标题：四六　钱德洪、王畿 内容： 王门弟子，普遍到全国，但浙江是王守仁本乡，故从游者亦最先。 徐爱早死，于是钱德洪、王畿，遂于王门最称大弟子。 守仁平宸濠归，四方来者甚众，往往由两人先疏通其大旨，而后卒业于守仁，一时称教授师。 及守仁征思田，两人居守越中书院。 天泉桥一夕话，两人信守各别。 及守仁卒，两人讲学不辍，江、浙、宣、歙、楚、广，名区奥地，皆有讲舍。 德洪卒年七十九，畿卒年八十六，王学之宣扬，两人功为大。 黄宗羲有言：绪山德洪龙溪畿亲炙阳明最久，习闻其过重之言。 龙溪谓：寂者心之本体，寂以照为用，守其空知而遗照，是乖其用也。 绪山谓：未发竟从何处觅，离已发而求未发，必不可得。 是两先生之良知，俱以现在知觉而言，于圣贤凝聚处，尽与扫除，在师门之旨，不能无毫厘之差。 龙溪从现在悟其变动不居之体，绪山只于事物上实心磨炼，故绪山之彻悟不如龙溪，龙溪之修持不如绪山。 乃龙溪竟入于禅，而绪山不失儒者之矩镬。 盖龙溪悬崖撒手，非师门宗旨所可系缚。 绪山则把缆放船，虽无大得，亦无大失。 兹约略分疏两人讲学大旨如后述。 德洪字洪甫，学者称绪山先生，余姚人，与守仁为同邑。 他在野三十年，无日不讲学。 他曾说：吾人与万物混处于天地之中，其能以宰乎天地万物者，非吾心乎？ 何也？ 天地万物有声矣，而为之辨其声者谁欤？ 天地万物有色矣，而为之辨其色者谁欤？ 天地万物有味也，而为之辨其味者谁欤？ 天地万物有变化也，而神明其变化者谁欤？ 是天地万物之声非声也，由吾心听，斯有声也。 天地万物之色非色也，由吾心视，斯有色也。 天地万物之味非味也，由吾心尝，斯有味也。 天地万物之变化非变化也，由吾心神明之，斯有变化也。 然则天地也，万物也，非吾心则弗灵矣。 吾心之灵毁，则声色味变化不可得而见矣。 声色味变化不可见，则天地万物亦几乎息矣。 故曰：人者，天地之心，万物之灵也。 所以主宰乎天地万物者也。 朱熹尝谓主宰乎天地万物者是理，由德洪此说，则主宰乎天地万物者是人之心。 此亦心即理之主张，而更坚强。 但理的范围则狭了。 而德洪之言心，犹有更进一步的阐发。 他说：吾心为天地万物之灵者，非吾独灵之也。 吾一人之视其色若是矣，凡天下之有目者同是明也。 一人之听其声若是矣，凡天下之有耳者同是聪也。 一人之尝其味若是矣，凡天下之有口者同是嗜也。 一人之思虑其变化若是矣，凡天下之有心知者同是神明也。 非徒天下为然也。 凡前乎千百世以上，其耳目同，其口同，其心知无弗同也。 后乎千百世以下，其耳目同，其口同，其心知亦无弗同也。 然则明非吾之目也，天视之也。 聪非吾之耳也，天听之也。 嗜非吾之口也，天尝之也。 变化非吾之心知也，天神明之也。 故目以天视，则尽乎明矣。 耳以天听，则竭乎聪矣。 口以天尝，则不爽乎嗜矣。 思虑以天动，则通乎神明矣。 天作之，天成之，不参以人，是谓天能，是之谓天理，万物之灵。 此即陆九渊东海有圣人，此心同，此理同之意，而说得更明白，更清彻。 昔孟子指人心之同然者为性，今德洪指人心之同然者为天、为理，则岂不把心的地位，又转移到天与理上去？ 此即程朱所谓之性即理，其实还只是心即理。 德洪在王门，立说较平正者在此。 德洪又分天心与人心，其实即圣心与俗心，公心与私心，亦即天理与人欲的分别。 德洪又说：求之于心者，所以求心之圣。 求之于圣者，所以求圣之心。 圣人先得此心之同然，故尽心必证于圣人。 孟子道性善，言必称尧舜。 果主张心学，必把握住这一层，始可以无弊。 陆九渊尝要问朱熹：尧舜以前曾读何书来？ 就心之本体言，则圣人之心还只是凡俗人之心。 但就工夫言，则凡俗人之心，毕竟该以圣人之心为标指，为依归。 凡主张陆王心即理之说的，往往忽略了应有工夫。 但德洪之说，似乎可以少流弊。 以上德洪几段话，专注重在人之心，专注重在人心之同然处。 只人心之所同然者，是天，是理，得此则便是圣。 凡未得人心之所同然者，是人，是欲，是俗。 如此立下宗旨，可不再添善恶的分辨来作另外一标准。 因此他又畅论无善无恶心之体一语的含义。 他说：人之心体，一也。 指名曰善，可也。 曰至善无恶，亦可也。 曰无善无恶，亦可也。 曰善曰至善，人皆信而无疑，又为无善无恶者，何也？ 至善之体，恶固非其所有，善亦不得而有也。 至善之体，虚灵也。 犹目之明，耳之聪也。 虚灵之体不可有乎善，犹明之不可有乎色，聪之不可有乎声也。 目无色，故能尽万物之色。 耳无声，故能尽万物之声。 心无善，故能尽天下万事之善。 今之论至善者，乃索之于事事物物之中，先求其所谓定理者，以为应事宰物之则，是虚灵之内先有乎善也。 虚灵之内先有乎善，是耳未听而先有乎声，目未视而先有乎色。 塞其聪明之用，而窒其虚灵之体，非至善之谓矣。 今人乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心，怵惕恻隐之心是谓善矣。 然未见孺子之前，先加讲求之功，预有此善以为之则邪？ 抑虚灵触发，其机自不容已邪？ 目患不能明，不患有色不能辨。 耳患不能聪，不患有声不能听。 心患不能虚，不患有感不能应。 虚则灵，灵则因应无方。 万感万应，而万应俱寂。 是无应非善，而实未尝有乎善也。 衡能一天下之轻重，而不可加以铢两之积。 鉴能别天下之妍媸，而不可留夫一物之形。 心能尽天下之善，而不可存乎一善之迹。 太虚之中，日月星辰，风雨露雷，曀霾缊，何物不有，而未尝有一物为太虚之所有。 故曰：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。 又曰：天下何思何虑？ 天下殊涂而同归，一致而百虑。 夫既曰百虑，则所谓何思何虑者，非绝去思虑之谓也。 千思万虑而一顺乎不识不知之则，则无逆吾明觉自然之体，是千思万虑谓之何思何虑也。 此心不有乎善，是至善之极，谓之无善也。 故先师曰：无善无恶心之体。 至善本体本来如是，未尝有所私意撰说其间也。 又曰：先师无善无恶心之体之说，乃对后世格物穷理之学，为先有乎善者立言也。 这里是他阐述师门所主无善无恶心之体一语之意义与宗旨。 但循德洪之所言，气之外不能先有了一理，心之外不能先有了一性，即善不能在心之先与外。 至少其说将接近乎老之自然与释之虚无。 用近代语说之，这是一哲学形上学问题。 由此落实到人生修养上，德洪又提出如下之意见。 他说：昔者吾师之立教也，揭诚意为《大学》之要，指致知格物为诚意之功。 门弟子闻言之下，皆得入门用力之地。 用功勤者，究极此知之体，使天则流行，纤翳无作，千感万应，而真体常寂。 此诚意之极功。 故诚意之功，初学用之，即得入手；圣人用之，精诣无尽。 吾师既没，吾党病学者善恶之机生灭不已，乃于本体提揭过重。 闻者遂谓诚意不足以尽道，必先有悟，而意自不生。 格物非所以言功，必先归寂，而物自化。 遂相与虚忆以求悟，而不切乎民彝物则之常。 执体以求寂，而无有乎圆神活泼之机。 希高凌节，影响谬戾，而吾师平易切实之旨，壅而弗宣。 师云：诚意之极，止至善而已。 是止至善者，未尝离诚意而得也。 言止则不必言寂，言至善则不必言悟。 盖心无体，心之上不可以言功也。 应感起物，而好恶形焉，于是乎有精察克治之功。 诚意之功极，则体自寂而应自顺，初学以至成德，彻始彻终，无二功也。 是故不事诚意而求寂与悟，是不入门而思见宗庙百官也。 知寂与悟而示人以诚意之功，是欲人见宗庙百官而闭之门也。 这一番意见，可谓是守仁重回南都后，讲致良知，讲事上磨练之真传。 至于静坐归寂，只守仁初期讲学时为然，后来并不教学者多在这上面用力。 从前朱熹力排陆九渊，于德洪所说心无体，心之上不可以言功之说，已多量透发过。 但讲心学者，总喜欢在心体上求悟。 要在心体上求悟，又总喜欢用归寂守静的工夫。 此即程颢的说话中有时也不免。 若论孔孟先秦儒，则并不见如此般用功。 德洪对此点，又有一段极精辟的话。 他说：夫镜，物也。 故斑垢驳杂得积其上，而可以先加磨去之功。 吾心良知，虚灵也。 虚灵，非物也。 非物，则斑垢驳杂停于吾心之何所？ 则磨之之功又于何所乎？ 今所指吾心之斑垢驳杂者，非指气拘物蔽而言乎？ 既曰气拘，曰物蔽，则吾心之斑垢驳杂，由人情事物之感而后有也。 既由人情事物之感而后有，而今之致知也，则将于未涉人情事物之感之前，而先加致之之功，则夫所谓致之之功者，又将何所施邪？ 这是他与同门聂豹的一封信，豹是专主守静归寂的。 守仁征思田，豹问：勿忘勿助？ 守仁答书云：此间只说必有事焉，不说勿忘勿助。 专言勿忘勿助，是空锅而爨也。 德洪此等处，还是未背于师传。 王畿与德洪便不同。 德洪尝说：龙溪学日平实，每于毁誉繁冗中，益见奋惕。 弟向与意见不同。 虽承先师遗命，相取为益，终与入处异路，未见能浑接一体。 归来屡经多故，不肖始能纯信本心，龙溪亦于事上肯自磨涤。 大抵德洪偏主事上磨炼，而畿则偏在直信本心。 兹再约钞畿语，以见梗概。 畿字汝中，山阴人，学者称龙溪先生。 他曾说：夫一体之谓仁，万物皆备于我，非意之也。 吾之目遇色，自能辨青黄，是万物之色备于目也。 吾之耳遇声，自能辨清浊，是万物之声备于耳也。 吾心之良知，遇父自能知孝，遇兄自能知弟，遇君上自能知敬，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知觳觫。 推之为五常，扩之为百行，万物之变不可胜穷，无不有以应之，是万物之变备于吾之良知也。 夫目之能备五色，耳之能备五声，良知之能备万物之变，以其虚也。 致虚则自无物欲之间，吾之良知，自与万物相为流通而无所凝滞。 后之儒者，不明一体之义，不能自信其心，反疑良知涉虚，不足以备万物。 先取古人孝弟爱敬五常百行之迹，指为典要，揣摩依仿，执之以为应物之则，而不复知有变动周流之义。 是疑目之不能辨五色，而先涂之以丹雘；耳之不能辨五声，而先聒之以宫羽。 岂惟失却视听之用，而且汩其聪明之体，其不至聋且聩者几希！ 这些话和德洪颇相似，但主要是承象山尧舜以前曾读何书义，太偏激了。 他又说：君子之学，贵于得悟。 入悟有三：有从言而入者，有从静坐而入者，有从人情事变炼习而入者。 得于言者谓之解悟，触发印正，未离言诠。 譬之门外之宝，非己家珍。 得于静坐者，谓之证悟，收摄保聚，甚有待于境。 譬之浊水初澄，浊根尚在，才遇风波，易于淆动。 得于炼习者，谓之彻悟，磨砻煅炼，左右逢源。 譬之湛体冷然，本来晶莹，愈振愈凝寂，不可得而澄淆也。 此论工夫，读书最下，静坐较胜，事上磨炼为主；良知学近禅可证。 又曰：孔门教人之法，见于《礼经》。 其言曰：辨志乐群，亲师取友，谓之小成。 强立而不返，谓之大成。 未尝有静坐之说。 静坐之说，起于二氏，学者殆相沿而不自觉耳。 后世学绝教衰，自幼不知所养，薰染于功利之习，全体精神奔放在外，不知心性为何物，所谓欲反其性情而无从入，可哀也已！ 程门见人静坐，每叹以为善学，盖使之收摄精神，向里寻求，亦是方便法门。 先师所谓因以补小学一段工夫也。 静坐起于二氏，王门则正以二氏补儒学也。 又曰：吾人未尝废静坐，若必借此为了手，未免等待，非究竟法。 圣人之学，主于经世，原与世界不相离。 古者教人只言藏修游息，未尝专说闭关静坐。 况欲根潜藏，非对境则不易发。 若以现在感应不得力，必待闭关静坐，养成无欲之体，始为了手，不惟蹉却见在工夫，未免喜静厌动，与世间已无交涉，如何复经得世？ 独修独行，如方外人则可。 大修行人，于尘劳烦恼中作道场。 吾人若欲承接尧、舜、姬、孔学脉，不得如此讨便宜。 以上言悟，言静坐，言事上磨炼，皆王门惯用语，非儒家传统语。 其言经世，亦指事上磨炼，非言治平大业。 要之为目标宗旨，自辟蹊径。 惟静坐一事，二程兄弟亦曾以此教人，而禅宗反不主静坐，故使人易于迷其疆境所近，道途所归也。 他又说：儒者之学，以经世为用，而其实以无欲为本。 无欲者，无我也。 天地万物本吾一体，莫非我也。 周敦颐说：主静立人极。 又曰：无欲故静。 他说：无欲者，无我也。 则其所向往，究与敦颐所谓志伊尹之所志，学颜子之所学者不同矣。 他又说：儒者之学，务于经世，然经世之术，约有二端：有主于事者，有主于道者。 主于事者，以有为利，必有所待而后能寓诸庸。 主于道者，以无为用，无所待而无不足。 此如程颢所谓尧舜事业，亦只如太虚中一点浮云过目，则何所谓经世？ 王守仁以黄金成色来定圣人造诣。 事业在外不在内，故必有所待。 道德在内不在外，故可无所待。 重道德，轻事业，语若近是，而意态轻重究不同。 故他又说：吾之一身，不论出处潜见，当以天下为己任。 最初立志，便分路径。 入此路径，便是大人之学。 外此，便是小成曲学。 先师万物一体之论，此其胚胎也。 吾人欲为天地立心，必其能以天地之心为心。 欲为生民立命，必其能以生民之命为命。 诚得此体，方是上下与天地同流。 宇宙内事，皆己分内事，方是一体之实学。 所谓大丈夫事，小根器者不足以当之。 他从万物一体来阐良知，以经世，以天下为己任，来说致良知与事上磨炼，对师门宗旨，不能说有差失。 但主要在如何得此心体，则仍然须先一悟。 王学与关、洛究有辨。 他又说：吾人为学之所大患者，在于包裹心深，担当力弱。 这八字，是良知学警策人之两要领。 同时江西王门，更着眼包裹心深四字，因之偏重静坐，求见本体，然仍是担当力弱。 龙溪派则猖狂妄行，更轮不到担当。 他又说：以世界论之，是千百年习染。 以人身论之，是半生依靠。 见在种种行持点检，只在世情上寻得一件极好事业来做，终是看人口眼。 若是超出世情汉子，必须从浑沌里立定根基，将一种要好心肠，洗涤干净。 枝叶愈枯，灵根愈固。 从此生天生地，生人生物，方是大生。 故学问须识真性，独往独来，使真性常显，始能不落陪奉。 此处所说也不错，然龙溪认读圣贤书亦是依靠陪奉，则非陷于猖狂不可。 他又说：悟须实悟，修须真修。 凡见解上揣摩，知识上凑泊，皆是从言而入，非实悟也。 凡气魄上承当，格套上模拟，皆是泥象而求，非真修也。 这里他所谓实悟，显不同情于朱熹读书穷理的教法；所谓真修，则连北宋诸儒，也尚多在气魄上承当，格套上模拟。 似乎愈求鞭辟近里，而在气魄上、格套上，则反而愈变愈狭小。 可见心学工夫，实做来还是另一套。 畿在政治上，自始便不甚热心。 二十六岁试吏部，不第，叹曰：学贵自得耳！ 立取京兆所给路券焚之，归始受业于守仁。 二十九岁，复当会试。 守仁命其往，曰：吾非以一第为子荣，顾吾之学疑信者半，子之京师，可以发明。 是年，德洪亦在选，时阁部大臣都不喜学，两人相语：此岂我辈入仕时。 遂同不就廷试而归。 三十二岁又与德洪赴廷试，闻守仁讣，两人奔丧至广信，扶榇归越，筑场庐墓，心丧三年。 直到三十五岁，始赴廷对，遂入仕，然不久即告病。 他在林下四十余年，无日不讲学。 两都、吴、楚、闽、越，皆有讲舍。 年八十，犹周流不倦。 这是他所谓不论出处潜见，当以天下为己任之实践。 守仁良知学，亦可谓富于一种社会教育的精神，而德洪与畿两人，则毕生是一社会讲学家，毕生从事在社会教育上。 他们与以前理学讲学态度，显有不同。 但这样流动性的集会讲学，一面是讲各自的良知，反身而即得。 一面是讲天地万物为一体，当下即圣人。 听讲的人多而又杂，讲得又简易，又广大，自然难免有流弊。 于是遂有所谓伪良知，识者讥之为狂禅。 同时江西同门，则正想力矫此流弊。 黄宗羲也说他于儒者矩镬，未免有出入。 然仍谓：先生亲承阳明末命，其微言往往而在。 象山之后，不能无慈湖；文成之后，不能无龙溪；以为学术之盛衰因之。 慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，于文成之学，固多所发明。 上引都是他比较有矩镬规绳的话。 至于所谓悬崖撒手，茫无把柄，近禅近老的一些显豁语，这里且不详引。 发布时间：2025-06-03 19:02:23 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12746.html