此以终篇，得无意乎？ 学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者乎？ 夫子之罪人也，可不念哉？ 【译文】孔子说：不知晓命运，就无法成为君子；不知晓礼仪，就无法立身处世；不懂得分析别人言论，就无法了解别人。 发布时间：2025-06-01 15:18:04 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12322.html