标题：四九　王时槐 内容： 江右王门之再传，却别有一番新意见，我们在此将略述王时槐。 时槐字子植，安福人，学者称塘南先生。 弱冠，师刘文敏。 出仕后，求质于四方学者，终不以为自得。 五十罢官，屏绝外务，反躬密体。 如是三年，有见于空寂之体。 又十年，渐悟生生真机，遂自创己说。 年八十四而卒。 高攀龙称之，谓：塘南之学，八十年磨勘至此，可谓洞彻心境。 他也曾究心禅学，于当时儒家所谓弥近理而大乱真处，更能有深挚的剖判。 他很有些像罗钦顺，但钦顺专守程朱，严斥陆王。 而他则承统陆王，想来融会程朱。 他曾说：孔门以求仁为宗，而姚江特揭致知。 盖当其时，皆以博闻广见求知于外为学，故先生以其根于性而本良者救之。 观其言曰：良知即是未发之中。 既云未发之中，仁知岂有二哉？ 今末学往往以分别照了为良知，昧其本矣。 他又说：致良知一语，惜阳明发此于晚年，未及与学者深究其旨。 先生没后，学者大率以情识为良知，是以见诸行事，殊不得力。 罗念庵乃举未发以究其弊，然似未免于头上安头。 夫所谓良知者，即本心不虑之真明，原自寂然，不属分别，此外岂更有未发邪？ 他指出同时言良知者，只是情识，只是分别照了，因此要在良知之外再来求未发。 他认为：知者，先天之发窍也。 谓之发窍，则已属后天矣。 虽属后天，而形气不足以干之。 故知之一字，内不倚于空寂，外不堕于形气，此孔门之所谓中也。 末世学者，往往以堕于形气之灵识为知，此圣学所以晦。 如何说有一个内不倚于空寂，外不堕于形气的知呢？ 他说：澄然无念，是谓一念。 非无念也，乃念之至微至微者也。 此正所谓生生之真机，所谓动之微，吉之先见者。 此几更无一息之停，正所谓发也。 若至于念头断续，转换不一，则又是发之标未矣。 譬之澄潭之水，非不流也，乃流之至平至细者。 若至于急滩迅波，则又是流之奔放者矣。 澄潭之水固发也，山下源泉亦发也。 水之性乃未发也。 离水而求水性曰支，即水以为性曰混，以水与性为二物曰歧。 这里他主张心无有不发，正如水无有不流。 又提出性与生机两观点。 心之发，正是心之生机，而此生机中却有一性，性则永如是，故称曰未发。 心之发，便见事。 所以他说：事之体，强名曰心。 心之用，强名曰事。 其实只是一件，无内外彼此之分。 故未有有心而无事，未有有事而无心。 故曰：必有事焉。 又曰：万物皆备于我。 故充塞宇宙皆心也，事也，物也。 吾心之大，包罗天地，贯彻古今，故但言尽心，则天地万物皆举之矣。 学者误认区区之心，渺焉在胸膈之内，而纷纷之事，杂焉在形骸之外。 故逐外专内，两不相入，终不足以入道。 守仁说知行合一，此刻则改成心事合一。 其实还是一义。 所以他说：舍发而求未发，恐无是理。 既曰戒慎恐惧，非发而何？ 但今人将发字看得粗了，故以澄然无念时为未发，不知澄然无念正是发也。 我们若说知行合一，应该说除却行，更无知。 若说心事合一，应该说除却事，更无心。 这即是除却已发，更不见未发。 所以他又说：未发之中固是性，然天下无性外之物，则视听言动百行万事皆性矣，皆中矣。 若谓中只是性，性无过不及，则此性反为枯寂之物，只可谓之偏，不可谓之中。 如佛、老自谓悟性，而遗弃伦理，正是不知性。 若知心事合一，便知视听言动百行万事中皆见性。 除却视听言动百行万事，亦更无性可见。 于是他来发挥守仁的致知格物说：问：致知焉尽矣，何必格物？ 曰：知无体，不可执也。 物者，知之显迹也。 舍物则何以达此知之用？ 如窒水之流，非所以尽水之性也。 故致知必在格物。 阳明以意之所在为物，此意最精。 盖一念未萌，则万境俱寂，念之所涉，境则随生。 且如念不注于目前，则虽泰山觌面而不睹。 念苟注于世外，则虽蓬壶遥隔而成象。 故意之所在为物，此物非内非外，是本心之影也。 又曰：盈天地间皆物也，何以格之？ 惟以意之所在为物，则格物之性，非逐物，亦非离物也。 至博而至约矣。 此处所谓格物之性，其实还是不离于人之心意，与朱熹《格物补传》之心物两分说其实相似。 他又分别知与意，说：知包罗宇宙，以统体言，故曰大。 意裁成万务，以应用言，故曰广。 他又分别意与念，说：断续可以言念，不可以言意。 生机可以言意，不可以言心。 虚明可以言心，不可以言性。 至于性则不容言矣。 此处分别念、意、心、性四字，甚为恰当。 王门言良心极少能如此分别者。 他又说：意不可以动静言，动静者念也，非意也。 意者，生生之密机。 有性则常生而为意，有意则渐著而为念。 未有性而不意者，性而不意则为顽空。 亦未有意而不念者，意而不念则为滞机。 生几者，天地万物所从出，不属有无，不分体用。 若谓生几以前，更有无生之本体，便落二见。 阳明曰：《大学》之要，诚意而已矣。 格物致知者，诚意之功也。 知者意之体，非意之外有知也。 物者意之用，非意之外有物也。 但举意之一字，则寂感体用悉具。 意非念虑起灭之谓也，是生几之动，而未形有无之间也。 独即意之入微，非有二也。 意本生生，惟造化之机不充则不能生，故学贵收敛入。 收敛即为慎独，此凝道之枢要也。 于是他本此试作程朱与陆王之调和。 他说：朱子格物之说，本于程子。 程子以穷至物理为格物。 性即理也。 性无内外，理无内外，即我之知识念虑与天地日月山河草木鸟兽皆物也，皆理也。 天下无性外之物，无理外之物，故穷此理至于物物皆一理之贯彻，则充塞宇宙，绵亘古今，总之一理而已矣。 此之谓穷理尽性之学，与阳明致良知之旨又何异乎？ 盖自此理之昭明而言，谓之良知，良知非情识之谓，即程门所谓理也，性也。 良知贯彻于天地万物，不可以内外言也。 通乎此，则朱子之格物非逐外，而阳明之良知非专内，明矣。 但朱子之说，欲人究彻弥宇宙亘古今之一理，在初学遽难下手。 教以姑从读书而入，即事察理，以渐而融会之。 后学不悟，遂不免寻枝摘叶，零碎支离，则是徒逐物而不达理，其失程朱之本旨远矣。 阳明以学为求诸心而救正之，大有功于后学。 而后学复以心为在内，物为在外。 且谓理在心，不在物。 殊不知心无内外，物无内外。 徒执内而遗外，又失阳明之本旨也。 如此调和朱、王，则朱、王后学流弊皆可免。 他又说：禅家之学，与孔门正脉绝不相侔。 今人谓孔、释之见性本同，但其作用始异，非也。 心迹犹形影，影分曲直，则形之欹正可知。 孔门真见盈天地间只一生生之理，是之谓性。 学者默识而敬存之，则亲亲仁民爱物，自不容已。 何也？ 此性原是生生，由本之末，万古生生，孰能遏之？ 故明物察伦，非强为也，以尽性也。 释氏以空寂为性，以生生为幻妄，则自其萌芽处，便已斩断，安得不弃君亲、离事物哉？ 这是他所剖别的儒、释疆界。 他以此理之昭明释良知，以生生之理释性，皆极切实，极剀明。 因此他说：本心，常生者也。 自其生生而言，即谓之事。 故心无一刻不生，即无一刻无事。 事即本心，故视听言动，子臣弟友，辞受取予，皆心也。 洒扫应对，便是形而上者。 学者终日乾乾，只是默识此心之生理而已。 时时默识，内不落空，外不逐物，一了百了，无有零碎本领之分。 他又说：此理至大而至约，惟虚而生三字尽之。 其虚也，包六合以无外，而无虚之相。 其生也，彻万古以不息，而无生之迹。 只此谓之本心，时时刻刻还他本来，即谓之学。 会合上两条，时槐仍主心即理之说。 若无人心，岂更无天地自然乎？ 他又说：圣学失传，自紫阳以后，为学者往往守定一个天理在方寸间。 阳明特揭无善无恶，提出心体，令人知本心善亦著不得。 第宗其说者致有流弊，不若说无声无臭字样，直捷稳当。 无声无臭，岂如说天理二字更为妥帖乎？ 他又说：本性中涵生理曰仁，本性中涵灵通曰知。 仁、知皆无声臭，故曰性之德。 若恻隐是非，乃仁、知之端倪，发用于外者是情，所谓性之用也。 后儒以爱言仁，以照言知，遂执此以为学，是徒认情之流行，不达性之蕴奥。 这些处，他又分析得很细密。 他又于当时伪良知流弊，指出许多件，如云：学者以任情为率性，以媚世为与物同体，以破戒为不好名，以不事检束为孔、颜乐地，以虚见为超悟，以无所用耻为不动心，以放其心者不求为未尝致纤毫之力者，多矣，可叹哉！ 以上略述了时槐论学大旨。 盖是深有会于程朱，而未脱陆王之牢笼者。 下面再提及他的不朽论。 问：人之死也，形即朽灭，神亦飘散，故舜、跖同归于必朽，所仅存者，惟留善恶之名于后世耳。 予曰：不然。 又问：君子之修身力学，义当然也，非为生死而为也。 傥为生死而为善，则是有所为而为矣。 予亦曰：不然。 夫学以全生全归为准的。 既云全归，安得谓与形而俱朽乎？ 全归者，天地合德，日月合明，至诚之所以悠久而无疆也。 孰谓舜、跖之同朽乎？ 以全归为学，安得谓有为而为乎？ 曰：天地合德，日月合明，悠久无疆，特言其理耳！ 岂真有精神灵爽长存而不泯乎？ 是反为沉滞不化之物矣。 予曰：理果有乎？ 有即沉滞矣。 理果无乎？ 无即断灭矣。 沉滞则非德，非明，非至诚也。 断灭则无合，无悠久也。 此等见解，一切透过，乃可以语知生之学。 若我们再把时槐自己说法来加以阐明。 人之生，俱带此有生理灵通之性而生。 全生全归，便该全此生理之仁与灵通之知。 而此仁与知，即所谓性之德，形气不足以干。 虽属无声无臭，而可悠久不息。 仁道与知理之不朽，即是人生之不朽。 圣人仁知兼尽，故圣人虽死而不朽。 其性之德，则常与天地合德，日月合明而常在。 他又说：古人有所谓不朽者。 夫身外之物固必朽，文章、勋业、名誉皆必朽也，精气、体魄、灵识亦必朽也。 然则不朽者何事，非深于道者孰能知之？ 至此他乃不得不反对守仁之无善无恶说。 因看大乘《止观》，谓性空如镜，妍来妍见，媸来媸见。 因省曰：然则性亦空寂，随物善恶乎？ 此说大害道。 乃知孟子性善之说，终是稳当。 向使性中本无仁义，则恻隐羞恶从何处来？ 吾人应事处人，如此则安，不如此则不安，此非善而何？ 然则时槐立说之精卓处，正为其于心外又言性。 性则有善无恶。 因又说：善由性生，恶由外染。 程子所谓性固善，恶亦不可不谓之性者，犹言清固水，浊亦不可不谓之水耳。 然水之本性岂有浊乎？ 其流之浊，乃染于外物耳。 故全生全归而不朽，正为全得此至善。 他又说：彻古今，弥宇宙，皆后天也。 先天无体，舍后天亦无所谓先天。 故必修于后天，正所以完先天之性。 这一个先天之性，正是无声无臭的至善。 正当于生理之仁灵通之知上认。 这始是彻古今，弥宇宙而不朽之所在。 陆王讲心学皆少言性，时槐直从性体上透悟，因此补充了陆王许多未说到的话。 发布时间：2025-06-04 12:02:49 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12846.html