标题：韩序

内容：
元恺少年游学北庠，请业黄冈熊先生。

两年而南归，躬耕南楚资江之野。

劳作余暇，惟泉声山色是娱。

日月易逝，吾年忽忽逾六十矣。

平生寡陋，莫窥大道，惭愧师门。

近闻先生衰病，侨居上海。

远来随侍，承授尊著《体用论》。

反复寻玩，窃有致广大、尽精微之叹。

先生之学从佛家大乘入手，大乘双轮，空有两宗譬如车有双轮。

其宇宙论皆分别性相。

一者，不生不灭法，所谓真如，是为法性。

犹云实体。

二者，生灭法，亦名因缘法，是为法相。

犹云现象。

性、相，剖成生灭与不生灭之两界，佛法东来千载，大师宿德莫不奉持惟谨。

先生初亦承之，卒复怀疑。

乃自由参究，仰观俯察于天地，近取诸身，远取诸物，久之自然会通。

忽触悟《变经》，启发益宏，始叹此理圣人发之已久矣。

《易经》亦称《变经》。

遂乃归本孔子，创明体用不二之宗。

自是六通四辟、小大精粗，其运无乎不在。

此本论所为作也。

元恺尝试思之，实体变成宇宙万象，其内部若无相反之几，何由成变？

若无复杂之性，云胡发展？

故知哲学上一元唯心论者，猜想宇宙本源唯是单独的精神性；一元唯物论者，猜想宇宙本源唯是单独的物质性。

皆非深彻理根之谈也。

万有之原、万理之根，曰理根。

见郭象《庄》注。

然则先生此论岂止救佛氏之失而已乎！

是书字字皆道其经历，佛典有以少文而摄无量义者，此其类也。

元恺离师年久，不图老钝，犹得亲承至论。

维时海上阴寒。

一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。

意趣悠然，敬为斯序。

此书由封君用拙誊写，请影印二百部保存。

并记。

夏历戊戌年甲寅月，公元一九五八年春日，弟子南岳老农韩元恺附记： 恺问：先生此论，以宇宙万象名为功用。

何耶？

先生曰：功用者，生生不息、变动不居之谓。

宇宙万象元是实体之生生与变动而已。

不是实体如母，万象如子，成为各别也。

故万象亦名功用。

发布时间：2025-06-03 13:45:01
来源：班超文学网
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