标题：卷 八 内容： 冠 颂【原文】邾隐公①既即位，将冠，使大夫因孟懿子②问礼于孔子。 子曰：其礼如世子③之冠。 冠于阼④者，以著代也⑤，醮⑥于客位，加其有成⑦，三加弥尊⑧，导喻其志，冠而字之，敬其名也⑨。 虽天子之元子⑩，犹士也，其礼无变，天下无生而贵者故也。 行冠事必于祖庙，以祼享⑪之，礼以将⑫之，以金石之乐节之⑬，所以自卑而尊先祖，示不敢擅⑭。 【注释】①邾隐公：春秋时期诸侯国邾国的君主，曹姓，名益。 ②孟懿子：春秋时鲁国贵族，名何忌。 ③世子：周代时，称天子与诸侯的长子为世子。 ④阼：大堂前面东侧的台阶，暗指主人身份。 ⑤以著代也：以显示代替自己的父亲。 ⑥醮：古代冠礼上的一个仪式，尊者给卑者酌酒，卑者接受敬酒以后要一饮而尽，不需要回敬。 ⑦加其有成：对有成就的人要采用厚于常规的礼仪。 ⑧三加弥尊：三次加礼更显出身份的尊贵。 ⑨敬其名也：这是对字的尊敬。 因为古人的字是由父母所取，所以尊敬字，也就是尊重他的父母。 ⑩元子：长子。 ⑪祼享：古代的一种祭祀礼仪，指灌香酒来祈求神明降临。 ⑫将：行。 ⑬金石之乐：钟磬等乐器演奏的乐曲，常指庙堂之乐。 节：节制、限制。 ⑭擅：擅越，僭越。 【译文】邾隐公即位以后，准备行冠礼，派遣大夫通过孟懿子询问孔子相关礼数问题。 孔子说：他的冠礼应该与世子的冠礼相同。 在堂前的东面台阶加冠，以此来显示代替父亲成为一家之长。 然后在客位向身份低微的人敬酒，如果是有成就的人就要采用厚于常规的礼仪，加一次冠敬一次酒，三次加冠更能显出身份的尊贵，教导他要守住自己的志向，加冠以后，人们要用字来称呼他，这是对他父母所取字的尊重。 尽管是天子的长子，仍然与士的冠礼是一样的，天下没有谁一出生就是高贵的人。 一定要在祖庙中举行冠礼，用祼享的礼仪来举行仪式，用庙堂之乐来加以节制，这样能让加冠之人感受到自己的卑微从而更加尊敬祖先，不敢擅自越过祖先的礼制。 【原文】懿子曰：天子未冠即位，长亦冠也？ 孔子曰：古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有？ 懿子曰：然则诸侯之冠，异天子与？ 孔子曰：君薨而世子主丧①，是亦冠也已，人君无所殊也。 懿子曰：今邾君之冠，非礼也。 孔子曰：诸侯之有冠礼也，夏之末造②也，有自来矣，今无讥焉。 天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公③居冢宰，摄政④以治天下，明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，示有君也。 周公命祝雍⑤作颂曰：祝王达而未幼。 祝雍辞曰：使王近于民，远于年⑥，啬于时⑦，惠于财，亲贤而任能。 其《颂》曰：令月吉日⑧，王始加元服⑨，去王幼志，服衮职⑩，钦若昊天⑪，六合是式⑫，率尔祖考，永永无极。 此周公之制也。 【注释】①薨：古代诸侯或者有爵位的大臣死去称为薨。 ②造：制订、创制。 ③周公：姬旦，西周杰出的政治家、军事家、思想家。 ④摄政：代理君主处理政事。 ⑤祝雍：周代大夫名。 ⑥年：年龄、年寿。 ⑦啬于时：爱护百姓，让他们按时耕种。 ⑧令月吉日：吉利的好日子。 ⑨元服：古代男子行冠礼的仪式。 ⑩衮职：古代的一种官职，特指帝王的职事，借代帝王。 ⑪钦若昊天：恭敬地顺应上天的命令。 ⑫六合：天、地、东、南、西、北合称六合，泛指宇宙、天地。 式：范式。 【译文】孟懿子说：天子年幼的时候登上帝位，等到他长大了以后也行冠礼吗？ 孔子说：过去帝王的世子尽管年幼，只要即位便被人尊称为国君，国君治理的都是成年人该治理的事情，还需要什么冠礼呢？ 孟懿子说：既然这样，那么诸侯的冠礼，与天子有什么不同吗？ 孔子说：诸侯死去，世子主管丧事，这也就是说，世子已经成年了，即使贵为人君，也没有什么特殊的地方。 孟懿子说：现在邾国国君要举行冠礼，是不合于礼的。 孔子说：诸侯举行冠礼这件事，在夏朝末年的时候就已经出现了，这种行为有它的来源，因此现在没必要讥讽他。 为天子举行冠礼这件事，始于周成王。 武王驾崩后，周成王只有十三岁就继位成为天子，周公担任冢宰，代君王处理朝政，治理天下。 第二年夏季六月，埋葬好周武王后，为成王举行了冠礼并且朝拜了祖先，以此向诸侯显示，周朝也有国君了。 周公命令祝雍作颂辞，颂辞说：敬祝我王通达天下并且逐渐长大。 祝雍作辞说：让我王得民心，不论年龄大小，爱护百姓，让他们按时耕种，爱惜财物取之有道，亲近贤臣任用能臣。 祝雍又作《颂》辞说：在这大吉的日子里，我王开始成为成年人，摒弃那些年幼的念头，穿上华丽的衣服登上帝位，恭敬地承接上天的使命，效法六合，伟大的祖先啊，请保佑君王长寿到永远！ 这就是周公创制的礼制。 【原文】懿子曰：诸侯之冠，其所以为宾主①，何也？ 孔子曰：公冠则以卿为宾，无介公自为主，迎宾揖升自阼，立于席北，其醴也则如士，飨之以三献之礼，既醴，降自阼阶。 诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶②，玄端与皮弁③，异朝服素毕，公冠四，加玄冕④祭，其酬币⑤于宾，则束帛乘马，王太子庶子之冠拟焉，皆天子自为主，其礼与士无变，飨食宾也，皆同。 懿子曰：始冠必加缁布⑥之冠，何也？ 孔子曰：示不忘古，太古冠布斋则缁之，其緌⑦也吾未之闻，今则冠而敝之，可也。 懿子曰：三王⑧之冠，其异何也？ 孔子曰：周弁⑨，殷冔，夏收，一也。 三王共皮弁素绩。 委貌⑩，周道也；章甫⑪，殷道也；毋追⑫，夏后氏之道也。 【注释】①为宾主：在宾位上举行仪式。 ②西阶：宾客的阶梯，与东阶相对。 ③玄端：古人穿的一种黑色礼服。 皮弁：用皮革制作的一种帽子。 ④玄冕：古代一种礼帽的名字。 ⑤酬币：酬谢宾客的礼物。 ⑥缁布：古代士人及平民行冠礼的时候常用的一种冠。 ⑦緌：古人帽带打结后下垂的部分。 ⑧三王：指夏、商、周三代的君王。 ⑨弁：同后文的冔、收，都是不同时刻礼帽的名字。 ⑩委貌：用黑色丝织品织成的周代礼帽。 ⑪章甫：殷商时一种礼帽的名字。 ⑫毋追：夏时的一种礼帽名称。 【译文】孟懿子说：诸侯举行冠礼的时候，一定要在宾位上举行，这是为什么呢？ 孔子说：公爵举行冠礼就要以卿为宾，不需要中间人，由公爵自己主持，他们在东阶上迎接宾客向宾客作揖，自己站立在北面，他们敬酒的环节，与普通士人没有区别，三次敬酒招待客人。 敬酒以后，返回自己在东面的台阶上。 诸侯不属于公爵的也要自己主持冠礼，这也是差异所在，他们全都从宾客阶梯回到自己的台阶上，穿着黑色礼服戴着皮革帽子，所以朝代有所不同但是都穿着没有花纹的服装，公爵加冠四次，头戴玄冕进行祭祀，他们先拿出酬谢宾客的一束帛和四匹马，君主的太子、庶子举行冠礼全都与此相同。 都是天子亲自主持，与士人没什么两样，招待宾客，也都相同。 孟懿子说：刚开始举行冠礼的时候一定要加缁布冠，这是为什么？ 孔子说：以显示自己不忘记古人礼制，上古时冠礼的帽子就是缁布做成的，它的帽带我也没听说过，现在举行冠礼，只要酬谢宾客就可以了。 孟懿子说：夏、商、周三代国君的冠礼，有什么不同吗？ 孔子说：周朝以弁为冠，殷商以冔为冠，夏朝以收为冠，实际上是一样的。 三代君王都戴皮革制成的帽子穿着朴素的礼服。 委貌是周朝人常佩戴的帽子；章甫，是殷商人常戴的帽子；毋追，是夏代人常戴的帽子。 庙 制【原文】卫将军文子将立先君之庙于其家①，使子羔②访于孔子。 子曰：公庙③设于私家，非古礼之所及，吾弗知。 子羔曰：敢问尊卑上下立庙之制，可得而闻乎？ 孔子曰：天下有王，分地建国设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数。 是故天子立七庙，三昭三穆④，与太祖之庙而七，太祖⑤近庙，皆月祭之，远庙为祧⑥，有二祧⑦焉，享尝⑧乃止；诸侯立五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五，曰祖考庙⑨，享尝乃止；大夫立三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，曰皇考庙⑩，享尝乃止；士立一庙，曰考庙⑪，王考无庙，合而享尝乃止；庶人无庙，四时祭于寝。 此自有虞⑫以至于周之所不变也。 凡四代帝王之所谓郊者，皆以配天，其所谓禘者，皆五年大祭之所及也。 应为太祖者，则其庙不毁，不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣。 古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。 【注释】①文子：卫国将军，名弥牢。 家：古时称大夫统治的地方为家。 ②子羔：齐国人，姓高，名柴，子羔是他的字，他是孔子的一个弟子。 ③公庙：诸侯国君的庙。 ④三昭三穆：左右各三庙。 昭、穆，古代贵族宗庙的排列次序，始祖庙位于中间，下按父子辈分分列，左为昭，右为穆。 ⑤太祖：指各朝代的开国皇帝。 ⑥祧：远祖之庙。 ⑦二祧：古代帝王功七庙，其中两位功德显著，因而得以保留不迁的远祖庙。 ⑧享尝：四时的祭祀活动。 ⑨祖考庙：太祖庙。 ⑩皇考庙：曾祖庙。 ⑪考庙：父庙。 ⑫有虞：中国古代舜帝部落的名称。 【译文】卫国将军文子想要在自己的封地上建立先代君主的庙宇，派子羔前去询问孔子。 孔子说：公庙建立在私人的领土上，并不符合古代的礼制，我不知道该用什么礼。 子羔说：请问有关建立宗庙尊卑辈分的规则，我能够聆听一下吗？ 孔子说：天下有君主以后，分封土地建立国家，设立宗庙，于是亲疏、贵贱之间就有了区别。 因此天子设立七庙，左侧三座昭庙，右侧三座穆庙，加上位于中间的太祖的庙，一共七庙。 太祖庙是近亲之庙，因此应该每月祭祀，远祖之庙称为祧，有二祧，按四时祭祀就可以了。 诸侯设立五庙，左右各两座庙，与位于中间的太祖庙一共是五庙，称为祖考庙，祖考庙按四时祭祀；大夫设立三庙，左右各一座庙，加上太祖的庙一共三庙，称为皇考庙，按四时祭祀即可；士人设立一庙，称为考庙，没有祖庙，父祖一起祭祀，按四时祭祀即可；普通百姓没有庙，四季都在家中寝室祭祀。 这些都是自舜帝以来一直到周代都没有改变的礼仪。 凡是四代帝王所谓的郊祀，都是配天祭祀，他们所说的祭天，都是五年一次的盛大祭祀。 贵为太祖的，他的庙不毁掉，地位不及太祖的，尽管受到郊祀，他的庙可以毁掉。 古人将祖先有功宗室有德行的，称之为祖宗，这些庙都不能毁掉。 【原文】子羔问曰：祭典①云：昔有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗禹，殷人祖契②而宗汤，周人祖文王而宗武王。 此四祖四宗，或乃异代，或其考祖之有功德，其庙可也。 若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者也，亦可以存其庙乎？ 孔子曰：善，如汝所问也。 如殷周之祖宗，其庙可以不毁，其他祖宗者，功德不殊③，虽在殊代，亦可以无疑④矣。 《诗》云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所憩⑤。 周人之于召公也，爱其人犹敬其所舍之树，况祖宗其功德而可以不尊奉其庙焉！ 【注释】①祭典：古代记载祭祀相关事宜的典籍。 ②契：人名，相传他是商代人的祖先。 ③殊：显著。 ④无疑：无需怀疑，无需犹豫。 这里指应该毁庙这件事。 ⑤蔽芾三句：茂盛的甘棠树啊，请不要损伤它，那是召伯曾经休息的地方。 召伯，即后文的召公，为人有德行，廉政爱民，经常在甘棠树下为百姓断案。 这首诗表达了百姓对召公的爱戴和怀念之情，诗句源自《诗经召南甘棠》。 【译文】子羔询问说：祭典中说：过去有虞氏以颛顼为祖却以帝尧为宗，夏后氏也以颛顼为祖却以大禹为宗，殷商人以契为祖却以商汤为宗，周代人以文王为祖却以武王为宗。 这四祖四宗，有的不是一个时代，有的是他们的祖宗立下功德，他们的庙可以不毁。 如果有虞氏以尧帝为宗，夏后氏以颛顼为祖，则都是不同时代的有功德之人，他们的庙也可以保存吗？ 孔子说：是的，正如你所听说的那样。 像殷商及周代人的祖宗，他们的庙可以不毁，其他的祖宗，他们的功德不够显著，尽管是在不同的时代，也应该被毁。 《诗经》中说：茂盛的甘棠树啊，请不要毁坏它，召公曾经在树下休息。 周代人对召公，因为敬爱召公这个人，所以连他房屋附近的树木都一并喜爱，更何况祖宗有功德，怎么能不尊奉他的庙呢！ 辩乐解【原文】孔子学琴于师襄子。 襄子曰：吾虽以击磬①为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益②矣。 孔子曰：丘未得其数③也。 有间④，曰：已习其数，可以益矣。 孔子曰：丘未得其志也。 有间，曰：已习其志，可以益矣。 孔子曰：丘未得其为人也。 【注释】①磬：古代的一种乐器。 ②益：增加，加上。 ③数：技巧，技能。 ④有间：过了一段时间。 【译文】孔子向师襄子学琴。 师襄子说：我虽然是因为磬击打得好才做官的，但是我还会弹琴。 现在你的琴艺已经很娴熟了，可以增加一些有深度的内容了。 孔子说：我还没有学习到弹琴的技巧。 过了一段时间，师襄子说：你已经熟练地掌握了弹琴的技巧了，现在可以增加一些新的内容了。 孔子说：我还没有得到弹琴的要点呢。 过了一段时间，师襄子说：你已经学习到弹琴的要点了，可以增加一点新的内容了。 孔子说：我还没有了解到作曲人的为人呢。 【原文】有间，孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。 曰：丘迨①得其为人矣，黮而黑，颀然长②，旷③如望羊，掩有四方，非文王其孰能为此。 师襄子避席叶拱④而对曰：君子圣人也，其传曰《文王操》。 学琴师襄孔子二十九岁时，向师襄子学习弹琴。 他长时间练习一支曲子，直到理解了乐曲的内涵，进而领悟到作者是周文王。 师襄子很佩服，告诉他乐曲名叫《文王操》。 【注释】①迨：才，刚刚。 ②颀然长：这里特指身体修长。 ③旷：远远地看上去。 ④叶拱：以两手抚于胸前为礼。 【译文】过了一段时间，孔子穆然深思，一副志向高远的样子，眺望着高远处，说：我现在才了解到作曲人的为人。 他皮肤很黑，身体修长，看上去拥有了四方的土地，不是周文王还能是谁呢？ 师襄子从席子上起来向孔子拱手行礼说：你真是圣贤的人，这个曲子传说就是《文王操》。 【原文】子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：甚矣①！ 由之不才也。 夫先王之制②音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。 夫南者生育之乡，北者杀伐之城。 故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加③于心也，暴厉④之动不在于体也。 夫然者，乃所谓治安之风也。 【注释】①甚矣：严重得很。 ②制：创制。 ③加：存在于。 ④暴厉：剧烈。 【译文】子路在弹琴，孔子听到以后对冉有说：真是很严重啊！ 仲由的琴弹得不是很好啊。 先王创制音乐，并用弹奏中音作为节制，这种音乐流传到南方，但是不流传到北方。 因为南方是生长发育的地方，北方则是充满战争杀戮的地方。 所以君子的音乐温和适中，从而用来调养生育气息，忧愁的感觉不会存在心中，剧烈的运动不存在体内。 像这样的声音，就是大家经常说的盛世安乐之音。 【原文】小人之音则不然，亢丽①微末，以象杀伐之气，中和之感不载于心，温和之动不存于体。 夫然者，乃所以为乱②之风。 昔者舜弹五弦之琴，造③《南风》之诗，其诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠④兮；南风之时兮，可以阜⑤吾民之财兮。 唯修此化，故其兴也勃焉。 德如泉流，至于今王公大人述⑥而弗忘。 【注释】①亢丽：沧桑悲凉。 ②乱：扰乱。 ③造：创造，作出。 ④愠：不高兴。 ⑤阜：巩固，增加。 ⑥述：叙述，陈述。 【译文】小人的音乐就不是这样的，沧桑悲凉而且很琐碎，心中好像有杀戮的气息。 温和适中的感情，不存在他的心中；温和的举动，不存在他的体内。 像这样的声音就是扰乱国家的声音。 先前的舜帝弹奏五弦琴，创造出《南风》的诗篇，诗中说：南方的风真温馨啊！ 它可以消去百姓们的愤怒；南风吹来的时间正是时候啊！ 它可以让百姓们的钱财更加富足。 因为讲究这样的音乐教化，舜帝的国家才能如此的兴盛。 品德就好像泉水一样，一直流到现在，王公大臣们还能叙述出来而没有忘记。 【原文】殷纣好为北鄙①之声，其废②也忽焉。 至于今王公大人举以为诫。 夫舜起布衣，积德含和而终以帝。 纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致③乎？ 由，今也匹夫之徒曾无意④于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？ 冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。 夫子曰：过而能改，其进矣乎。 【注释】①鄙：边远的地方。 ②废：衰败，荒废。 ③致：导致，致使。 ④无意：没有考虑。 【译文】纣王喜欢北方的音乐，他的国家很快就衰败了。 现在王公大臣都经常以此为戒。 舜帝是从百姓中起家的，他积累品德性情温和，最终称帝。 纣王执政的时候，荒淫无度，残暴地对待百姓，最终导致了灭亡。 难道他们的遭遇不是各自不同修为的结果吗？ 仲由，现在只是个平常的人，但是没有思考先王的教导，演奏这种亡国之音，怎么能够保全六七尺的身体呢？ 冉有将这些话告诉了子路，子路很恐惧并且暗自悔恨，每天静坐反思并且不进食，以至于到了形销骨立的地步。 孔子说道：有了错误而能够改正，这就是进步了。 【原文】周宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：夫《武》之备诫之以久，何也？ 对曰：病①不得其众。 咏叹②之，淫液③之，何也？ 对曰：恐不逮事④。 发扬蹈厉之已蚤⑤，何也？ 对曰：及时事。 《武》坐致右而轩左⑥，何也？ 对曰：非《武》坐。 声淫及商，何也？ 对曰：非《武》音也。 孔子曰：若非《武》音，则何音也？ 对曰：有司失其传⑦也。 孔子曰：唯丘闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。 若非有司失其传，则武王之志荒⑧矣。 【注释】①病：担心、害怕。 ②咏叹：长声歌唱。 ③淫液：乐声连绵悠长。 ④事：战事。 ⑤发扬蹈厉：举起手以表示奋发，顿足以表示勇猛。 蚤：通早。 ⑥坐：跪。 致右：右膝着地。 轩左：提起左膝。 ⑦传：传授。 ⑧荒：迷乱。 【译文】周人宾牟贾在孔子一旁陪侍而坐。 孔子和他谈论到了音乐：《武》舞刚开始时击鼓警示众人的时间很长，这是什么原因啊？ 宾牟贾回答说：那是在模仿武王，因为他担心众人不肯拥护他。 孔子问道：为什么歌声拖得那么长，乐声又那么连绵不绝呢？ 宾牟贾回答说：恐怕是为了模仿当时武王还不能集合诸侯共同起事吧。 孔子问：很早就开始剧烈地手舞足蹈，是什么缘故呢？ 宾牟贾回答说：那是在模仿当时的时机很适合，要趁机发动征伐。 孔子问道：《武》舞时右膝跪着地，左膝提起，是什么缘故呢？ 宾牟贾回答说：那并不是《武》舞的跪。 孔子问道：歌声中充满了杀气，是什么缘故呢？ 宾牟贾回答说：那并不是《武》舞应有的歌声。 孔子问道：如果不是《武》舞的歌声，那又是什么歌声呢？ 宾牟贾回答说：那是由于乐官们的错误传授致使失去了原来的面目。 孔子说：我在苌弘先生那里所听到的，也和你所说的相似。 如果不是乐官传授错了的话，那就是武王意志迷乱了。 【原文】宾牟贾起，免席①而请曰：夫《武》之备诫②之以久，则既闻命③矣。 敢问迟矣而又久立于缀④，何也？ 子曰：居⑤，吾语尔。 夫乐者，象成⑥者也。 总干而山立⑦，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》乱⑧皆坐，周召之治也。 且夫《武》始成而北出⑨，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陕⑩，周公左，召公右，六成而复缀⑪，以崇其天子焉。 众夹振之而四伐⑫，所以盛威于中国⑬；分夹而进，所以事蚤济⑭；久立于缀，所以待诸侯之至也。 今汝独未闻牧野之语⑮乎？ 武王克殷而反商之政，未及下车，则封黄帝之后于蓟⑯，封帝尧之后于祝⑰，封帝舜之后于陈⑱。 下车又封夏后氏之后于杞⑲，封殷之后于宋⑳，封王子比干之墓㉑，释箕子㉒之囚，使人行商容之旧㉓，以复其位，庶民弛政㉔，庶士倍禄㉕。 既济河西㉖，马散之华山之阳而弗复乘㉗，牛散之桃林之野而弗复服㉘。 车甲则釁之㉙，而藏之诸府库，以示弗复用。 倒载干戈而包之以虎皮，将率之士，使为诸侯，命之鞬橐㉚，然后天下知武王之不复用兵也。 散军而修郊射，左射以《狸首》㉛，右射以《驺虞》㉜，而贯革之射息也㉝；裨冕搢笏㉞，而虎贲之士脱剑㉟；郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂㊱而民知孝焉；朝觐然后诸侯知所以臣；耕藉㊲然后民知所以敬亲。 六者天下之大教也。 食三老五更于太学㊳，天子袒而割牲，执酱而馈㊴，执爵而酳㊵，冕而总干，所以教诸侯之弟㊶也。 如此则周道㊷四达，礼乐交通㊸。 夫《武》之迟久，不亦宜乎？ 【注释】①免席：离席，古人席地而坐，离席而起，表示恭敬的态度。 ②备诫：同备戒，防备警戒。 ③闻命：恭敬接受命令。 ④迟：等待。 缀：指自己表演时所站的位置。 ⑤居：坐下。 ⑥象成：象征已经成功的事迹。 ⑦总干：拿着盾牌。 山立：像山峰一样站立在那里。 ⑧《武》乱：《武》舞将要跳完的时候。 ⑨北出：指周武王出兵北伐，征战商纣王。 ⑩成：指舞蹈的每个阶段。 分陕：舞蹈表演人员分成左右两队，这里指周公和召公分陕而治。 ⑪复缀：重新回到自己原来的位置。 ⑫夹振：《武》舞中两边有人夹着跳舞的人摇动金铎。 这里象征武王伐纣时鼓舞军队士气。 四伐：舞者根据铎声的节奏展开击刺。 表示武王带领军队南征北伐，东征西战，声名威震四方。 ⑬中国：上古时期，华夏族在黄河流域建立国家，他们认为黄河流域是天下正中的位置，因此自称中国。 ⑭蚤济：很早就有所成。 蚤，通早。 ⑮牧野之语：关于牧野之战的传说。 ⑯蓟：地名，今位于北京市西南部。 ⑰祝：国名，今在山东省长清县东北部地区。 ⑱陈：国名，在今河南省淮阳县与安徽省亳县一带。 ⑲杞：国名，位于今河南省杞县内。 ⑳宋：国名，位于今河南省商丘县境内。 ㉑封：建立坟墓。 王子比干：商纣王的叔父，他为人清廉，一生忠君爱国。 相传他多次向纣王进谏，最后被挖心而死。 ㉒箕子：商纣王的叔父，被誉为中华第一哲人，相传曾因劝谏纣王而入狱。 ㉓行：巡查、巡视。 商容：人名，相传是殷商的丞相，因不满纣王暴政而辞官回乡。 ㉔弛政：除去暴政、苛政。 ㉕倍禄：俸禄加倍。 ㉖既济河西：武王伐纣以后，渡过黄河，向西返回镐京。 济河，渡过黄河。 ㉗华山之阳：华山的南面。 弗复乘：不再骑乘。 ㉘桃林：地名，在今陕西省潼关县与河南省灵宝县之间。 服：使用。 ㉙车甲：战车和铠甲。 釁：将祭祀的牺牲之血涂抹在武器上。 ㉚鞬橐：盛装武器的器具和口袋。 ㉛左射：指东郊习射。 《狸首》：逸诗篇名。 举行射礼的时候，演奏这首诗。 ㉜右射：西郊习射。 《驺虞》：《诗经》中的一首诗，帝王在举行射礼的时候演奏这首诗。 ㉝贯革：穿透皮革制成的盔甲。 息：停止。 这里指不再使用武力。 ㉞裨冕：古时，臣子朝见君王的时候所穿的服装和佩戴的帽子。 搢笏：将笏板插在礼服的腰带上。 搢，插入。 笏，古时臣子朝见帝王时手持一个狭长的板子，用以记事，防止遗忘。 ㉟虎贲之士：勇猛的武士。 脱剑：解下腰间的佩剑，这里指不再作战。 ㊱明堂：周文王的庙。 ㊲耕藉：一作耕籍。 古人每年春耕前，天子、诸侯都要举行一种仪式，亲自耕藉田地，播种谷物，以此来勉励农民。 ㊳食：通饲，准备食物给人吃，供养。 三老五更：相传古代帝王设置三老五更职位，以示供养和尊重老者。 太学：我国古代的大学。 ㊴执酱而馈：端着肉酱亲自向老者进献食物。 馈，进献食物。 ㊵执爵而酳：举着酒杯向他们敬酒。 爵，古代一种酒器的名称。 酳，古代酒宴或祭祀上的一种礼节，饮食完毕以后用酒来漱口。 ㊶弟：通悌，孝悌之道。 ㊷周道：周朝的政治状况即教化水平。 ㊸交通：相互连通。 【译文】宾牟贾站起身，离开自己的席位恭敬地说：那《武》舞已经警戒观众很长时间，您已经提问过了。 请问演出者在自己的位置上等候这么长时间，是什么原因呢？ 孔子说：你坐下，我来告诉你。 那音乐，是象征已经成功的事情。 手里拿着盾牌像高山一样站立在那里，象征武王带领军队讨伐纣王的事情；音乐振奋，斗志昂扬，象征太公雄伟的志向；《武》舞第一节即将跳完时，表示周武王带兵北伐商纣王；再到下一节的时候表示消灭商朝；第三节表示武王灭商后南还；第四节表示武王在南方确定国家边疆界限；第五节表示周公、召公分陕而治；第六节队列重新返回原位，以此来表示对周天子的尊敬之情。 众人在周围摇着铃铎，以此来表示武王带领军队四处征战，因此武王用强大的武力征服了中国。 军队分成两路前进，因此战争很早就取得胜利。 在自己的位置上站立很长时间，是在等待诸侯的到来。 到现在你难道还没有听过牧野之战的传说吗？ 武王战胜殷商以后，将政权重新交还给商朝人，还没下车的时候，就将黄帝的后人分封在蓟地，将帝尧的后人分封在祝国，将帝舜的后人封在陈国。 等到下车后，又将夏后氏的后人封到杞国，将殷商的后人封在宋国，为王子比干修建坟墓，释放了箕子等被囚禁的人，让他们仍然沿用商容的旧政，恢复商容的官位，百姓则免除徭役，普通士人的俸禄加倍。 武王大军渡过黄河来到西部以后，将战马驱散到华山的南面，再也没有骑乘过，将牛驱散到桃林的田野，再也没有使用过。 战车和铠甲全都装到袋子里，储藏在府库之中，以告示天下再也不会使用。 将武器倒放并且用虎皮包裹好，任命将军士兵为诸侯，将武器全都封存起来称为鞬橐，这样以后，全天下的百姓就都知道周武王不会再用兵作战了。 解散军队，举行郊射之礼，东郊习射时演奏《狸首》；西郊习射时演奏《驺虞》，大家不再穿着铠甲习射。 穿着礼服，戴着帽子，腰带中别着笏板，勇士卸下佩剑；郊祀周的始祖，这样百姓就知道要尊敬父亲；设置明堂祭祀文王，百姓由此知道孝道；接受诸侯的定期觐见，由此让诸侯明白如何做臣子；亲自耕藉，这样才能让百姓知道尊敬亲近君主。 以上六件事情，正是治理天下的大教化。 在太学里供养三老和五更，天子袒露左肩亲自为他们分割肉食，拿着肉酱进献给他们，举着酒杯向他们敬酒。 天子头戴礼帽，手持盾牌，以此来教导诸侯学会孝悌之道。 这样一来，周朝的政治和教化就会通达四海，礼乐彼此相通。 那《武》舞持续的时间长一些，不也是很适合的吗？ 问 玉【原文】子贡问于孔子曰：敢问君子贵玉而贱珉①，何也？ 为玉之寡而珉多欤？ 孔子曰：非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。 夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗②，智也；廉而不刿③，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎④然，乐也；瑕不掩瑜⑤，瑜不掩瑕，忠也；孚尹⑥旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。 《诗》云：言念君子，温其如玉。 故君子贵之也。 【注释】①珉：像玉一样的石头。 ②栗：坚硬。 ③廉而不刿：廉，棱角。 刿，划伤。 ④诎：断绝。 ⑤瑕：玉上的斑点。 瑜：玉焕发的光彩。 ⑥孚尹：玉的颜色。 【译文】子贡向孔子问道：请问您君子以玉为贵而鄙薄像玉一样的珉石，这是什么缘故呢？ 是因为玉的数量少而珉的数量多吗？ 孔子说：不是的，人们并不是因为玉少而认为它珍贵，因为珉多而鄙薄它。 以前君子曾将德行比作玉，玉温润而有光泽就像仁者的德行；玉的纹理细致缜密并且质地坚硬，这就像智者的德行；玉有棱角又不伤人，这就像义者的德行；佩戴的玉垂着向下，这就像知礼的君子；敲打它时，发出的声音清亮而悠长，结束时则是骤然而止，这就像君子对乐始终如一的态度一样；玉上的斑点不会遮掩玉焕发的光彩，玉焕发的光彩也不会遮掩玉上的斑点，这就像忠诚的人不加掩饰；它的色彩明亮晶莹，就像人心的诚信；它的光彩像白色的长虹，就像上天一样气势非凡，无所不包；玉的精气显现在高山大川之间，就像大地一样厚德载物；朝廷也以玉制成珪璋作为信物，这就像有德之人的品德远扬；而天下人没有不以它为贵的原因，就在于它代表了人民所崇尚的大道啊。 《诗经》上说：每当想起君子，他的性格温和，如同一块美玉一样。 因此君子都以玉为贵。 【原文】孔子曰：入其国，其教①可知也。 其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事②，《春秋》教也。 故《诗》之失③愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。 其为人，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。 天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。 地载神气，吐纳④雷霆，流形庶物，无非教也。 清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。 是故，天地之教与圣人相参。 其在《诗》曰：嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。 四国于蕃，四方于宣。 此文武之德。 弛其文德，协此四国。 此太王之德也。 凡三代之王，必先其令问。 《诗》云：明明天子，令问不已。 三代之德也。 【注释】①教：教化。 ②属辞比事：连缀文辞，排比史事。 ③失：不足。 ④吐纳：包容。 【译文】孔子说：进入到一个国家，这个国家的教化就能够知道了。 民众性情温和敦厚的话，就是《诗经》教化的结果；民众对政事通达，并通晓古今的话，就是《书经》教化的结果；民众心胸宽广胸怀博大、平易善良的话，就是《乐经》教化的结果；民众纯洁淡泊并且义理精微的话，就是《易经》教化的结果；民众谦恭勤俭并且庄重谨慎的话，就是《礼经》教化的结果；出口就能连缀文辞、排比史事的话，就是《春秋》教化的结果。 然而，《诗经》的不足在于容易导致愚钝，《书经》的不足在于容易导致夸诞不实，《乐经》的不足在于容易导致奢侈浮华，《易经》的不足在于容易导致悖谬，《礼经》的不足在于容易导致繁缛琐碎，《春秋》的不足就在于容易导致叛乱。 如果民众能够做到温柔敦厚而又不愚钝的话，就是深知《诗经》的教化之义了；如果能够疏通知远而不诬的话，就是深知《书经》的教化之义了；如果能够广博易良而不奢浮的话，就是深知《乐经》的教化之义了；如果能够洁静精微而不悖谬，就是深知《易经》的教化之义了；如果能够恭俭庄敬而不烦琐的话，就是深知《礼经》的教化之义了；如果能够属辞比事而不乱的话，就是深知《春秋》的教化之义了。 天有春夏秋冬四个时节，风雨霜露都在滋润着万物，无不是教化。 大地显现着万物的精气，风雨雷电出现在天地间，世间万物都在生长孕育，所有这一切都可以用来教化百姓。 圣人自身的德行清净光明，志气意向变化微妙，有圣人出现的话，就一定会出现先兆。 因此天地的教化和圣人的教化是相合相参的。 《诗经》上说：巍峨的高山，高耸入云，那山岳降下神灵，生下申侯和甫侯，他们是周朝的贤人。 各诸侯国都以他们为屏障，天下的百姓都以他们为城墙。 这说的就是文王和武王的德行。 广泛地施行德政，平定四方。 这说的就是周文王的德行。 但凡三代的君王，一定是先有了好名声。 《诗经》上又说：圣明的君主，美好的名声流芳百世。 这说的就是三代君王的德行。 【原文】子张问圣人之所以教。 孔子曰：师乎，吾语汝。 圣人明于礼乐，举而措①之而已。 子张又问，孔子曰：师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？ 尔以必行缀兆②，执羽籥③，作钟鼓，然后谓之乐乎？ 言而可履④，礼也；行而可乐⑤，乐也。 圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。 夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。 目巧⑥之室，则有隩阼⑦，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也。 室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于著矣。 昔者明王圣人辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。 【注释】①措：施行。 ②缀兆：乐队的行列。 ③羽籥：舞具和乐器。 ④履：实现。 ⑤乐：高兴。 ⑥目巧：用眼睛（不拘泥于法度）来测量。 ⑦隩阼：房屋和台阶。 【译文】子张向孔子询问圣人是如何治理政事的。 孔子说：子张啊，我来告诉你，圣人明晓礼乐，是为了将它们融合在一起施用到治理政事上而已。 子张没有听明白，便又问了一遍。 孔子说：子张，你认为非得要大摆筵席，对上对下都作揖作拱，互相间劝酒，才能称作礼吗？ 你认为非得要排列乐队，挥动舞具，吹起乐器，奏起钟鼓，才能称作乐吗？ 说出话来并且亲自做到，就是礼；去做事并且感到快乐，就是乐。 圣人致力于这两方面，并且把自己摆在君王的地位上亲自去做，因此天下才得以太平，人民都很顺服，百官听从政令并各司其职，上上下下的人都依礼行事。 礼仪大兴的时候，天下能太平；礼仪被废止的时候，天下就大乱。 设计堂屋的时候，要既有房屋又有台阶，排列席位的时候，要有上有下，乘坐车马的时候，要分左右，走路的时候要分先后，站立的时候要有次序，这是自古以来就存在的道理。 如果堂屋没有房屋和台阶的话，堂和室就混淆了；如果席位没有上下的话，那些席位就乱了；如果车马不分左右的话，那么乘坐人的地位就不分了；如果走路的时候没有先后的话，那道路上就乱了；如果站立没有次序的话，那么位置就乱了。 以前明君和圣人都区分身份的贵贱、年龄的长幼、性别的男女、次序的亲疏，没有谁敢逾越这个界限，而这一切都是从这个道理出发的。 屈节解【原文】子路问于孔子曰：由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，处贫贱之地①，而不能屈节以求伸②，则不足以论乎人之域矣。 孔子曰：君子之行己，期于必达于己。 可以屈则屈，可以伸则伸。 故屈节者所以有待，求伸者所以及时③。 是以虽受屈而不毁其节④，志达而不犯于义⑤。 【注释】①地：地位。 ②伸：施展才华。 ③及时：抓住时机。 ④节：名节。 ⑤义：义理。 【译文】子路问孔子说：我听说男子汉大丈夫活在世上，富裕尊贵而不能有益于社会，身处贫困低贱的地位而不能屈节以求施展才华，就不能够称之为人了。 孔子回答道：君子行事都希望达到一定的目的。 能够委屈自己就委屈一下，能够施展才华就施展才华，所以委屈自己的人一定有所期待，寻求施展才华的人一定善于抓住时机。 虽然委屈自己但不能毁坏自己的名节，志向通达但不能违犯义理。 【原文】孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱①，而惮鲍、晏，因欲移其兵以伐鲁。 孔子会诸弟子而告之曰：鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌，今吾欲屈节于田常以救鲁。 二三子谁为使？ 于是子路请往焉，孔子弗许。 子张请往，又弗许。 子石请往，又弗许。 三子退，谓子贡曰：今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获往。 此则吾子用辩②之时也，吾子盍请行焉？ 子贡请使，夫子许之。 遂如齐，说田常曰：今子欲收功③于鲁实难，不若移兵于吴则易。 田常不悦，子贡曰：夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱。 吾闻子三封而三不成，是则大臣不听令。 今战胜以骄主，破国以尊④臣，而子之功不与焉，则交日疏于主，而与大臣争。 如此，则子之位危矣。 田常曰：善，然兵甲⑤已加鲁矣，不可更，如何？ 子贡曰：缓师，吾请救于吴，令救鲁而伐齐，子因以兵迎之。 田常许诺。 【注释】①乱：叛乱。 ②辩：辩才。 ③收功：取得功绩。 ④尊：尊崇。 ⑤兵甲：代指军队。 【译文】孔子在卫国的时候，听说齐国的田常想要叛乱，而因其忌惮鲍牧、晏圉等人从中作梗，就想将叛乱的军队转移出去，以攻伐鲁国。 孔子便集合了各位弟子并告知他们说：鲁国是我父母亲人所居住的地方，不可以不去援救，更不忍心看到他们受到侵犯，因此我想通过委屈于田常的方法以救援鲁国，你们几个人谁愿意出使齐国？ 于是子路请求前往齐国，孔子没有允许。 子张也请求前往，孔子又没有允许，子石也请求前往，孔子也没有允许。 他们三个人退下来对子贡说：现在先生想委屈于田常以救援他父母所居住的鲁国，我们三个人都请求出使前往却没有得到允许，现在正是你展示自己出色的辩才的好时机，你怎么不去请行呢？ 子贡便前去请求出使，孔子允许了。 于是子贡就到了齐国，游说田常说：现在你想要在鲁国取得功绩实在是很难，不如移兵到吴国会很容易。 田常听了很不高兴。 子贡又说道：忧患在朝堂之内的人，必定会去攻打强国，忧患在外部的人，方才去攻打弱国。 而今你的忧患是在朝堂之内，我听说你三次受封都没有成功，那是因为朝中有大臣反对你。 如果你战胜了，你的君主会为之骄傲自豪，如果你攻破了敌国，却只能让别的大臣更为显贵，而你功劳却没有在其中。 你和君王的关系会一天天地变得疏远，如果你再去和那些大臣争夺权力的话，你的处境就会变得很危险了。 田常说：你说得很对。 然而我的军队已经奔赴鲁国了，不可以更改了，该怎么办呢？ 子贡说：您先停止进兵，请允许我去拜访吴国，说服他们去攻打齐国以援助鲁国，这样您再趁机发兵攻打他们就好了。 田常答应了。 【原文】子贡遂南说吴王曰：王者①不灭国，霸者无强敌，千钧之重加铢两而移。 今以齐国而私②千乘之鲁，与吴争强，甚为王患之。 且夫救鲁以显名，以抚③泗上诸侯，诛暴齐以服晋，利莫大焉。 名存亡鲁，实困强齐，智者不疑。 吴王曰：善，然吴常困越，越王今苦身养士，有报④吴之心，子待我先越，然后乃可。 子贡曰：越之劲⑤不过鲁，吴之强不过齐，而王置⑥齐而伐越，则齐以私⑦鲁矣。 王方以存亡继绝之名，弃强齐而伐小越，非勇也。 勇者不计难，仁者不穷约⑧，智者不失时，义者不绝世。 今存越示天下以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣。 且王必恶越，臣请见越君，令出兵以从，此则实害越而名从诸侯以伐齐。 吴王悦，乃遣子贡之越。 【注释】①王者：施行王道的人，和霸者相对。 ②私：占为己有。 ③抚：安抚。 ④报：报复。 ⑤劲：强。 ⑥置：搁置。 ⑦私：私吞。 ⑧约：缠缚。 【译文】子贡于是就向南到了吴国，游说吴王说：施行王道的人不会让自己的诸侯属国被别人灭掉，施行霸道的人也不允许天下有强于自己的敌人出现。 这正如千钧相敌的重量，加了一些微小的东西就会改变。 如今齐国想要将千乘之国的鲁国占为己有，和吴国争强，我很是为大王您担忧。 并且如果您去救援鲁国的话，您的好名声也会因此显扬，泗水一代的诸侯也会因此得到安抚。 诛杀暴虐的齐国，征服强大的齐国，再也没有比这更大的好处了。 名义上是挽救了将要灭亡的鲁国，实际上却是困厄了强大的齐国，明智的人对这种做法是不会怀疑犹豫的。 吴王说：你说得很对。 但是吴国经常和越国作战，将越王退逼到了会稽山一代。 现在越国苦心经营，养蓄将士，有要报复我的决心，你先等我攻打了越国，再去攻伐齐国吧。 子贡说：越国的势力比不上鲁国，吴国的势力也没有齐国强大，如果大王您放弃攻打齐国而去攻打越国，那么齐国就一定占领并私吞鲁国了。 而您正是以保全将要灭亡的国家的名义啊，如果您放弃了齐国而去攻伐越国，那就不是勇者的表现了。 勇者是不会计较困难的，仁者是不甘困窘缠缚的，智者是不会错失时机的，义者是不会拒绝和他人来往的，如今保存了越国可以向天下显示您的仁慈，救助鲁国攻伐齐国，就向晋国展现了您的威仪，那样各国诸侯就必定会相继到吴国来朝见您。 这样一来，您称霸天下的事业也就得以实现了。 如果大王您真的是害怕越国，那我请求去见越王，让他也出兵跟随大王您，而这实际上就是让越国的国力空虚，名义上却是跟随诸侯以攻伐齐国。 吴王听了这些话，十分高兴，就派遣子贡到越国去。 【原文】越王郊迎，而自为子贡御①，曰：此蛮夷②之国，大夫何足俨然辱而临之？ 子贡曰：今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而心畏越，曰：待我伐越乃可。 则破越必矣。 且无报人之志而令人疑之，拙矣；有报人之意而使人知之，殆③乎；事未发而先闻者，危矣。 三者，举事之患矣。 勾践顿首④曰：孤尝不料力而兴吴难，受困会稽，痛于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵⑤而死，孤之愿也。 今大夫幸告以利害。 子贡曰：吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲敝，百姓怨上，大臣内变，申胥以谏死，太宰嚭用事⑥，此则报吴之时也。 王诚能发卒佐之，以邀射⑦其志，而重宝以悦其心，卑辞以尊其礼，则其伐齐必矣。 此圣人所谓屈节求其达者也。 彼战不胜，王之福，若胜，则必以兵临晋，臣还北请见晋君共攻之，其弱吴必矣。 锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝焉。 越王顿首许诺。 子贡返。 五日，越使大夫文种顿首言于吴王曰：越悉境内之士三千人以事吴。 吴王告子贡曰：越王欲身从寡人，可乎？ 子贡曰：悉人之众，又从其君，非义也。 吴王乃受越王卒，谢留勾践。 遂自发国内之兵以伐齐，败之。 子贡遂北见晋君，令承其敝，吴晋遂遇于黄池。 越王袭吴之国。 吴王归与越战，灭焉。 孔子曰：夫其乱齐存鲁，吾之始愿。 若能强晋以敝吴，使吴亡而越霸者，赐之说也。 美言伤信，慎言哉。 【注释】①御：驾车。 ②蛮夷：古代对南方各族的含有贬义的称呼，这里是越王的自谦。 ③殆：危险。 ④顿首：叩头。 ⑤接踵：脚后跟连着脚后跟，即一起、一道的意思。 ⑥用事：掌握政权。 ⑦邀射：投合，求得。 【译文】越王到了郊外迎接子贡，并亲自为子贡驾车，说道：我们是未开化的蛮夷之国，大夫您为何屈尊降贵来到这里呢？ 子贡说：如今我游说吴王去讨伐齐国以救援鲁国，他心里已经同意了，只是畏惧越国，说：等我征伐越国以后才可以这么做。 那样的话越国必定是被攻破了。 况且没有报复人的打算却被人怀疑，这是很拙笨的；有了报复的打算却被人知晓，这是很危险的；事情还没有施行就已经被人探到了风声，这就更加危险了。 这三种状况，是举事的最大危害。 勾践听了以后叩头说：我曾经不自量力地和吴国作战，结果被围困到了会稽，所造成的痛苦真的是痛入骨髓，我日日夜夜都在反思，以至于嘴唇干裂，口舌焦渴，一心想要和吴王决一死战，这是我最大的心愿。 感谢您现在告诉了我其中的利害，希望大夫您能告诉我该怎么办。 子贡说：吴王为人凶残，大臣们都不堪忍受了。 如今国力凋敝，百姓怨声载道，大臣也私下想要发动政变，伍子胥因为进谏而被杀死，太宰嚭因谄媚而专权，这正是报复吴国的最佳时机。 如果大王您能够发兵帮助，以投合他的心意，并用重金珍宝去取得他的欢心，用谦卑的言辞和尊贵的礼仪去推崇他，那么他一定会兴兵伐齐的。 这就是圣人所说的委屈自己以求得实现自己的心愿。 如果他打败了，那就是大王您的福分，如果他打胜了，必定会趁机带兵逼近晋国，到时候我就会向北去见晋王，让他和您一同攻伐吴国，那样吴国一定会被削弱。 等他的精锐部队在齐国折损殆尽的时候，他的重兵又会被晋国所牵制，在他疲惫不堪的时候，您再趁机出兵攻打他，那样的话就一定会消灭吴国的。 越王又一次叩头，非常高兴地同意了。 于是子贡回到了吴国。 五天以后，越王派遣大夫文种跪着觐见吴王，上报道：我们的国君愿意亲自率领越国境内的三千士兵一起前来听命于您。 吴王将文种的话告诉子贡，问道：越王要亲自率领士兵以跟随我讨伐齐国，这样可以吗？ 子贡说：这样不行。 已经调动了他人国家内的兵马，又要让他们的国君跟随出战，这是不符合道义的。 于是吴王接受了越王派送来的军队，辞谢了越王，亲自率领国内全部的军队去讨伐齐国，大败了齐国军队。 接着子贡就离开了吴国，北上赶到晋国境内，游说晋国国君趁机攻打吴国。 吴国、晋国在黄池大战。 越王便趁机去袭击吴国的国都，吴王只好匆忙从晋国撤回军队和越王作战，最后吴国被灭，吴王自己也死了。 孔子说：让齐国发生战乱而让鲁国得以保存，这是我原本的愿望。 但是让晋国强大而让吴国凋敝，以及让吴国灭亡、越国称霸，这些都是子贡游说的成果啊。 可见，巧言辞令会损害话语的真实性，说话不可以不慎重啊。 【原文】孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁，为单父宰。 恐鲁君听谗言，使己不得行其政。 于是辞行，故请君之近史①二人与之俱至官。 宓子戒其邑吏，令二史书，方书，辄掣其肘。 书不善，则从而怒之。 二史患②之，辞请归鲁。 宓子曰：子之书甚不善，子勉而归矣。 二史归报于君曰：宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。 鲁君以问孔子。 子曰：宓不齐，君子也。 其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试③也。 意者以此为谏乎？ 公寤④，太息而叹曰：此寡人之不肖⑤。 寡人乱宓子之政而责其善者，数矣。 微二史，寡人无以知其过，微夫子，寡人无以自寤。 遽发所爱之使告宓子曰：自今已往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为⑥之。 五年一言其要⑦。 宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉。 躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。 齐人攻鲁，道由⑧单父，单父之老请曰：麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦。 请放民出，皆获傅郭之麦，可以益粮，且不资于寇。 三请而宓子不听。 俄而齐寇逮于麦。 季孙闻之怒，使人以让宓子曰：民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？ 不知犹可，以告者而子不听，非所以为民。 宓子蹙然⑨曰：今兹无麦，明年可树。 若使不耕者获，是使民乐有寇。 且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。 若使民有自取之心，其创必数世不息。 季孙闻之，赧然⑩而愧曰：地若可入，吾岂忍见宓子哉？ 【注释】①近史：君王身边亲近的人。 ②患：害怕。 ③自试：自己检验一下自己的才能。 ④寤：醒悟。 ⑤不肖：不贤明。 ⑥为：治理。 ⑦要：大概。 ⑧由：经过。 ⑨蹙然：不高兴的样子。 ⑩赧然：因羞愧而脸红的样子。 【译文】孔子有一个弟子名叫宓子贱的，在鲁国担任单父宰。 宓子贱担心鲁君会听信小人的谗言，让自己的执政方案不能够施行，于是就在辞别鲁君出发的时候，故意要求鲁君身旁的两个亲近的官吏一同赴任。 到了上任处所以后，宓子贱暗地里告诫单父地方的官吏，让他们在那两位史官起草文书时，抓住他们的胳膊肘。 这样一来，他们写出的字就很难看，于是宓子贱就很生气，两位史官为此感到很害怕，便辞职请求回去，宓子贱对他们说：你们写的字太差，回去以后好好努力吧。 两位史官回来以后上报鲁君说：宓子让我们起草文书却又派人抓住我们的胳膊肘，导致字写不好，又因此怪罪于我们，导致单父当地的官吏都嘲笑我们，这就是我们从那里回来的原因。 鲁君就将这件事告诉了孔子。 孔子说：宓不齐是一个君子，他的才能是可以辅佐君王的，现在他降低自己的身份到单父那个地方去，只是要自己检验一下自己的才能罢了。 就以这件事情来说，他不过是以此来向您进谏罢了。 鲁君恍然大悟，叹息良久说道：这是我的不贤明所致，我扰乱了宓子的政事并且错责有才能的人，已经很多次了。 如果没有这两个史官，我就无从知道自己所犯下的过错，没有您的话，我就无从醒悟。 于是就派遣自己所信任的使者前往单父，告诉宓子贱说：从此以后，单父就不再受我的管辖了，而是听从你的治理，只要能够方便人民的，你就自己决定施行吧，只需每五年向我做一个大概的汇报就行了。 宓子贱恭敬地接受了鲁君的诏令，于是就得以施行他为政的方案和策略，单父这个地方因而被治理得很好。 宓子贱亲自教导百姓待人要敦厚，让老百姓明晓要关爱应当关爱的人，崇尚诚信、笃行，待人要施以仁爱，做人要忠厚淳朴，对君王要尽力尽忠，当地的老百姓都得到了很好的教化。 齐国的军队要攻打鲁国，途中要经过单父，单父当地一些有声望的老人向宓子贱请求道：麦子已经成熟了，现在齐国的军队就要来到这个地方，不如让百姓自己收割自己麦子。 请您下达命令，让百姓们自己出去收割郊外的麦子。 这样一来，既能够增加百姓的粮食，又不会让齐国的军队得以资助。 这些老人多次向宓子贱提出了这样的请求，宓子贱都没有允许。 很快齐国的军队就开过来收割了单父的麦子。 鲁国的大夫季孙知道了这件事以后十分生气，派人前去谴责宓子贱说：百姓们经过酷暑以及寒冬的辛劳，却不曾得到粮食，这岂不是十分悲哀吗？ 如果你事先不知道这种情况的话也就算了，但已经有人告诉了你，你却不听从，这么做可不是为民着想。 宓子贱很不高兴地说：今年没有了麦子，明年还可以重新耕种。 但是如果让一些人不经过耕耘就获得粮食的话，他们就会乐于有敌寇入侵。 何况即便是得到了单父一年的麦子，鲁国也不会因此而更强大，即便是失去了单父一年的麦子，鲁国也不会因此而更弱小。 可是如果让百姓有了自取的想法，那所造成的伤害就要好几年不能够愈合。 季孙听了以后，羞愧得脸都红了，说道：如果能够钻到地缝里去的话，我哪里还有脸面去见宓子贱呢？ 【原文】三年，孔子使巫马期远观政焉。 巫马期阴①免衣，衣弊裘②，入单父界，见夜渔者得鱼辄舍之。 巫马期问焉，曰：凡渔者为得，何以得鱼即舍之？ 渔者曰：鱼之大者名为䲖，吾大夫爱之，其小者名为鱦，吾大夫欲长之，是以得二者辄舍之。 巫马期返，以告孔子曰：宓子之德至，使民暗行，若③有严刑于旁，敢问宓子何行而得于是？ 孔子曰：吾尝与之言曰：诚于此者刑乎彼。 宓子行此术于单父也。 放鲰知德孔子去卫国，让巫马期观看宓子贱的政绩。 巫马期到了单父境内，碰到夜晚打渔的人，将捉到的鱼放掉，问明原由后，回去告诉孔子：宓子贱的道德教化到顶点了，使老百姓夜间做事，都像有厉害的刑罚在身旁。 【注释】①阴：悄悄地，私下里。 ②弊裘：破旧的衣服。 ③若：像，和一样。 【译文】过了三年，孔子派弟子巫马期去察看宓子贱所治理的政事。 巫马期悄悄地脱下华丽的衣服，换上破旧的衣服，进入到单父的地界内，看到一个晚上打渔的人，他将捕到的鱼马上又放回到水中。 巫马期向他问道：凡是打渔的人都是为了得到了鱼，为什么你捉到了鱼却又立即舍弃呢？ 打渔的人回答说：这种大的鱼名字叫作䲖，是我们大夫所喜好的品种，这种小的鱼名字叫作鱦，是我们大夫想要让它们长大的品种。 因此，我捕捉到这两种鱼就马上放回去了。 巫马期回来以后就将这件事告诉了孔子，说道：宓子的德行真是高超啊，已经达到了让民众在夜间劳作，也能像有严厉的刑罚在一旁监督一样。 请问宓子是怎样做的呢，竟然达到了这样的境界？ 孔子说：我曾经对他说过：如果在一个地方宽厚，那么严酷就会在另一个地方了。 宓子就是将这种方法用到了治理单父上了啊。 【原文】孔子之旧①曰原壤，其母死，夫子将助之以木椁②。 子路曰：由也昔者闻诸夫子曰：无友不如己者，过则勿惮改③。 夫子惮矣，姑已若何？ 孔子曰：凡民有丧，匍匐④救之，况故旧乎？ 非友也，吾其往。 及为椁，原壤登木曰：久矣。 予之不托⑤于音也。 遂歌曰：狸首之斑然，执女手之卷然。 夫子为之隐⑥，佯⑦不闻以过之。 子路曰：夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以已⑧乎？ 孔子曰：吾闻之亲者不失其为亲也，故⑨者不失其为故也。 【注释】①旧：老朋友。 ②木椁：用木头搭建而成的墓室。 ③过：过错。 惮：害怕。 ④匍匐：努力的样子。 ⑤托：寄托。 ⑥隐：隐隐作痛。 ⑦佯：假装。 ⑧已：停止。 ⑨故：老朋友。 【译文】孔子的老朋友名叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他整修墓室。 子路说：我也曾经听您说过，交朋友不交不如自己的人，有过错不要害怕改正。 先生您害怕了，暂且停止帮助他，好吗？ 孔子说：凡是百姓有丧事，我们都应努力去帮助他们，何况是老朋友呢？ 即使不是朋友，我也会去帮忙。 棺材准备好后，原壤敲着木头说：我很久没有寄托心意在歌声中了。 于是歌唱道：棺材的纹理像狸首，执你的手我心中真高兴。 孔子心里隐隐作痛，佯装没有听到他的话。 子路说：先生委屈自己到这种地步，这样的非礼，难道您还不停止吗？ 孔子说：我听说亲人总归是亲人，朋友总归是朋友。 发布时间：2025-06-01 17:28:47 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12349.html