标题：一八　谢良佐、杨时、游酢、尹焞附张绎、王 内容： 二程兄弟以心教心，以身教身，以生活教生活，是标准的道学家，我们该注意到他们当时教育事业的实况。 他们和胡瑗的书院学校讲学不同了。 他们只是私家朋友间的讲学。 谢良佐、游酢、杨时、尹焞，号为程门四弟子。 良佐尤被推为程门之高第。 良佐字显道，上蔡人，学者称上蔡先生。 程颢知扶沟事，良佐往从之。 上蔡初造程子，程子以客肃之。 辞曰：当求师而来，愿执弟子礼。 程子馆之门侧，上漏旁穿。 天大风雪，宵无烛，昼无炭，市饭不得温。 程子弗问。 谢处安焉。 逾月，豁然有省，然后程子与之语。 这一段叙述，可以看出程门的教育精神。 良佐远道来，且让他先把自己一番求师问道的真忱，自己激发与体认。 此心激发了，自己体认了，也就无多话可讲。 有一天，程颢问他们说：尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应，盍若行之？ 请问焉，曰：且静坐。 颢为扶沟主簿时，年甚轻，官职尤低微。 良佐方为秀才，已知名。 他这样远道问学，正可想见那时的风气。 儒学新潮流，已经普遍激荡开，所以有许多人才望风慕名来到二程的门下。 明道见谢子见闻甚博，曰：贤却记得许多。 谢子不觉面赤身汗。 先生曰：只此便是恻隐之心。 谢子曰：吾尝习忘以养生。 明道曰：施之养生则可，于道则有害。 习忘可以养生者，以其不留情也。 学道则异于是。 出入起居宁无事者？ 正心以待之，则先事而迎。 忘则涉乎去念，助则近于留情。 故圣人之心如鉴，孟子所以异于释氏也。 颢又教良佐：贤读书，慎不要循行数墨。 良佐曾录五经语作一册，伯淳见之，曰：玩物丧志。 上蔡见明道，举史书成诵，明道以为玩物丧志。 及明道看史，又逐行看过，不差一字。 谢甚不服。 后来有悟，却将此事作话头接引博学之士。 我们把这些记载仔细看，再看上面程颢章，自可明白这里面道理。 良佐又说：先生善言诗，他又不曾章解句释，只优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。 后来良佐又从学于程颐，颐称他能为切问近思之学。 这时的良佐，早已了解得程门宗旨了。 杨时字中立，将乐人，学者称龟山先生。 成进士，调官不赴，以师礼见颢于颍昌。 颢极喜之。 后人说：谢气刚，杨气柔。 颢喜时，颐喜良佐，是各爱其所近。 颢卒，时又见颐于洛阳，时年已四十，而事颐愈恭。 时与游酢立雪程门，即是时事。 至七十，家居贫甚。 有张觷者，为蔡京塾客。 一日，令诸生习走，并曰：天下事，被汝翁坏了，旦晚有乱，先及汝家，苟能善走，或可逃死。 诸生以为其心疾，告京。 京矍然，自向觷问计。 觷曰：唯有收拾人才为第一义。 京问其人，觷以时对，遂召为秘书郎。 时以重德高年入政府，竟无所表显，此事大为后人所不满。 朱熹说：当此之时，苟有大力量，真能转移天下之事，来得也不枉。 既不能然，又只随众，鹘突！ 又说：来得已不是，及至又无可为者，只是说没紧要的事，所以使世人笑儒者以为不足用。 张栻亦云：龟山宣和一出，在某之隘，终未能无少疑。 恐自处太高。 磨不磷，涅不缁，在圣人乃可言。 程门与谢、杨称鼎足者为游酢。 酢字定夫，建阳人，学者称荐山先生。 少有盛名，至京师，颐一见，谓其资可进道。 时颢在扶沟，设学教邑子弟，遂召酢职学事。 因从学。 但后来他成为程门之罪人。 有人问他：先常从二程学，后又从诸禅游，二者之论，必无滞阂；敢问所以不同？ 他答道：佛书所说，世儒亦未深考。 往年尝见伊川，云：吾之所攻者迹也。 然迹安所从出哉？ 要之此事须亲至此地，方能辨其同异，不然，难以口舌争也。 他又说：前辈往往不曾看佛书，故诋之如此之甚。 可见他已是明白背师了。 尹焞字彦明，洛人，学者称和靖先生。 他是程门四大弟子中天资最鲁的。 人言其家居，终日竦然，家人问饥渴饮食，然后唯阿应之。 不尔，不言。 朱熹也说：和靖直是十分钝底，被他只就一个敬字做工夫，终做得成。 又说：和靖不观他书，只是持守得好。 他语录中说持守涵养处，分外亲切。 可知学不在多，只在功专志一。 问龟山之学。 云：以身体之，以心验之，从容自得于燕闲静一之中。 李先生侗学于龟山，其源流是如此。 又曰：龟山只是要闲散，然却读书，尹和靖便不读书。 伊川自涪归，见学者凋落，多从佛学，独龟山与上蔡不变，因叹曰：学者皆流于夷狄矣，惟有杨、谢长进。 然后来程门连谢、杨也都走近禅，只焞不然。 朱熹说：和靖日看《光明经》一部，有问之，曰：母命不敢违。 如此便是平日缺却谕父母于道一节。 二程最称正学，便最是辟佛的大师，然他们门下实在有些不振气。 所谓儒门澹泊，一辈豪杰都为禅门收拾去，其语真不虚。 程门除四大弟子外，又有张绎，字思叔，河南寿安人。 本酒家保，喜为诗，虽拾俗语，往往有理致。 一日，见县官出入，传呼道路，颇羡之，问人何以得如此？ 或曰：读书所致。 始发愤从人学。 入县学，被荐，忽感科举学不足为，因至僧寺，见禅师道楷，有祝发意。 时周行己官洛中，告绎曰：他日程先生归，可从之，无为空祝发也。 颐归自涪陵，绎始往从学。 我们看了这一条，即可想见程门教法在当时的重要性。 时佛学思想尚盛行，治国平天下，就佛学讲，依然是俗事。 一辈好高的学者，还有鄙薄而不为，何况是科举，更受人轻视。 只程学也说尧舜事业如浮云之过眼，但却教你不须祝发去。 但这一种教法仍有病，说得太高了，没有真力量，真见识，后梢仍会染杂上禅学。 因此程颐之后，必得出朱熹，始把程门与禅学划分得清楚。 程颐门下又有王，字信伯，福清人。 其父始徙居吴。 师事颐，于杨时为后进，时最许可之，谓师门后来成就者惟信伯。 后明儒王守仁极称之。 全祖望云：象山之学，本无所承，东发黄震以为遥出于上蔡，予以为兼出于信伯。 盖程门已有此一种。 或问：致知之要？ 曰：宜近思，且体究喜怒哀乐未发之谓中。 又曰：莫被中字误，只看未发时如何。 他又说：学者体究，切不可以文义解释，张思叔所谓劝君莫作聪明解。 问：仁，人心也，而又曰以仁存心，何也？ 曰：观书不可梏于文义。 以仁存心，但言能体仁耳。 这些处，显是沿袭程门教法，所谓鞭辟近里，所谓天理二字是自己体贴出来，皆是此意。 但循此而下，便开了陆九渊六经皆我注脚之先声。 又自己说：非某于释氏有见处，乃见处似释氏。 胡宏尝谓：河南之门，得其指归者，零落殆尽。 今之存者，叩其所安，亦以规矩宽纵，不加严谨，后学将何所正？ 如王学士说：佛实见道体，只是差之毫厘，故不可与入尧舜之道。 若佛氏实见道体，则涂辙何容有差？ 伊川谓其略见道体，今王氏改略为实，岂不迷乱学者？ 后人谓释氏之说弥近理而大乱真，此须二程以后始有此说法。 若依宋初诸儒，似说不到释氏之弥近理。 只为二程有些说法说得弥近释氏了，故觉释氏之说弥近理。 无论是说他略见道，抑是实见道，总之程门与佛学实有其弥近处。 所以湘学胡宏一派，想在理论上重新再建立，朱熹则受有胡宏影响，陆九渊则略近王道路。 在这里，我们可以细参学术思想之演变。 发布时间：2025-06-03 16:25:02 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12718.html