标题：四七　王艮 内容： 王艮字汝止，泰州人，学者称心斋先生。 七岁受书乡塾，贫不能竟学，从父商于山东。 常在衣袖中带《孝经》《论语》《大学》，逢人质难。 有一天，他父亲寒天起床，冷水盥洗。 他见了，痛哭说：为子令亲如此，尚得为人乎？ 于是有事必身代，因此不得专功于学。 然历年默究，以经证悟，以悟证经，人莫能窥其际。 时守仁巡抚江西，讲良知学，大江之南，学者翕从。 艮僻处乡隅，未之知。 有客，吉安人，寓泰州，闻艮说，诧曰：汝所讲，乃绝类王巡抚。 艮大喜说：真么？ 他又说：王公论良知，我讲格物，若真讲得相同，是天意把王公送与天下后世。 若讲得不相同，或者天意要把我送与王公。 遂立起身赴江西，求见。 守仁出迎门外，肃之坐上坐，他不客气坐了。 谈论良久，渐渐心折，把坐位移到侧边去。 谈毕，叹曰：简易直截，我不如也。 遂下拜称弟子。 退而思之，感有不合。 悔曰：我轻易了。 明日再往，告以悔。 守仁说：你能不轻信，好极了，我们当仍以朋友宾主礼相谈。 于是他重坐上坐，辩难久之，始大服，仍纳拜愿为弟子。 守仁向他门人说：向者吾擒宸濠，心无所动，今却为那人动了。 他在江西住了些时，忽然说：千载绝学，天启吾师，怎好使天下有听不到吾师说法的人？ 于是告辞归家，特造蒲轮，直去京都，沿路招摇讲说。 时京师正对守仁谤议蜂起，他冠服异常，言论耸动，群目以为怪魁。 同门在京者劝之归，守仁亦移书责备。 他始还会稽。 守仁因其意气太高，行事太奇，存心要裁抑他。 艮来三日，不获见。 适守仁送客出门，艮长跪道旁，说：我知道自己错了。 守仁不理，径自返入。 艮随进到庭下，厉声说：孔子不为已甚。 守仁方揖之起。 守仁卒，艮回泰州，开门授徒，远近麇集。 守仁门下，王畿最称辩才，然有信有不信。 独艮能从眉睫间稍微表示，叫人有省觉，人尽爱戴之。 他弟子王栋说：自古农工商贾，业虽不同，然人人皆可共学。 孔门弟子三千，身通六艺者才七十二，余皆无知鄙夫耳。 至秦灭学，汉兴，惟记诵古人遗经者起为经师，更相授受。 于是指此学独为经生文士之业，而千古圣人共明共成之学，遂泯没而不传。 天生吾师，崛起海滨，慨然独悟。 直宗孔孟，直指人心，然后愚夫俗子，不识一字之人，皆知自性自灵，自完自足。 不假闻见，不烦口耳，而二千年不传之消息，一朝复明。 黄宗羲则说：阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。 泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。 然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右为之救正，故不至十分决裂。 泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂非复名教之所能羁络矣。 守仁的良知学，本来可说是一种社会大众的哲学。 但真落到社会大众手里，自然和在士大夫阶层中不同。 单从这一点讲，我们却该认泰州一派为王学惟一的真传。 艮主要的思想，是他的格物说。 在他未见守仁以前，他早讲《大学》格物了。 他说：身与天下国家，一物也。 知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。 身未安，本不立。 本乱而末治者，否矣。 本乱，末愈乱。 因此，他把格物解成为安身。 有疑安身之说者，曰：夷、齐虽不安其身，然而安其心。 曰：安其身而安其心者，上也。 不安其身而安其心者，次之。 不安其身又不安其心，斯为下矣。 危其身于天地万物者，谓之失本。 洁其身于天地万物者，谓之遗末。 又曰：凡见人恶，只是己未尽善。 己若尽善，自当转易。 己一身不是小，一正百正，一了百了，此之谓天下善，此之谓通天下之故，圣人以此修己安百姓而天下平。 但他说安身非自私，他要教人把一切过恶归到自身来，这才是他安身之正法。 故他又说：爱人直到人亦爱，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是学无止法。 人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。 人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。 他又说：瞽瞍未化，舜是一样命。 瞽瞍既化，舜是一样命。 可见性能易命。 如是则安身便可以造命。 换言之，安身便所以行道。 所以他又说：身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。 尊身不尊道，不谓之尊身。 尊道不尊身，不谓之尊道。 须道尊身尊，才是至善。 他又说：出必为帝者师，处必为天下万世师。 学也者，学为人师也。 学不足以为人师，皆苟道也。 故必以修身为本。 身在一家，必修身立本以为一家之法。 身在一国，必修身立本以为一国之法。 身在天下，必修身立本以为天下之法。 出不为帝者师，是漫然苟出。 处不为天下万世师，是独善其身，而不讲明此学于天下。 是皆非也，皆小成也。 尊身即所以尊道，而尊身之至，必求其能为帝者师，为天下万世师。 有以伊、傅称先生者，先生曰：伊、傅之事我不能，伊、傅之学我不由。 曰：何谓也？ 曰：伊、傅得君。 设其不遇，则终身独善而已。 孔子则不然也。 可见为帝者师，不在位上求，而在德上求。 虽身处陇亩，依然可以是帝者师，是天下万世师。 使吾身可以为帝者师，为天下万世师，即便是修其身以治国平天下之道。 他格物的大致理论是如此。 但也只可说是他一人之说，从来讲格物者不如此讲。 他又著《乐学歌》，歌云：人心本自乐，自将私欲缚。 私欲一萌时，良知还自觉。 一觉便消除，人心依旧乐。 乐是乐此学，学是学此乐。 不乐不是学，不学不是乐。 乐便然后学，学便然后乐。 乐是学，学是乐。 呜呼！ 天下之乐，何如此学？ 天下之学，何如此乐？ 这是他所寻得的孔、颜乐处呀！ 安身乐学，那是人人所该追求的，但毕竟与传统儒学有不同。 王襞字宗顺，艮仲子，学者称东厓先生。 九岁随父至会稽。 每遇讲会，襞以童子歌诗，声中金石。 守仁令其师钱德洪、王畿，先后留越中近二十年。 艮开讲淮南，襞襄助其事。 艮卒，襞继讲席，往来各郡，主其教事。 归则扁舟于村落间，歌声振乎林木，怳然有舞雩气象。 他曾说：鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。 充拓得开，则天地变化，草木蕃。 充拓不去，则天地闭，贤人隐。 今人才提学字，便起几层意思。 将议论讲说之间，规矩戒严之际，工焉而心曰劳，勤焉而动日拙。 忍欲希名而夸好善，持念藏机而谓改过，心神震动，血气靡宁。 不知原无一物，原自见成。 但不碍其流行之体，真乐自见。 这些话，虽本其父《乐学歌》，也还有王畿精神的传授。 朱恕，泰州人，樵薪养母。 一日过王艮讲堂，歌曰：离山十里，薪在家里，离山一里，薪在山里。 艮听得，便对他学生说：小子听之。 道病不求耳！ 求则不难，不求无易。 恕听艮讲，浸浸有味，自是每樵必造阶下旁听。 饿则向都养乞浆解裹饭以食，听毕则浩歌负薪而去。 有宗姓招他说：我贷汝数十金，别寻活计，庶免作苦，且可日夕与吾辈游。 恕得金，俯而思，继而恚，曰：汝非爱我，我自憧憧然，经营念起，断送一生矣。 遂掷还之。 胡直亦守仁门人，为学使，召之，不往。 以事役之，短衣徒跣入见。 直与之成礼而退。 韩贞，兴化人，业陶瓦。 慕朱樵而从之学，后乃卒业于王襞。 有茅屋三间，以之偿债，遂处窑中。 自咏曰：三间茅屋归新主，一片烟霞是故人。 年近四十未娶，襞门人醵金为之完姻。 嗣觉有得，以化俗自任，农工商贾从游者千余。 秋成农隙，聚徒谈学，一村既毕，复之一村，前歌后答，弦诵之声洋洋然。 县令闻而嘉之，遗米二石，金一锾。 贞受米反金。 令问之，对曰：某窭人，无补于左右。 第凡与某居者，幸无讼牒烦公府，此即某所以报也。 这里略举樵夫、陶匠两人，以见泰州讲学风声播染之一斑。 又泰州学派中有王栋论格物，别见于刘宗周一章。 发布时间：2025-06-03 19:05:53 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12747.html