标题：二八　薛季宣、陈傅良、唐仲友

内容：
陈亮、叶适皆浙人，亮称永康学派，适称永嘉学派。

而永嘉尚有前绪，薛季宣最为先辈。

季宣字士龙，学者称艮斋先生。

父徽言，为胡安国高弟。

季宣则亲受学于袁溉。

溉乃程颐弟子，然其学术路径已有走作。

时称其学自六经百氏，下至博弈小数方术兵书，无所不通。

季宣承之，加以考订，上下千载，礼乐制度，莫不该通委曲，以求见之于事功。

尝谓：道无形，舍器将安适哉？

道非器可名，然不远器，则常存乎形器之内。

昧者离器于道，以为非道遗之，非但不能知器，亦不知道矣。

吕祖谦甚称季宣于朱熹，谓其：于田赋、兵制、地形、水利，甚下功夫，眼前殊少见。

其义理不必深穷之说，亦尝叩之，云：初无是言。

大概季宣还没有对洛学树叛帜。

陈傅良字君举，瑞安人，学者称止斋先生。

学于季宣，从游七八载。

日聚书数千卷，考古咨今，解剥于《周官》《左史》，而变通之于当世之治具。

条画本末，粲然甚备。

吕祖谦称之于朱熹曰：君举近来议论简径，无向来崎岖周遮气象，甚可喜也。

陈亮与朱熹争王霸义利，傅良遗书规之。

陈亮复书曰：人欲如何主持得世界，而尊兄乃名以跳踉叫呼，拥戈直上。

元晦之论，只是与二程主张门户，而尊兄乃名之以正大，且地步平正。

嗟乎冤哉！

亮便应闭口藏舌，不复更下注脚。

后人说：永嘉诸子，止斋最醇恪。

大抵浙学如季宣、傅良，还是祖谦的气味重，陈亮则叫嚣。

叶适精于制度，得浙学之真传，又能言义理，遂为闽学之劲敌。

唐仲友字与政，金华人，学者称说斋先生。

讲学最与永嘉诸子同调。

然其人似孤僻，不与时流往还。

仅于叶适集中，一见其名字。

祖谦最主和齐斟酌，并与仲友同里，又皆讲学于东阳，亦绝口不及之。

仲友既以经术史学负重名，朱熹为浙东提刑，时仲友知台州，熹劾之，凡六状，仲友卒落职。

当时为此颇于熹加非议。

然考陆九渊《与陈倅书》谓：朱元晦在浙东，大节殊伟。

劾与政一事，尤快人心。

百姓甚惜其去。

虽士大夫议论，中间不免纷纭。

今其是非，已渐明白。

可见熹劾仲友一事，决非全无凭。

清代《四库》馆臣专排宋儒，捃拾周密《齐东野语》，资为论证，实非确允。

而仲友既摧挫，益肆力于学，上自象纬方舆，礼乐刑政，军赋职官，以至一切掌故，本之经史，旁通午贯，极之茧丝牛毛之细，以求见先古制作之意，推之后世，可见之施行。

所著书极富，惜多佚。

其学非斥荀子，谓：卿谓圣人恶乱故制礼，然则礼强人者也。

恶乱故制乐，然则正声乃矫揉，而淫声乃顺其情者也。

见礼乐之末而未揣其本，即性恶之说。

又排释、老，谓：释、老者，为已则一毛不拔，责人则摩顶放踵，是兼杨、墨而为之。

而亦极不喜于心学，谓：圣人之传道必以心，其端则始于至诚力学。

后世求其说而不得，流入释、老。

以为道者，当造诣顿解，径进于圣人之域。

相与用心不可测度之地，而学问修为之功几于尽废。

捕风捉影，卒无分毫之得。

曰：吾之学，心学也。

内以欺己，外以欺人。

或谓永嘉之学，实由仲友倡始，则恐不实。

发布时间：2025-06-03 17:18:52
来源：班超文学网
链接：https://www.banceo.com/article/12728.html