标题：王制集説 一 注 内容： 王者 王者指後王，非古之王者。 《董子》主天法商而王，主地法夏而王，與《荀子》後王是也。 之制禄 《周禮》内史主王者之制禄，外史言掌三皇五帝之書，内外即小大共球，六合内外。 二書互相爲用，《王制》所詳，《周禮》多從缺略；《周禮》所詳，又多爲《王制》 注 所缺略。 有同有異，小大之王皇攸分。 爵， 説曰：《管子爵位》：「朝者義之理也。 是故爵位正而民不怨，民不怨則不亂，然後義可理。 理不正則不可以治，而不可不理也。 故一國之人不可以皆貴，皆貴則事不成，而國不利也。 爲事之不成，國之不利也。 使無貴者，則民不能自理也。 是故辨於爵列之尊卑，則知先後之序，貴賤之義矣。 爲之有道。」 公、侯、伯、子、男， 上五等爲五長。 凡五等。 説曰：《孟子》：「公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等。」《白虎通爵説》、《大戴朝事》：「古者聖王明義以别貴賤，以序尊卑，以體上下，然後民知尊君敬上，而忠順之行備矣。 是故古者天子之官，有典命官掌諸侯之儀，大行人掌諸侯之儀，以等其爵。 故貴賤有别，尊卑有序，上下有差也。 典命諸侯之五儀，上五長。 諸臣之五等，下五等合爲十等。 以定其爵。 故貴賤有别，尊卑有序，上下有差也。 命上公九卿爲伯，其國家敘室、車旌、衣服、禮儀、皆以九爲節。 諸侯、諸伯七命，其國家宫室、車旌、衣服、禮儀、皆以七爲節。 子、男五命，其國家宫室、車旌、衣服、禮儀、皆以五爲節。 王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。 及其出封也，皆加一等。 其國家宫室、車旌、衣服、禮儀亦如之。 凡諸侯之適子省於天子，攝君則下其君之禮一等，未省則以皮帛繼子男。 公之孤即上適子，以爲孤卿，誤。 四命，以皮帛視小國之君。 其卿三命，其大夫再命，士一命。 其宫室、車旌、衣服、禮儀、各視其命之數。 侯、伯之卿、大夫、士亦如之。 子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。 其宫室、車旌、衣服、禮儀各如其命之數。」設官、分職、授禄，如今之軍機、吏部。 歷代封建，郡國、王侯、藩鎮皆其潤澤是實。 右王臣。 此節略如《周禮天官》。 諸侯之下士 小國下士。 視上農夫， 九人。 禄足以代其耕也。 從九下至五。 中士倍下士， 十八。 上士倍中士， 三十六。 下大夫倍上士， 七十二。 〇按：此舉小國立例，以小國下大夫七十二人爲定率，大國言四大夫，次國三大夫，小國倍大夫，其文義顯明。 《孟子》三等皆有大夫倍上士文，必注誤。 卿 大國下卿。 以下士下大夫，舉下等以立例，因知爲下卿也。 四 大國。 大夫 小國。 禄， 二百八十八。 〇按：下詳言食禄人數，以傳下等例推之，不合，當爲記説之誤。 君十卿 上卿。 由下士以推下卿，此舉極下以上推也，故不能越下卿而言。 上卿，君極上也，由上下推，故又不能舍上卿而言下卿，上下對舉，故知此爲上卿。 傳不明言者，舉上下義例可推，故省文耳。 亦如小國二卿皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人之類，可以例推全文。 禄。 當得五千七百六十人，由下卿二百八十八，加算中卿四百三十二，上卿五百七十六。 下推仿此。 次國之卿 下卿。 三大夫。 小國下大夫。 禄， 二百一十六。 君十卿 上卿。 禄。 二千一百六十。 小國之卿 下卿。 倍大夫 本國下大夫。 禄， 一百四十四。 君十卿 本國上卿。 禄。 二千八百八。 〇按：此節文依原傳解之，食禄人數固甚明白。 然大國士食九人，則下推至小國之士，僅能食四人，再下推至二百四十三之下士，竟無禄食。 以理論之，聖人經制當不如此。 因詳審傳文，始知以小國立説。 説詳《春秋圖表》中。 右侯國。 諸侯 小國。 之下士 如方五十里。 禄食九人， 以上農立算。 中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人， 以上小國。 卿 大國下卿方七十里。 食二百八十八人， 四大夫禄。 君食二千八百八十人。 誤推。 次國 方六十里。 之卿 下卿。 食二百一十六人， 三大夫禄。 君食二千一百六十人。 誤推。 小國 方五十里。 之卿 下卿。 食百四十四人， 倍大夫禄。 君食千四百四十人。 誤推。 按此不識舉下等立法所致。 《周禮司禄篇》缺。 制農田百畝。 廣一步、長百步爲一畝，廣百步、長百步爲百畝。 百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。 下農夫食五人。 庶人在官者， 天子二百四十三人。 其禄以是爲差也。 天子 比皇。 皇統二萬七千里，合爲七百二十九方千里。 二帝爲后，平分天下，各得三百六十五方千里。 大九州每州方九千里，一州八王，各得方千里者九，共六十四王，得方千里者五百七十六。 一王二公，統方千里者四州，共一百二十八伯，五百一十二方伯。 每方伯得方千里，以《太玄》之法推之，八十一除内九，四方七十二以配元士，二十四部以配大夫，八州以配八卿，三方以配三公，則每一元士當占地方三千里，如禹之九州。 此就二萬七千里算，若就三萬里實數言之，則立算異。 是蓋不以三萬里立算者。 皇以帝之九州爲一州，共止得方二萬七千里。 故以此立算，此書本王之制，不可過推大，姑發其例。 三公， 比皇三后大帝。 九卿， 比皇九小帝。 二十七大夫， 比二十七帝佐。 八十一元士。 比皇八十一伯。 説曰：《尚書大傳夏傳》：「古者天子三公，每一公三卿佐之，每一卿三大夫佐之，每一大夫三元士佐之，故有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，所與爲天下者如此而已。」《董子官制象天》：「王者制官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而列臣備矣。 吾聞聖王所取，儀金天之大經，三起而成，四轉而終，官制亦然者，此其儀與！ 三人而爲一選，儀於三月而爲一時也。 四選而止，儀於四時而終也。 三公者，王之所以自持也。 天以三成之，王以三自持，立成數以爲植，而四重之，其可以無失矣。 備天數以參事，治謹於道之意也。 此百二十臣者，皆先王之所與直道而行也。 是故天子自參以三公，三公自參以九卿，九卿自參以三大夫，三大夫自參以三士。 三人爲選者四重。 自三之道以治天下，若天之四重，自三之時以終始歲也。 一陽而三春，非自三之時與？ 而天四重之，其數同矣。 天有四時，時三月，王有四選，選三臣。 是故有孟，有仲，有季，一時之情也。 有上，有下，有中，一選之情也。 三臣而爲一選，四選而止，人情盡矣。 人之材固有四選，如天之時固有四變也。 聖人爲一選，君子爲一選，善人爲一選，正人爲一選，由此而下者，不足選也。 四選之中，各有節也。 是故天選四提，十二而人變盡矣。 盡人之變合之天，唯聖人者能之，所以立王事也。 何謂天之大經？ 三起而成日，三日而成規，三旬而成月，三月而成時，三時而成功。 寒暑與和，三而成物；日月與星，三而成光；天地與人，三而成德。 由此觀之，三而一成，天之大經也。 以此爲天制，是故禮三讓而成一節，官三人而成一選，三公爲一選，三卿爲一選，三大夫爲一選，三士爲一選。 凡四選三臣，應天之制，凡四時之三月也。 是故其以三爲選，取諸天之經；其以四爲制，取諸天之時；其以十二臣爲一條，取諸歲之度；其至十條而止，取之天端。 何謂天之端？ 曰：天有十端，十端而止已。 天爲一端，地爲一端，陰爲一端，陽爲一端，火爲一端，金爲一端，木爲一端，水爲一端，土爲一端，人爲一端，凡十端，而畢天之數也。 天數畢於十，王者受十端於天，而一條之率，每條一端以十二時，如天之每終一歲以十二月也。 十者天之數也，十二者歲之度也。 用歲之度，條天之數，十二而天數畢。 是故終十歲而用百二十月，條十端亦用百二十臣，以率被之，皆合於天。 其率三臣而成一慎，故八十一元士爲二十七慎，以持二十七大夫。 二十七大夫爲九慎，以持九卿。 九卿爲三慎，以持三公。 三公爲一慎，以持天子。 天子積四十慎，以爲四選，選一慎三臣，皆天數也。 是故以四選率之，則選三十人，三四十二，百二十人，亦天數也。 以十端四選，十端積四十慎，慎三臣，三四十二，百二十人，亦天數也。 以三公之勞率之，則公四十人，三四十二，百二十人，亦天數也。 故散而名之，爲百二十臣；選而賓之，爲十二長。 所以名之雖多，莫若謂之四選、十二長。 然而分别率之，皆有所合，無不中天數者也。 求天數之微，莫若於人。 人之身有四肢，每肢有三節，三四十二，十二節相持，而形體立矣。 天有四時，每一時有三月，三四十二，十二月相受，而歲數終矣。 官有四選，每一選有三人，三四十二，十二臣相參，而事治行矣。 以此見天之數，人之形，官之制，相參相得也。 人之與天，多此類者，而皆微忽，不可不察也。 天地之理，分一歲之變，以爲四時，四時亦天之四選已。 是故春者少陽之選也，夏者太陽之選也，秋者少陰之選也，冬者太陰之選也。 四選之中，各有孟、仲、季，是選之中有選。 故一歲之中有四時，一時之中有三長，天之節也。 人生於天，而體天之節，故亦有大小厚薄之變，人之氣也。 先王因人之氣而分其變，以爲四選。 是故三公之位，聖人之選也。 三卿之位，君子之選也。 三大夫之位，善人之選也。 三士之位，正直之選也。 分人之變，以爲四選，選立三臣，如天之分歲之變，以爲四時，時有三節也。 天以四時之選，與十二節相和而成歲。 王以四位之選，與十二臣相砥礪而致極。 道必極於其所至，然後能得天地之美也。」制： 王度之學，《别録》、《白虎通》所引《王度記》是也。 此爲王制，故言制。 三公 已九命矣。 一命 讀作錫。 卷。 考《春官典命》云：「上公九命爲伯，侯、伯七命，子、男五命，王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。 及其出封，皆加一等。 公之孤四命，其卿三命，其大夫再命，其士一命。 侯伯之卿、大夫、士亦如之。 子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命。」按：此言九命，全文未言九錫。 考四命以上六命皆爲王朝之官，然八命之公，六命之卿，四命之大夫，出封皆加一等，則仍五命。 四命以下四等合公仍五等，是外諸侯亦占五命，内外平分，共有十等。 王朝尊，外州卑，即《左傳》所謂「天有十日，人有十等」。 本書所言錫命，平分則爲十八級，而合之則仍爲十等。 不過錫居上等，命居下等。 由是言之，《周禮》雖未言錫有十等，而錫在其中。 〇按：九錫二伯爲公，七錫方伯爲侯、爲卿，五錫卒正爲伯、爲監、爲大夫，三錫連帥爲元士，一錫庶長爲男、爲中士。 九命之公爲百里國，七命之侯爲七十里國，五命之伯爲五十里國，三命之子爲方三十里附庸，一命之男爲十五里附庸。 若有加，則賜也，不過九命。 説曰：《白虎通》：「禮記 注 九錫：車馬、衣服、樂則、朱户、納陛、虎賁、鈇鉞、弓矢、秬鬯，皆隨其德可行而賜。 能安民者賜車馬，能富民者賜衣服，能和民者賜樂則，民衆多者賜以朱户，能進善者賜以納陛，能退惡者賜以虎賁，能誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯，以先後與施行之次，自不相逾，相爲本末。 然安民然後富，貴而後樂，樂而後衆乃多賢，賢乃能進善，進善乃能退惡，退惡乃能斷刑。 内能正己，外能正人，内外行備，孝道乃生。 能安民，故賜車馬，以著其功德，安其身。 能使人足衣食，倉稟實，故賜衣服，以彰其體。 能使民和，故賜之樂則，以事其先也。 《禮》曰：『夫賜樂者，得以時王之樂事其宗廟也。』朱盛色，户所以紀民數也，故民衆多賜朱户也。 古者人君下賢，降階一等而禮之。 故進賢賜之納陛，以優之也。 既能進善，當能戒惡，故賜虎賁。 虎賁者，所以戒不虞而拒惡。 拒惡當斷刑，故賜之鈇鉞，鈇鉞所以斷大刑。 刑罰中，則能征不義，故賜弓矢，弓矢所以征不義，伐無道也。 圭瓚秬鬯，宗廟之盛禮，故孝道備而賜之秬鬯，所以極著孝道。 孝道純備，故内和外榮。 玉以象德，金以配情，芬香條鬯，以通神靈。 玉飾其本，君子之性；金飾其中，君子之道。 君子有黄中通理之道美素德。 金者精和之至也，玉者德美之至也，鬯者芬香之至也。 君子有圭瓚、秬鬯者，以配道德也。 其至乎，合天下之極美，以通其志也，其惟圭瓚秬鬯乎？ 車者，謂其有赤有青之蓋，朱輪，特熊居前，左右寢衆麋也。 以其進止有節，德綏民，路車乘馬以安其身。 言成章，行成規，衮龍之衣服表顯其德。 長於教誨，内懷至仁，則賜以樂則，以化其民。 尊賢達德，動作有禮，賜之納陛，以安其體。 居處修治，閨房内節，男女時配，貴賤有别，則賜朱户，以明其德。 列威武有矜，嚴仁堅强，賜以虎賁，以備非常。 喜怒有節，誅罰刑當，賜以鈇鉞，使得專殺。 好惡無私，執義不傾，賜以弓矢，使得專征。 孝道之美，百行之本也，故賜之圭瓚，使得專爲鬯也。 故《王制》曰：『賜之弓矢，然後專征。』又曰：『賜圭瓚，然後爲鬯。 未賜者，資鬯於天子。』《王度記》曰：『天子鬯，諸侯薰，大夫芑蘭，士蒹葭，庶人艾。』車馬、衣服、樂則三等者賜與其物。 《禮》：『天子賜諸侯氏車服，路先設，路下四亞之。』又曰：『諸公奉篋服。』《王制》曰：『天子賜諸侯樂，則以柷將之。』《詩》曰：『君子來朝，何錫予之？ 路車乘馬。 又何予之？ 玄衮及黼。』《書》曰：『明試以功，車服以庸。』朱户、納陛、虎賁者，皆與之制度；而鈇鉞、弓矢、玉瓚者，皆與之物，各因其宜也。 秬者黑黍，一稃二米。 鬯者，以百草之香鬱金合而釀之，成爲鬯。 陽達於牆屋，陰入於淵泉，所以灌地降神也。 圭瓚者，器名也，所以灌鬯之器也。 以圭飾其柄，灌鬯貴玉器也。」按：命爲常禮，賜則特典，故命止册書，錫有儀物。 《公羊傳》曰：「錫者何？ 賜也。 命者何？ 加我服也。」是也。 故《禮緯含文嘉》云：「禮有九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱户，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯，皆所以勸善扶不能，四方所瞻，臣子所望。」又《韓詩外傳》：「諸侯之九德，天子錫之。 一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱户，七錫弓矢，八錫鈇鉞，九錫秬鬯。」魏宋均注《禮緯含文嘉》又云：「諸侯有德，當益其地，不過百里。 後有功，加以九錫，進退有節，至賜以秬鬯，使之祭祀。」皆與諸説義通。 觀此，錫命雖十八級，而錫尊於命，可無疑矣。 右王臣。 天子賜諸侯 方伯。 樂，則以柷將之；賜伯、子、男 卒正。 樂，則以鼗將之。 以下無樂。 諸侯賜弓矢 九錫，二伯。 然後征， 討伐諸侯，大五刑。 賜鈇鉞 七錫，方伯。 然後殺， 專殺罪人，小五刑。 賜圭瓚然後爲鬯。 此特賜，在九錫外。 未賜圭瓚，則資鬯於天子。 天子命之教，然後爲學。 説曰：《白虎通》云：「學之爲言覺也，以覺悟所不知也。 故學以治性，慮以變情。 故玉不琢，不成器，人不學，不知義。 子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。」小學 如蒙學專言修身、格致等事。 在公宫南之左，大學 如大學專講治平之事，與小學不同。 小學已明，大學更不置此科學。 如《保傅》云「古年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。 束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉」是也。 與《白虎通》「入小學學書計、入大學學經籍」義同。 在郊。 説曰：《保傅》引《學禮》曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。 帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。 帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不匱矣。 帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不逾矣。 帝入大學，承師問道，退習而端於太傅，太傅罰其不則，而達其不及，則德智長而理道得矣。」按：此五學爲京師大學。 所以必五者，亦如樂正四教：春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。 故《大戴注》云：「四學者，東序、瞽宗、虞庠及四郊之學也。 春氣温養，故上親；夏物盛，小大殊，故上齒；秋物成實，故貴德；冬時物藏於地，唯象於天半見也，故上爵也。」又《補注》云：「天子之學與明堂同制。 故明堂、靈臺、辟雍謂之三雍。 大學者，辟雍之中室也。 虞名學爲庠，夏爲序，殷爲瞽宗，周人兼取之，以名其四堂。 《詩》曰：『鎬京辟雍，自西自東，自南自北。』謂辟雍居其中，四學環之。 東堂曰東序，一曰東郊，養國老在焉。 西堂曰瞽宗，《周禮》凡有道者、有德者死，則以爲樂，祖祭於瞽宗。 故《祭義》云：『祀先賢於西學。』合於上賢貴德之事也。 北堂曰上庠，北方冬方。 《文王世子》云：『冬讀書。』書在上庠，以此。 南堂曰成均，乃周學之正名，故《大司樂》獨言掌成均之法。 五學先成均，猶五宫先明堂矣。 《易太初篇》曰：『天子旦入東學，晝入南學，夕入西學，莫入北學。』」觀二説以五學分科，各有專門，取人性之所近，事半功倍，人才衆多，學術昌明，此移左移右之教所由來也。 近來人學溥通，並小大淆紊，無怪學術不明，人才日絀。 吁，可慨也夫！ 天子曰辟雍，諸侯曰頖宫。 説曰：《白虎通》云：「天子立辟雍何？ 辟雍所以行禮樂，宣德化也。 辟者何？ 璧也，象璧圓，以法天也。 雍者，壅之以水，象教化流行也。 辟之爲言積也，積天下之道德；雍之爲言壅也，雍天下之儀則，故謂之辟雍也。 《王制》曰：『天子曰辟雍，諸侯曰頖宫。』外圓者，欲使觀者均平也。 又言欲外圓内方，明德當圓，行當方也。 不言圓辟何？ 又圓於辟。 何以知其圓也？ 以其言辟也。 何以知有水也？ 《詩》曰：『思樂泮水，薄采其芹。』《詩訓》曰：『水圓如璧。』諸侯曰泮宫者，半於天子宫也，明尊卑有差，所化少也。 半者象璜也，獨南面禮儀之方有水耳，其餘壅之，言垣宫名之别尊卑也，明不得化四方也。 不言泮雍何？ 嫌但半天子制度也。 《詩》云：『穆穆魯侯，克明其德。 既作泮宫，淮夷攸服。』」原訂此二句聯上，以辟雍、頖宫爲講學之地。 今班氏有辟雍、泮宫釋文，今改另寫。 次國之君不過七命， 有五長之大、次、小，有本封之大、次、小。 五長爲五錫，本封爲九命。 小國之君不過五命。 説曰：《經話》：「公、侯、伯、子、男，乃五長正稱。 凡經傳五等之稱，指小國言者，百中不過一二。 今以《左傳》人有十等證之自明。 禮九錫、九命分爲十八，合則爲九，歷代官品皆同於此。 由天子至九品，由一品至未入，皆十等也。 《左傳》上五等爲王、公、卿、大夫、士之名，下五等則用皂、輿、隸、僚、僕、臺之號。 初讀《左傳》，疑下五等相臣之説近於誣，輿、臺以下何必細爲分别？ 繼詳審《孟子》、《王制》，然後《左傳》爲十等人名目全文，他處皆有假借，遂疑爲創出耳。 考《孟子》『天子、公、卿、大夫、士凡五等』，下又云『君、卿、大夫、上士 注 、中士、下士凡六等，侯視卿，大夫視伯，元士視子男』，是以公、侯、伯、子、男爲五長之正稱也。 下數之君，即子、男亦在内。 孟子就其本國名曰卿、大夫、士，此下五等借用上五等之號也。 若十等必見本稱，不相假借，則必爲《左傳》之皂、輿、隸、僚、僕、臺，全出十號，不可兩見卿、大夫、士之稱矣。 以今制言之，大約五品以上爲公、侯、伯、子、男，五品以下爲皂、輿、隸、僚、僕、臺。 五等爵禄既已先見於五長，賤者不能相與同，勢不得不更立名目。 其所以云皂、隸、僕、臺者，皆就天子言之，爲天子之僕役賤使耳，非爲平人當賤役也。 五品爲男，士臣皂，皂即男之字變。 公、卿、大夫、士只四等，皂居五等，即稱爵之男也，名異實同。 六品爲輿，七品爲隸，八品爲僚，九品爲僕，未入爲臺，尊卑銜連，有君臣節制之義。 馬圉牛牧，不在此例。 傳中卿、大夫皆以圉牧爲稱。 是今之尚書爲卿、爲侯，侍郎爲大夫、爲伯，郎中爲士、爲子，主事爲下士、爲男、爲皂，直隸州爲輿，知縣爲隸，佐雜未入爲僚、爲僕、爲臺。 下五等之稱卿、大夫、士，侯、伯、子、男乃借用上等之稱，非正稱也。 如五等封地，五瑞五贄，諸以五爲節者，皆指上五等，非謂下五等也。 鄭君注禮，不審五爵爲五長，盡以百里、七十里、五十里爲公、侯、伯、子、男，以近事比之，豈非就知縣以下分爲九等乎？ 如《王制》君食二千八百八十人，此本指方伯以上，如今之督撫。 統計君臣所食，當在萬人上下。 若百里之國如今一縣，官此地者，何能空養此衆多哉？ 一知縣以下，又何有卿、大夫、上中下士五等品級之人哉？ 九錫、九命本同，今制盡以諸侯歸之七品以下，是獨詳知縣，而從大學士至於道府司官，乃一筆删去，不又詳略失宜哉？ 又考《太玄》、《潛虚》九等圖，以王、公、牧、伯、正，下合卿、大夫、士、庶人爲九等，亦詳於五長。 大抵鄭君經説，以此爲第一大誤，以五長禮制盡歸之百里以下，如讀《會典》、《通禮》，七品以上皆不可考詳，但就百里、七十里、五十里之知縣爲品官之制，其於典禮豈有絲毫之合哉？」按：上等級之説甚爲詳明，今更以今制證錫命。 錫命雖平分十八級，合爲十，尊卑並非同時並建，爲授職之常，終身不更。 九命爲命官常典，九錫則並加銜差使。 大國九命，則凡百里之侯皆九命矣。 其中所有長、帥、正、牧、伯差使職事各有等級，共爲五長，皆從加賜而定。 錫、命相連，合爲十八級，如今九品官分正從。 今正從一品爲九八錫，正從二品爲七六錫，正從三品爲五四錫，正從四品爲三再錫，正五品爲一錫，從五品爲九命，正從六品爲八七命，正從七品爲六五命，正從八品爲四三命，正從九品爲再一命。 兼舉則錫、命一也，孤文則錫大命小，此上下五等之所以分也。 右諸侯。 諸侯之上大夫、卿、 上等之上大夫可以當下等卿，故曰上大夫卿。 下大夫、 下等下大夫。 上士、 上等上士可以當下等下大夫，下推仿此。 中士、下士，凡五等。 此九命下五等，即《左傳》皂、輿、隸、僚、屬、臺之説。 《孟子》言六等，合國君數之。 大國三卿，皆命於天子。 如齊之國、高。 下大夫五人， 按：天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以三輔一立爲定制，既上有三卿，下有二十七上士，此當云九大夫。 不言九大夫者，以上下可以起例。 又上有上大夫卿明文，何勞重疊。 此省文例。 《董子》作九大夫是也。 又三卿半分，此大夫亦當言三等，乃上下平分，而下數多於上一人。 考《董子》天子於三公屬官外别有七通大夫諸侯，則大國、次國、小國皆有通佐大夫五人，諸書所不言。 《董子》説本《王制》。 《王制》無通佐大夫之文，則比附此下大夫以見義者也。 諸侯見五人，不見天子七人者，可以相推，此亦省文也。 上士二十七人。 説曰：《繁露爵國篇》：「《春秋》曰『會宰周公』，又曰『公會齊侯、宋公、鄭伯、許男、滕子』，又曰『初獻六羽』。 《傳》曰：天子三公稱公，王者之後稱公，其餘大國稱侯，小國稱伯、子、男，凡五等。 故周爵五等，士三品，文多而實少。 《春秋》三等，合伯、子、男爲一爵，士二品，文少而實多。 《春秋》曰荆，《傳》曰：『氏不若人，人不若名，名不若字。』凡四等，命曰附庸，三代共之。 然則其地列奈何？ 曰：天子邦圻千里，公侯百里，伯七十里，子、男五十里，附庸字者方三十里，名者方二十里，人、氏者方十五里。 《春秋》曰『宰周公』，《傳》曰『天子三公』。 祭伯來，《傳》曰：『天子大夫。』宰渠伯糾，《傳》曰：『下大夫。』石尚，《傳》曰：『天子之士也。』王人，《傳》曰：『微者，謂下士也。』凡五等。 《春秋》曰：『作三軍。』《傳》曰：『何以書？ 譏。 何譏爾？ 古者上卿、下卿、上士、下士，凡四等。』小國之大夫與次國下卿同，次國大夫與大國下卿同，大國下大夫與天子下士同，二十四等，禄八差，有大功德者受大爵土，功德小者受小爵土，大材者執大官位，小材者受小官位，如其能宣，治之至也。 故萬人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰，十人者曰豪。 豪杰英俊不相陵，故治天下如視諸掌上。 其數何法以然？ 曰：天子分左右五等，三百六十三人，法天一歲之數，五時色之象也。 通佐十上卿與下卿，而二百二十人，天庭之象也。 倍諸侯之數也。 諸侯之外佐四等，百二十人，法四時、六甲之數也。 通佐五，與下而六十人，法日 注 辰之數也。 佐之必三，三而相復何？ 曰：時三月而成，大辰三而成象。 諸侯之爵或五何？ 法天地之數也。 五官亦然。 然則立置有司分指數奈何？ 曰：諸侯大國四軍，古之制也。 其一軍以奉公家也。 凡口軍三口者何？ 曰：大國十六萬口，而立口軍三。 何以言之？ 曰：以井田准數之。 方里而一井，一井而九百畝，而立口，方里八家，一家百畝，以食五口，上農夫耕百畝，食九口，次八人，次七人，次六人，次五人，多寡相補。 率百畝而三口，方里而二十四口，方里者十，得二百四十口。 方十里爲方里者百，得二千四百口。 方百里爲方里者萬，得二十四萬口。 法三分而除其一，城池、郭邑、屋室、閭巷、街、路、市、宫府、園囿、萎圈、臺沼、椽采，得良田方十里者六十六，與方里六十六，定率得十六萬口，三分之，則各得五萬三千三百三十三口，爲大國口軍三。 此公侯也。 天子地方千里，爲方百里者百，亦三分除其一，定得田方百里者六十六，與方十里者六十六，定率得千六百萬口，九分之，各得百七十七萬七千七百七十七口，爲京口軍九。 三京口軍以奉王家。 故天子立一后，一世夫人，中左右夫人，四姬，三良人。 立一世子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、二百四十三下士。 有七上卿、二十一下卿、六十三元士、百二十九下士。 王后置一大傅、大母、三伯、三丞、二十夫人、四姬、三良人，各有師傅。 世子一人，大傅、三傅、三率、三少。 士入仕宿衛天子者，比下士，下士者如上士之下數。 王后御衛者，上下御各五人。 世 注 夫人、中左右夫人、四姬，上下御各五人，三良人各五人。 世子妃姬及士衛者如公侯之制。 王后傅、上下史五人，三伯上下史各五人，少伯史各五人，世子大傅上下史各五人，少傅亦各五人，三率三下率亦各五人。 三公上下史各五人，卿上下史各五人，大夫上下史各五人，元士上下史各五人，上下卿、上下士之史，上下亦各五人。 卿、大夫、元士臣各三人。 故公侯方百里，三分除一，定得田方十里者六十六，與方里六十六，定率得十六萬口，三分之，爲大國口軍三，而立大國。 一夫人，一世婦，左右婦，三姬，二良人，立一世子，三卿，九大夫，二十七上士，八十一下士，亦有五通大夫，立上下士。 上卿位比天子之元士，今八百石，下卿六百石，上士四百石，下士三百石。 夫人一傅母，三伯，三丞。 世婦、左右婦、三姬、二良人，各有師保。 士子一上傅丞。 士宿衛公者，比公者，比上卿者，有三人。 下卿六人，比上下士者，如上下之數。 夫人衛御者，上下御各五人。 世婦、左右婦上下御各五人，二卿御各五人。 世子上傅上下史各五人，丞史各五人。 三卿、九大夫、上士、史各五人，下士史各五人。 通大夫、士、上下史各五人，卿、臣二人。 此公侯之制也。 公侯賢者爲州方伯，錫斧鉞，置虎賁百人。 故伯七十里，七七四十九，三分除其一，定得田方十里者二十八，與方一里者六十六，定率得十萬九千二百一十二口，爲次國口軍三，而立次國。 一夫人、世婦、左右婦、三良人、二孺子。 立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士，與五通大夫、五上士、十五下士。 其上卿位比大國之下卿，今六百石，下卿四百石，上士三百石，下士二百石。 夫人一傅母、三伯、三丞，世婦、左右婦、三良人、三御人，各有師保。 世子一下士傅。 士宿衛公者，比上卿者三人，下卿六人，比上下士，如上下之數。 夫人御衛者，上下士御各五人。 世婦、左右婦上下御各五人，二御各五人。 世子上傅、上下史各五人，丞史各五人。 三卿、九大夫 注 上下史各五人，下士史五人。 通大夫上下史各五人，卿臣二人。 故子男方五十里，五五二十五，爲方十里者一十六，定率得四萬口，爲小國口軍三，而立小國。 夫人、世婦、左右婦、三良人、二孺子，立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士，與五通大夫、五上士、十五下士。 其上卿比次國之下卿，今四百石，下卿三百石，上士二百石，下士百石。 夫人一傅母、三伯、三丞，世婦、左右婦、三良人、一御人，各有師保。 世子一上下傅。 士宿衛公者，比上卿者三人，下卿六人。 夫人御衛者，上下御各五人。 世婦、左右婦上下御各五人，二御人各五人。 世子上傅、上下史各五人，三卿、九大夫上下史各五人，通大夫上下史亦各五人，卿臣三人。 此周制也。 《春秋》合伯、子、男爲一等，故附庸字者地方三十里，三三而九，三分而除其一，定得田方十里者六，定率得一萬四千四百口，爲口軍三。 而立一宗婦、二妾、一世子、宰丕、丞一、士一、秩士五人。 宰視子男下卿，今三百石。 宗婦有師保，御者三人，妾各二人。 世子一傅，士宿衛君者比上卿，下卿一人，上下各如其數。 世子傅、上下史各五人，下良五。 稱名善者，地方半字君之地，九半，四分除其一，定得田方十里者三，定率得七千二百口。 一世子宰，今二百石，下四半三半二十五。 三分除其一，定得田方十里者一，與方里者五 注 ，定率得三千六百口。 一世子宰，今百石，史五人，宗婦、仕衛、世子臣。」按：原文多脱誤，詳改於後表。 此篇本《王制》、《春秋》立説，凡職官等級，統古來説經制度者無詳於此，真爲治經之精金良藥，欲治經不先通此，則經萬不能通。 况此又爲今學之真傳，知此，則僞古文師説不能雜入心中，其堪寶貴，足與《白虎通義》相比。 後世講經者昧此，無怪經説不明，學術日壞也。 今故不忍摘注，録全文以便閱者知其原委。 假閱者因此而通經，通經而致用，未必非鈔胥之功也。 大國 二伯如齊、晉。 之卿 上卿、中卿。 不過三命。 大國之君九命，上卿、中卿當云七命，下卿當云五命。 《周禮》所謂下其君二等，下同。 〇考《周禮》上公九命，諸伯七命，子男五命，三公八命，卿六命，大夫四命，共爲六等。 然八、六、四命之出封皆加一等，合内外諸侯，名雖六等，實屬五等，而四命以下之臣不見。 又云公之孤四命，其卿三命，其大夫再命，其士一命。 小國卿三命，大夫再命，士一命。 子男之卿再命，大夫一命，士不命。 專言四命以下之臣，而五命以上之君命不見，共有十等，上下平分，畫君臣之界限，故絶不相混淆。 亦如錫命十等，以上五長爲錫爲尊，下五長爲命爲卑。 此《周禮》所以五等之君皆執玉，五等之臣皆執牲也。 其云四命、三命、再命、一命者，典禮實不如此之拘也。 蓋上公九命，即二伯，其卿下其君二等，則當七命。 伯七命，即方伯，其卿當五命。 子男五命，即卒正，其卿三命。 所言卿三命者，蓋指小國之卿言之也。 經欲嚴别君臣，言七命之卿與君混，不可言小國子男於四命之後，使品級接混亦不可。 故上至四命之大夫而止，而下從公之孤四命而起。 上不言臣命，下不言君命，間舉大小上下以示例。 後人讀自知之，不如此不能明也。 亦如《春秋》鄭伯、許男，凡遇諸侯會盟，閒居大小内外之間，終身不易其位。 如拘泥以説之，則大失經旨。 下卿再命。 當爲五命，大夫、士由此可推，下同，詳後表中。 次國 方伯。 三卿，二卿 上、中。 命於天子，一卿 下。 命於其君。 下大夫五人，上士二十七人。 舊以次國、小國爲七十里、五十里本封，不知皆千乘諸侯，非方六七十如五六十之小國。 若如所云，不及今州縣，其下安得有卿、大夫、士五等品級。 次國之卿命於其君者， 下卿。 如小國之卿。 當小國命卿，次國尊於小國，故以君命卿當天子之命卿。 故小國不言命卿，而命卿自在。 小國二卿， 中、下。 皆命於其君。 大國三卿，皆命於天子。 次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君。 由經禮制推之，則小國亦當云三卿，一卿命於天子，二卿命於其君，方能與上文相合。 以上有明文，故省之。 下大夫五人，上士二十七人。 小國 五錫子男。 之卿與下大夫一命。 以上入典考職官門。 次國 如魯、衛。 之上卿， 如季孫。 位當大國之中， 如齊之鮑氏。 中當其下，下當其上大夫。 説曰：《左傳成三年》：晉侯使荀庚來聘，且尋盟。 衛侯使孫良夫來聘，且尋盟。 公問諸臧宣叔曰：「中行伯之於晉也，其位在三，孫子之於衛也，位爲上卿，將誰先對？」曰：「次國之上卿，當大國之中，中當其下，下當其上大夫。 小國之上卿，當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。 上下如是，古之制也。 衛在晉不得爲次國，晉爲盟主，其將先之。」《王制》爲孔子新制，當時弟子皆本此立説。 《左氏》傳大義，故以經制寓諸實事，即孔子述而不作之意也。 舊説有以《王制》爲文帝博士書，當時《左傳》未立學官，博士亦未治《左傳》，何得全鈔傳文於此？ 其實《左氏》據《王制》立説，非《王制》鈔襲《左傳》，此治經者之所當先知也。 不識此，不可言治經。 小國之上卿，位當大國之下卿。 中當其上大夫，下當其下 當作中，省文，故舉上下。 大夫。 此小國三卿明文。 其有中士、下士者， 此節原訂與上二節相聯，因前分國另寫，故此亦因次國、小國改寫。 數 人數。 各居其上之三分。 立官皆以三輔一，故言居上之三分一。 説以數爲食禄之數，上爲四字誤，言三等之分中，以上爲上下，則以中爲上，每下得四分之三，如上大夫一百四十四，中大夫則一百有七，下大夫七十二，上上士七十二，上中士五十四，上下士三十六，中上士三十六，中中士二十七，中下士十八，下上士十八，下中士十二，下下士九，皆得四分之三。 右諸侯卿、大夫、士。 凡四海之内 言内則有外可知。 《詩》：「海外有截。」《周禮》：「父母之讐，避於海外。」《王制》專言中國，與《尚書》、《詩》、《易》、《周禮》不同。 分疆畫界，各有專書，故《王制》無一語言及海外。 若加百倍推之，則又無不合。 此孔子六經所以包六合内外，而與天地長久者，此也。 後人欲删經廢經，胡爲哉！ 胡爲哉！ 九州， 此小九州，鄒衍所謂赤縣神州，乃九九八十一分之一。 州方千里。 《孟子》「海内之地方千里者九」，此王州以方千里爲一州。 若帝則以王之九州爲一州，方三千里爲一州，爲方千里者八十一。 皇又以帝之九州爲一州，州方九千里，爲方千里者七百二十九。 凡四海之内，斷長補短 開方法。 方三千里， 每方三千里。 爲田八十萬億一萬億畝。 按：八家爲井，井方一里。 方一里者爲田九百畝，方十里者爲方一里者百 注 ，爲田九萬畝。 方百里者爲方十里者百，爲田九十億畝。 方千里者爲方百里者百，爲田九萬億畝。 九千里，九九八十一，爲田八十萬億一萬億畝。 方百里者，爲田九十億畝。 山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宫室、塗巷，三分去一，其餘六十億畝 注 。 《董子爵國篇》説本此。 古者以周尺八尺爲步，今以周尺六尺四寸爲步。 説曰：《漢書食貨志》：理民之道，地著爲本，故必建步立畮，正其經界。 六尺爲步，步百爲畮，畮百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井方一里，是爲九夫。 八家共之，各受私田百畮，公田十畮，是爲八百八十畮，餘二十畮以爲廬舍。 按：六尺四寸爲步，與六尺爲步同，當爲漢尺。 又東田唯漢有其名，此條當是漢師説誤入。 古者百畝，當今東田百四十六畝三十步。 古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。 以上爲歷代田賦、食貨志所本。 千里之内曰甸，千里之外曰采、曰流。 五百里一服，《王制》方三千里只三服，與《禹貢》五服、《周禮》九服、九畿不同。 自恒山至於南河，千里而近。 自南河至於江，千里而近。 近者言不足也。 自江至於衡山，千里而遥。 遥者有餘也。 〇此竪説。 以南北直徑爲三千里，當時地面實不如此廣大。 聖人經制，不能實指，故以一遥補兩近，成三千里直徑。 後人不知經義，據實地説之，以爲經言某即某地。 不知經義，無怪參差不合，故今不據九州以實之。 自東河至於東海，千里而遥。 自東河至於西河，千里而近。 自西河至於流沙，千里而遥。 此横説。 東西直徑三千里，以兩遥補一近，與上一近兩遥相對。 聖人欲後人知其實，故對舉示例。 西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恒山。 此四至，上已言其地，復言不盡，外有地可知。 此專爲中國而言，不得不發凡以起例。 亦如《周禮》九州之外爲藩國之義。 〇按：治平之事，以封建爲第一要務。 故地面參差不齊，聖人必截長補短以立制，此所以言千里遥近，據名山大川以爲界也。 〇聖人只立大綱，若詳細節目，皆在後人潤澤。 右服制。 歷代郡國地志本此。 凡九州，千七百七十三國， 畿内國九十三，八州國千六百八十。 天子之元士、 二十七下士。 諸侯之附庸不與。 此言元士無封，與《孟子》天子之元士受地視子男相迕，後人指爲異義。 不知《孟子》言上等、中等，《王制》言下等，上下各一端，參差見例。 詳表中。 天子之田方千里。 説曰：《刑法志》：因井田而制軍賦。 地方一里爲井，井十爲通，通十爲成，成方十里。 成十爲終，終十爲同，同方百里。 同十爲封，封十爲畿，畿方千里。 有税有賦，税以足食，賦以足兵。 故四井爲邑，四邑爲丘，丘十六井也。 有戎馬一匹，牛三頭。 四丘爲甸，甸六十四井也，有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，干戈備具。 是謂乘馬之法。 一同百里，提封萬井，除山川、坑岸 注 、城池、邑居、園囿、術路三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。 一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。 天子畿方千里，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。 按：方百里者百，出萬乘；方百里者十，出千乘；方百里者一，出百乘。 千乘、百乘皆得上十倍之一，《孟子》所謂萬乘之國、千乘之家、千乘之國、百乘之家、萬取千焉、千取百焉者，此也。 然《刑法志》之千乘、百乘皆舉其大者言之，其中必有不足千乘、百乘者，此可以事理推者也。 詳後表。 舊説以大國、次國、小國爲真方百里、方七十里、方五十里，則大國僅出百乘，而經傳千乘之説爲譌言。 孟獻子亦大國諸侯，而魯君爵位之班反在下，是不待智者已知其不通。 故包咸注《論語》，乃改車制人數，以合百里出千乘，種種乖謬，不可窮詰。 考《左傳》、《孟子》以齊魯之封方百里，實指采地而言，後爲二伯、方伯得食閒田，方百里者十，出車千乘。 《管子》：齊之封地方三百一十六里。 《明堂位》：魯之封地方四百里，革車千乘，是也。 《明堂位》七字證以《史記》，當爲四字音誤。 方百里者十，開方得三百一十六里，其云四百里者，舉成數也。 方一里者爲田九百畝， 説曰：《韓詩外傳》：「古者八家而井，田方里爲一井，廣三百步、長三百步爲一里，其田九百畝。 廣一步、長百步爲一畝，廣百步、長百步爲百畝。 八家爲鄰，家得百畝，餘夫各得二十五畝。 家爲公田十畝，餘二十畝，共爲廬舍，各得二畝半。」 方十里者爲方一里者百，爲田九萬畝。 加方一里者百倍。 方百里者爲方十里者百， 爲方一里者十。 爲田九十億畝。 加方十里者百倍。 方千里者爲方百里者百， 爲方十里者萬，爲方一里者百萬。 爲田九萬億畝。 加方百里者百倍。 天子百里之内 閒田、千乘、附庸三等各分方百里者三，餘方百里者一。 以共官， 自治之，以屬三監。 千里之内 十方百里爲千里之一。 以爲御。 田賦建置。 天子三公 説曰：《白虎通》：「王者所以立三公、九卿何？ 曰：天雖至神，必因日月之光；地雖至靈，必有山川之化；聖人雖有萬人之德，必須俊賢。 三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。 司馬主兵，司徒主人，司空主地。 王者受命，爲天地人之職，故分職以置三公，各主其一，以効其功。 一公置三卿，故九卿也。 天道莫不成於三，天有三光日、月、星，地有三形高、下、平，人有三等君、父、師，故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。 天有三光，然後能徧照，各自有三，法物成於三，有始、有中、有終，明天道而終之也。 三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官，下應十二子。 《别名記》曰：『司徒典民，司空主地，司馬順天。』天者施生，所以主兵何？ 兵者，爲謀除害也，所以全其生，衛其養也。 故兵稱天，寇賊猛獸，皆爲除害者所主也。 《論語》曰：『天下有道，則禮樂征伐自天子出。』司馬主兵，不言兵言馬者，馬陽物，乾之所爲行兵用也，不以傷害爲文，故言馬也。 司徒主人，不言人言徒者，徒，衆也，重民衆。 司空主土，不言土言空者，空尚主之，何况於實，以微見著。」 之田 閒田，即千乘之所出，上公與方伯同出千乘，百里國只得百乘。 視公侯， 説曰：《經話》：「萬乘、千乘、百乘之説，是《戴記》通行之語，自緣禮制而生。 天子方千里，大國方百里，只得百乘，其諸侯云千乘者，指閒田言之耳。 統計一州方百里者百三十，方百里得百里者三十，方七十里得百里之半，六十國又得百里三十，方五十里得方百里四分之一，百二十國亦得方百里者三十。 是封三等國各方百里者三十，三三而九，餘方百里者十，以爲閒田，正出千乘。 經傳所云千乘之國，正指方伯而言。 八州千乘之國，不過以萬比千，得十分之一，故天子云萬乘，諸侯云千乘也。 《孟子》云大國百里，指本封云。 十乘者指閒田，其謂千乘之家、百乘之家是也。 方百里者開方得三百一十六里，《管子》與 注 《刑法志》所言是也。 實計則爲三百一十六里，舉成數則爲四百。 《史記》言魯、衛封四百里，《漢書》言齊封四百里，以其千乘言之，故《明堂位》之方七百里，七當爲四字之誤。 東漢經師以百里不能得千乘，於是改爲十井一乘之説，以求合諸侯千乘之稱。 不知千乘出於閒田，不出本封百里之内，博士雖改易乘數，仍不可通。 何以言之？ 今學只能添百里乘數，不能滅千里乘數。 萬乘、千乘十分得一，此定制也。 今添百里爲千乘，則千里爲十萬乘。 諸侯數少，天子數多，萬千終不能合。 由此觀之，則不明閒田之制，千乘、百乘之言不能解也。」按：封七十里之國六十，得方百里者二十九，方十里者四十。 以方百里者三十計之，尚餘方十里者六十，言三十方百里者，舉成數也。 又閒田方百里者開方三百一十六里，上言方千里者十，今改。 天子之卿視伯， 《孟子》：「天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子男。」與此參差互見。 《孟子》言上等、中等，此言下等，後人不知，遂謂不合。 天子之大夫視子、男，天子之元士視附庸。 天子之縣内方百里之國九， 三公三，上卿三，中卿三。 七十里之國 國與田有别，國爲本封，田爲公費。 諸侯本封百乘，食田千乘，大小不同。 二十有一， 下卿三，上大夫九，中大夫九。 五十里之國六十有三， 下大夫九，上士二十七，中士二十七。 凡九十三國。 名山、大澤不以朌，其餘以禄士， 二十七下士。 以爲閒田。 天子之縣内方千里者爲方百里者百， 爲方十里者萬，方里者百萬。 封方百里者九， 爲方十里者九百，方里者九萬。 又封方七十里者二十一，爲方百里者十， 爲方十里者千，方一里者十萬。 方十里者二十九。 爲方里者二千九。 其餘方百里者八十，方十里者七十一，又封方五十里者六十三，爲方百里者十五，方十里者七十五。 其餘方百里者六十四，方十里者九十六。 右畿内封。 天子之縣，内諸侯禄也，外諸侯嗣也。 説曰：《白虎通》：「諸侯入爲公、卿、大夫，得食兩家采不？ 曰：有能然後居其位，德加於人，然後食其禄，所以尊賢、重有德也。 今以盛德入輔佐，得兩食之。 故《王制》曰：天子之縣内諸侯禄也，外諸侯嗣也。」諸侯世子世國，大夫不世爵。 《春秋》譏世卿。 使以德，爵以功。 未賜爵，視天子之元士， 上等、中等。 以君其國。 諸侯之大夫不世爵禄。 八州，州二百一十國。 説曰：《白虎通》：「王者立三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隱，必復封諸侯何？ 重民之至也。 善惡比而易知，故擇賢而封之，使治其民，以著其德，極其才，上以尊天子，備藩輔，下以子養百姓，施行其道，開賢者之路，謙不自專，故列士封賢，因而象之，象賢重民也。」州方千里，州建百里之國三十， 一方伯、七卒正、二十一連帥、一中屬長，詳後表中。 七十里之國六十， 四十一屬長及遠屬長，近國十九。 五十里之國百有二十， 屬長所統微國。 凡二百一十國。 名山大川不以封， 三分去一。 其餘以爲附庸、 不能以其名通附於諸侯曰附庸。 〇按：附庸之制，本書不詳，今據董子、王莽説補，詳表中。 閒田。 閒田方伯出千乘者，一説附庸閒田合得方百里者十，方伯千乘爲屬國所出，如魯、邾之於吴，一賦八百乘，一賦千乘之事，故晉爲二伯，有四千乘之多。 公侯田方百里， 按：授田之法，舉其大綱，其中肥磽腴斤之不同，如公侯受田百里，總以有百里之出産爲限，不論里數之多寡。 《管子地里 注 》云：「上地方八十里，萬室之國一，千室之都四。 中地方百里，萬室之國一，千室之都四。 下地方百二十里，萬室之國一，千室之都四。 以上地方八十里與下地方百二十里，通於中地方百里。」又《漢書食貨志》：「民受田，上田夫百畮，中田夫二百畮，下田夫三百畮，歲耕種者，爲不易。 上田休一歲者爲一易，中田休二歲者爲再易，下田三歲更耕之，自爰其處。 農民户人已受田，其家衆男爲餘夫，亦以口受田如比。 士、工、商家受田，五口乃當農夫一人。 此謂平土可以爲法者也。 若山林、藪澤、原陵、淳鹵之地，各以肥磽多少爲差。」觀二説，是田雖有定而無定，《孟子》所謂「潤澤則在君與子矣」。 伯七十里， 七七四十九，得百里之半。 子、男五十里。 五五二十五，得五十里之半。 不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。 方千里者爲方百里者百，封方百里者三十國。 其餘方百里者七十，又封方七十里者六十，爲方百里者二十九，方十里者四十。 其餘方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十，爲方百里者三十。 其餘方百里者十，方十里者六十。 名山大澤不以封，其餘以爲附庸、閒田。 諸侯之有功者，取於閒田以禄之。 其有削地者，歸之閒田。 説曰：《白虎通》：「所以三歲一考績何？ 三年有成，故於是賞有功，黜不肖。 《尚書》曰：『三載考績，三考黜陟。』何以知始考輒黜之？ 《尚書》曰：『三年一考，少黜以地。』《書》所言三考黜者，謂爵土異也。 小國考之有功，增土進爵；後考無功，削黜；後考有功，上而賜之矣。 五十里不過五賜而進爵土，七十里不過七賜而進爵土，能有小大，行有進退也。 一説盛德始封百里者，賜三等，得征伐、專殺、斷獄。 七十里伯始封賜二等，至虎賁百人；後有功，賜弓矢；復有功，賜秬鬯，增爵爲侯，益土百里；復有功，入爲三公。 五十里子男始封賜一等，至樂則 注 ；復有功，稍賜至虎賁，增爵爲伯；復有功，稍賜至秬鬯，增爵爲侯。 未賜鈇鉞者，從大國連率、方伯而斷獄。 受命之王，致太平之主，美群臣上下之功，故盡封之。 及中興征伐，大功皆封，所以著大功。 盛德之士亦封之，所以尊有德也。 以德封者，必試之爲附庸；三年有功，因而封五十里。 元士有功者亦爲附庸，世其位。 大夫有功成，封五十里。 卿功成，封七十里。 公功成，封百里。 士有功德，遷爲大夫。 大夫有功德，遷爲卿。 卿有功德，遷爲公。 故爵主有德，封主有功也。 諸侯有九錫，習其賜者何？ 子之能否，未可知也。 或曰得之，但未得行其習以專也。 三載有功，則皆得用之矣。 二考無功，則削其地，而賜自並知 注 ，明本非其身所得也。 身得之者，得以賜，當稍黜之，爵所以封賢也。 三公功成，當封而死，得立其子爲附庸，賢者之體，能有一也，不二矣 注 。 百里之侯一削爲七十里侯，再削爲七十里伯，三削地爲寄公。 七十里伯一削爲五十里伯，二削爲五十里子，三削地盡。 五十里子一削爲三十里子，再削爲三十里男，三削地盡。 五十里男一削爲三十里男，再削爲三十里附庸，三削爵盡。 所以至三削何？ 禮成於三，三而不改，雖反無益也。 《尚書》曰：『三考黜陟。』先削地、後黜爵者何？ 爵者尊號也，地者人所任也。 今不能治廣土衆民，故先削其土地也。 故《王制》曰：『宗廟有不順者，君黜以爵。 山川神祇有不舉者，君削以地。』明爵土不相隨也。 或曰：惡人貪很重土，故先削其所重者以懼之也。 諸侯始封，爵土相隨者何？ 君子重德薄刑，賞宜從重。 《詩》曰：『王曰叔父，建爾元子，俾侯於魯。』幼稚唯考不黜者何？ 君子不備責童子也。 禮：『八十曰耄，九十曰悼。 悼與耄，雖有罪不加刑焉。』二王後不貶黜何？ 尊賓客，重先王也，以其尚 注 公也。 罪惡足以絶之，即絶，更立其次。 周公誅禄甫，立微子。」右八州封國。 千里之外設方伯，五國以爲屬，屬有長。 十國以爲連，連有帥。 三十國以爲卒，卒有正。 二百一十國以爲州，州有伯。 説曰：《白虎通》：「州伯者何謂也？ 伯，長也，選擇賢良，使長一州，故謂之伯也。 《王制》曰：『千里之外，設方伯五國以爲屬，屬有長；十國以爲連，連有率；三十國以爲卒，卒有正；二百一十國以爲州，州有伯。』唐虞謂之牧者何？ 尚質，使大夫往來，牧視諸侯，故謂之牧。 旁立三人，凡十二人。 《尚書》曰：『咨十有二牧。』何知堯時十有二州也？ 以《禹貢》言九州也。 八伯各以其屬，屬於天子之老 説曰：《曲禮》：『五官之長曰伯，是職方。 其擯於天子也，曰天子之吏。 天子同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅，自稱於諸侯曰天子之老。』按：《左傳》：晉稱伯父，齊稱伯舅。 春秋齊、晉爲二伯，故傳據以爲説。 二人，分天下以爲左右，曰二伯。 説曰：《白虎通》：王者所以有二伯何？ 分職而授政，欲其亟成也。 《王制》曰：『八伯各以其屬屬於天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。』《詩》云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。』《春秋公羊傳》曰：『自陝以東，周公主之；自陝以西，召公主之。』不分南北何？ 東方被聖人化日少，西方被聖人化日久，故分東西，使聖人主其難，賢者主其易，及俱致太平也。 又欲令同有陰陽寒暑之節，共法度也。 所分陝者，是國中也。 若言面，八百四十國矣。」八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。 天子使其大夫爲三監， 如管、蔡監殷，《孟子》天子使吏治其國而納其貢税，皆監國也。 《春秋》見祭仲、祭叔、夷伯、女叔、原仲，專在明此制度。 監於方伯之國，國三人。 三八二十四人。 天子之大夫爲三監，監於諸侯之國者，其禄視諸侯之卿，其爵視次國之君， 大國監下於其君一等，故比次國君；次國監則又比小國之君。 其禄取之於方伯之地。 監食方伯閒田，《春秋》詳此制。 方伯爲朝天子，皆有湯沐之邑 湯沐當作朝許，如魯宿、鄭邴。 《異義》、《公羊》説諸侯朝於天子之郊，皆有朝宿之邑，從泰山之下皆有湯沐之邑。 又《穀梁》：許田者，魯朝宿之邑也。 邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也。 用見魯之不朝於周，而鄭之不祭泰山也。 於天子之縣内，視元士。 右方伯。 天子五年一巡狩。 與「三載考績」對。 巡狩、考績同一時事，言巡守有考績在，言考績有巡守在，故三、五各言一端，五年内，三年外，與《周禮》「十二年一巡守」者不同，而同《尚書》「惟十有三載」，乃同「惟十有三祀，王訪於箕子」、「十有三年春，大會於孟津」等説，皆專明此制。 歲二月 卯年卯月，大會同之二年，説詳後表。 至於岱宗， 東岳。 柴而望，祀山川，覲諸侯。 説曰：《春秋繁露》：「考績之法，考其所積也。 天道積聚衆精以爲光，聖人積聚衆善以爲功，故日月之明，非一精之光也；聖人致太平，非一善之功也。 明所從生不可爲源，善所從出不可爲端，量勢立權，因事制義。 故聖人之爲天下興利也，其猶春氣之生草也，各因其生小大而量其多少。 其爲天下除害也，若川瀆之瀉於海也，各順其勢，傾側而制於南北，故異孔而同歸，殊施而鈞德，其趣於興利除害一也。 是以興利之要，在於致之，不在於多少。 除害之要，在於去之，不在於南北。 考績黜陟，計事除廢，有益者謂之公，無益者謂之煩。 挈名責實，不得虚言，有功者賞，有罪者罰，功盛者賞顯，罪多者罰重。 不能致功，雖有賢名，不予之賞。 官職不廢，雖有愚名，不加之罰。 賞罰用於實，不用於名；賢愚在於質，不在於文。 故是非不能混，喜怒不能傾，姦軌不能弄，萬物各得其真，則百官勸職，争進其功。 考試之法，大者緩，小者急，貴者舒，而賤者促。 諸侯月試其國。 州伯時試其部，四試而一考。 天子歲試天下，三試而一考。 前後三考而黜陟，命之曰計。 考試之法，合其爵禄，並其秩，積其日，陳其實，計功量罪，以多除少，以名定實 注 ，先内弟之 注 ，其先比二三分，以爲上中下，以考進退，然後以外集，通名曰進退，增減多少，有率爲第，九分三三列之，亦有上中下，以一爲最 注 ，五爲中，九爲殿，有餘歸之於中，中而上者有得，中而下者有負，得少者以一益之，至於四，負多者以四減之，至於一，皆逆行，三四十二，而成於計，得满計者絀陟之，次次每計，各逐其第，以通來數。 初次再計，次次四計，各不失故第，而亦满計絀陟之。 初次在計，謂上第二也；次次四計，謂上第三也。 九年爲一第，二得九，並去其六，爲置三第。 六六得等，爲置二，並中者得三，盡去之，並三三計，得六，並得一計，得六，此爲四計也。」按：《帝典》巡守下繼有「明試以功，車服以庸」。 覲諸侯即有黜陟之事，故鈔《董子》説於此。 問百年者就見之。 命太師陳詩，以觀民風。 命市 司市。 納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟。 説曰：《地官司市》：「凡會同、師役，市師帥賈師而從，治其市政，掌其賣價之事。」又：「質人掌成市之貨賄，人民、牛馬、兵器、珍異，凡賣價者質劑焉。 大市以質，小市以劑。 掌稽市之書契，同其度量，壹其淳制，巡而攻之，犯禁者舉而罰之。」按：《尚書大傳》無「志淫好辟」一句。 有圭璧金璋不粥於市，命服命車不粥於市，宗廟之器不粥於市，犧牲不粥於市，戎器不粥於市，用器不中度不粥於市，兵車不中度不粥於市，布帛精粗不中數、幅廣狹不中量不粥於市，奸色亂正色不粥於市， 「惡紫之奪朱」。 錦文珠玉成器不粥於市，衣服飲食不粥於市，五穀不時、果實未熟不粥於市，木不中伐不粥於市， 「斧斤以時入山林，材木不可勝用」。 禽獸魚鼈不中殺不粥於市。 「數罟不入污池，魚鼈不可勝食」。 命典禮，考時月，定日，同律， 《帝典》：「同律度量衡。」 禮樂、制度、衣服正之。 山川神祇有不舉者爲不敬；不敬者，君 《大傳》無「君」字。 削以地。 宗廟有不順者爲不孝；不孝者，君絀以爵。 《大傳》無「君」字。 變禮易樂者爲不從；不從者，君流。 革制度、衣服者爲畔；畔者，君討。 有功德於民者， 《大傳》作「有功者賞之」。 加地進律。 《大傳》續「有明試以功，車服以庸」二句。 五月 午年午月。 南巡守， 巡守者，巡所守也。 至於南嶽，如東巡守之禮。 柴而望祀山川、覲諸侯之類。 八月西巡守， 酉年酉月。 至於西嶽，如南巡守之禮。 十有一月 子年子月。 北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。 歸，格於祖禰，用特。 《帝典》、《大傳》同。 右巡守。 注 　一：原無，因後面實際上分爲三部分，爲方便起見，每部分前加序號以區别。 又：此下尚有「范燮筆述」四字，蓋這部分爲范氏筆録而成。 注 　王制：原作「言制」，據前後文意改。 注 　禮記：原作「禮説」，據《白虎通義考黜篇》改。 注 　上士：原作「上上」，據《孟子萬章下》改。 注 　日：原作「目」，據《春秋繁露爵國篇》改。 注 　世：原作「二十」，據右引改。 注 　九大夫：原作「九大人」，據《春秋繁露爵國篇》改。 注 　五：原作「五十」，據《春秋繁露爵國篇》改。 注 　方十里者爲方一里者百：原作「方十里者爲方十里者百」，顯誤，據文意改。 注 　「畝」字原脱，據《禮記王制》補。 注 　坑岸：原作「沈斥」，據《晉書地理志》改。 注 　與：原作「從」，據文意改。 注 　地里：原作「地理」，據《管子乘馬篇》改。 注 　樂則：原脱「則」，據《白虎通義考黜篇》改。 注 　知：原作「之」，據《白虎通義考黜篇》改。 注 　能有一也，不二矣：原作「能有二也，不一矣」， 據《白虎通義考黜篇》改。 注 　尚：原作「當」，據右引篇改。 注 　以名定實：原作「以爲名定實」，據《春秋繁露考功名篇》改。 注 　先内弟之：原作「先内定之」， 據右引改。 注 　以一爲最：原作「以爲一最」， 據右引改。 发布时间：2025-06-03 12:16:21 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12667.html