标题：二五　吕祖谦附吕公著、吕希哲、吕本中、吕大器 内容： 朱熹的交游，张栻、陆九渊之外，还有吕祖谦，而尤以祖谦为最亲密。 祖谦字伯恭，婺州人，学者称东莱先生。 他是一世家子。 自唐末五代以来，大门第陆续失踪了，宋代只有韩家、吕家屈指可数的几家。 而南渡后吕家，尤称为得中原文献之传。 统计吕氏一门先后，载入全祖望《宋元学案》者，共七世十七人。 这样一个家学渊源，对祖谦影响自然会极大。 最先是吕公著，字晦叔，东莱人。 夷简子，封申国公。 自少讲学，即以治心养性为本。 平居无疾言遽色，于声利纷华，泊然无所好。 时称其简重清静，识虑深敏，量闳而学粹。 他和王安石、司马光同时，俱为两人所推敬。 公著长子希哲，字原明，居京师，为河南人。 少时不名一师，初学于焦千之，可称是欧阳修的再传。 又从胡瑗、孙复、邵雍，并学于王安石。 他和程颐在太学为同舍生，年相若。 后来心服颐学问，首先师事。 但最要还是他幼年时的家教。 公著居家，简重寡默，夫人亦性严有法度，虽甚爱希哲，然教之事事循规蹈矩。 甫十岁，祁寒盛暑，侍立终日。 不命坐，不敢坐。 日必冠带以见长者。 平居虽天甚热，在父母长者侧，不得去巾袜缚袴。 出门不得入茶肆酒肆。 市井里巷之语，郑卫淫靡之音，未尝经于耳。 不正之书，非礼之色，未尝经于目。 他自幼所受家教如此。 少长又尽交天下贤豪长者以为师友，但晚年却喜从高僧游。 尝说：佛氏之道，与吾圣人吻合。 他习静功深，虽惊恐颠沛，未尝少动。 尝过山阳渡桥，桥坏，轿人俱坠，浮于水，他安坐轿上，神色不动。 过了十年，他却说：那时轿坏堕水，还是觉心动。 数年前大病，已稍稍胜前。 今次疾病全不动了。 他又说：治人事天莫若啬，修养家以此为要术。 然事事保慎，常令有余，持身保家安邦之道，不越于此，不止养生也。 老子之论，亦当于理。 希哲子好问，字舜徒。 好问子本中，字居仁，学者称东莱先生，亦称紫微先生，而祖谦则称小东莱。 本中还守家风，不名一师。 当时名宿，如刘安世、杨时、游酢、陈瓘、尹焞诸人，皆尝从游。 自少即熟闻父祖庭训，后又遍从名师，所以他常说：德无常师，主善为师，此论最要。 又谓：学者当熟究《孝经》《论语》《中庸》《大学》，然后遍求诸书，必有得矣。 他著书有《童蒙训》《师友渊源录》，又有《舍人官箴》。 他说：当官大要，直不犯祸，和不害义，在人消详斟酌之耳。 然求合于道理，本非私心专为己也。 又说：忍之一字，众妙之门，当官处事，尤是先务。 王沂公尝说：吃得三斗酽醋，方做得宰相。 盖言忍受得事。 他能诗，晚年也溺于禅。 大器字治先，本中从子。 兄弟四人，曰大伦、大猷、大同，筑豹隐堂讲学。 祖谦，大器子。 上面所述，是他一家的门第传统。 大抵吕氏家学，都主调和斟酌，不使偏锋；都喜平易近切，不唱高调；都尚谨慎笃厚，不走险路。 这在宋学中是别具一格的。 祖谦则从这样一种家学中薰陶出。 他少时，性极褊，后因病中读《论语》，至躬自厚而薄责于人，有省，遂终身无暴怒。 他与朱熹、张栻友，尝读陆九渊文，喜之，而未识其人。 主试礼部，得一卷，曰：此必江西小陆之文也。 揭视果然。 后来他在调和朱、陆异见上，尽了许多力。 但熹对九渊、祖谦两人，往往连合了批评。 他说：伯恭失之多，子静失之寡。 又说：抚学九渊有首无尾，婺学祖谦有尾无首，禅学首尾皆无。 他又深不喜祖谦讲苏氏学，他说：伯恭议论甚好，但每事要鹘囵说作一块。 又生怕人说异端俗学之非，护苏氏尤力。 以为争较是非，不如敛藏持养。 宋学家都喜排异端，斥俗学。 这可说是宋代新兴的平民学派吧！ 只有吕家是门第旧传统，祖谦还持守着不变。 他们一家传统，袭有唐代人遗风，他们心中似乎没有所谓异端与俗学。 此因门第家风，重在保泰持盈，喜和不喜争，喜融通不喜矫激。 庄老佛释，有时对保泰持盈极有用。 南北朝、隋、唐大门第时代，庄老佛释盛行了，这也不是偶然事。 祖谦因此遂易近于苏学。 张栻与朱熹书却说：伯恭近来于苏氏父子，亦甚知其非。 向来渠亦非助苏氏，但习熟元祐间一等长厚之论，未肯诵言排之。 今颇知此为病痛矣。 可见当时朋辈中看祖谦，都说他是长厚一路，不肯公开排斥人。 宽大和顺，是门第的家风，但在宋儒中却成为一种特有的孤调。 宋学多爱明辨是非，只走一条线。 我们可说宋学风气近战国，而祖谦则还是春秋传统呀！ 熹又说：伯恭无恙时，好说史学，身后为后生辈糊涂说出，一般恶口小家，议论贱王尊霸，谋利计功，更不可听。 宋代学风，上对唐人，可说带有一种革命的情调。 这里自有一种社会变动的影响。 宋儒是新兴的平民派，因此很像战国诸子。 春秋时代的封建贵族，一到战国，全崩溃了，平民学者兴起，带有一种凌厉无前的锋锐气。 唐代门第家庭，到宋时也崩溃了，那时则又是另一辈的平民学者在兴起，所以他们也另有一番凌厉无前的锋锐气。 他们重理论，不重传统，所以喜讲理学，不喜讲史学。 理学要讲出一个最高原理来，史学则只就事论事，卑之毋高论。 理学家讲史学，便须讲到唐、虞、三代去，讲传统，也只讲唐、虞、三代。 其实这气派还是理学的，非史学的；还是革命的，非传统的。 祖谦却在深厚的门第气息中薰陶过，因此他的学风，在宋学中，好像不讲最高原理，对现实带有妥协性，没有革命的一股劲。 朱熹又有一番很详细说这一层。 他说：伊川发明道理之后，到得今日，浙中士君子有一般议论，又费力。 只是云不要矫激，遂至于凡事回互。 拣一般偎风躲箭处立地，却笑人慷慨奋发，以为必陷矫激之祸。 此风更不可长。 胡文定父子平生不服人，只服范文正公《严子陵祠堂记》，云：先生之心，出乎日月之上。 光武之量，包乎天地之外。 微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高！ 直是说得好。 往时李泰伯作《袁州学记》，说：崇《诗》《书》，尚节义。 文字虽粗，其说振厉，使人读之森然，可以激懦夫之气。 近日浙中文字虽细腻，只是一般回互，无奋发底意思，此风渐不好。 孔子在陈，思鲁之狂士。 盖狂士虽不得中，犹以奋发，可与有为。 若一向委靡，济甚事。 这一节话，深微地描绘出当时浙学不能与初期宋学相比处。 初期宋学近乎狂，其实正统宋学也全是狂。 而浙学从祖谦以来，因其带有门第气，便绝不会是狂。 朱熹在此上，宁觉江西陆学还比较地有力。 他说：伯恭门徒，气宇奄奄，四分五裂，各自为说，久之必至销歇。 子静则不然，精神紧峭，其说分明，能变化人，使人旦异而晡不同，其流害未艾也。 即张栻告诫祖谦也曾说：尊兄于寻常人病痛，往往皆无之，资质固美，然若坐在此上，却恐颓堕少精神。 但祖谦虽出身于门第，而祖谦所代表的浙学中人，却并不出身于门第。 朱熹、张栻虽如此般说祖谦，却未料到他们认为回互不振厉的颓堕少精神的，却会起来向宋学树叛帜。 他们认为四分五裂各自为统的，却会起来反传统。 于是作为正统宋学对垒的，却不在江西而转反在浙江。 这一风气，却由祖谦引其机。 这是学术思想史的转变中，一件至可玩味的事。 祖谦也有和他家传统不同的一点，他好汲引群众，聚徒讲学。 这是他受当时时代的影响，但反过来影响时代却更大了。 陆九渊曾说：伯恭在衰经中，而户外之屦恒满。 张栻《与朱熹书》亦曰：伯恭聚徒，世多议其非。 又曰：伯恭真不易得，向来聚徒颇众，今岁已谢遣。 然渠犹谓前日欲因而引之以善道，某谓来者为举业之故，先怀利心，恐难纳之于义。 大抵渠凡事似于果断有所未足。 可见当时来从祖谦的，另是一派不近理学的人。 若谓都只为举业，却未必是公论。 张栻《与祖谦书》有云：去年闻从学者甚众，某殊谓未然。 若是为举业而来，先怀利心，岂有利上诱得就义之理。 但旧已尝谢遣，后来何为复集，此次须是执得定。 可见祖谦门下生徒，往来极盛。 几番谢遣，几番又集合。 栻又说：伯恭爱敝精神于闲文字中，徒自损，何益？ 如编《宋文海》，何补于治道，于后学？ 其实祖谦的《文海》后名宋文鉴，却颇为后代所推尊。 仅用理学家眼光看，便觉是闲文字。 这一层，朱熹和他却较近。 但熹又嫌他重了史学，轻视了经学，因此又说他博杂。 熹说：博杂极害事。 伯恭日前只向博杂处用功，却于要约处不曾仔细研究。 总之，祖谦在当时友朋中，总觉得他不够味，或是不够劲。 后来的《宋史》，也不把他列入《道学传》，改入于《儒林传》。 但他到底是浙东史学开山。 当时陈亮便极度推尊他，说：伯恭规模宏阔，非复往时之比。 敬夫元晦，已朗在下风矣。 未可以寻常论也。 这不是说他更胜于朱熹、张栻么？ 但熹却说：伯恭之学，大概尊《史记》，不然，则与陈同甫说不合。 熹又说：其学合陈君举、陈同甫二人之学问而一之。 永嘉之学，理会制度，偏考究其小小者。 惟君举为有所长。 若正则则涣无统纪，同甫则谈论古今，说王说霸。 伯恭则兼君举、同甫之所长。 这里便显然分出了当时学术界两大壁垒的阵容来。 但祖谦究是门第中出身，又与朱、张为密友，所以他的学问路数虽不同，却依然和理学正统不致相冲突，而其他诸人则不免要和朱学显相敌对了。 发布时间：2025-06-03 17:01:18 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12725.html