标题：卷二十四 聘礼第八 内容： 宾入竟而死，遂也。 主人为之具，而殡。 （具，谓始死至殡所当用。）[疏]“宾入”至“而殡”。 ○注“具谓”至“当用”。 ○释曰：自此尽“卒殡乃归”，论宾介死之事。 云“宾入境而死，遂也”者，若未入境即反来。 云“主人为之具而殡”者，谓从始死至殡所当用者，主人皆供之。 郑云“具，谓始死至殡所当用”，直云至殡所当用，明不殡于馆，取其至殡节，主人供丧具，以其大敛讫即殡，故连言殡。 故下文“归介复命”之时，柩止门外，明敛于棺而已。 介摄其命。 （为致聘享之礼也。 初时，上介接闻命。）[疏]“介摄其命”。 ○注“为致”至“闻命”。 ○释曰：云“初时，上介接闻命”者，郑解介得代宾致命之意，以其命出于君。 初，宾受命于君之时，宾介同北面，上介接闻君命矣，以是今宾死，得摄其命。 君吊，介为主人。 （虽有臣子亲因，犹不为主人，以介与宾并命于君，尊也。）[疏]“君吊介为主人”。 ○注“虽有”至“尊也”。 ○释曰：古者宾聘，家臣? 子皆从行，是以延陵季子聘于齐，其子死葬于嬴搏之? 。故郑云“虽有臣子亲因，犹不为主人”，以其介尊故也。 主人归礼币，必以用。 （当中奠赠诸丧具之用，不必如宾礼。）[疏]“主人”至“以用”。 ○注“当中”至“宾礼”。 ○释曰：宾既死，主人所归礼与币，必以当丧者之用。 云“当中奠赠”者，解经中小敛、大敛之用。 云“当中奠赠，诸丧具之用”者，具谓袭与小敛、大敛，解经“币”，云“不必如宾礼”者，不必如致飧饔之礼，束纺、皮帛之类，不堪丧者之用故也。 介受宾礼，无辞也。 （介受主国宾己之礼，无所辞也。 以其当陈之以反命也。 有宾丧，嫌其辞之。）[疏]“介受宾礼无辞也”。 ○注“介受”至“辞之”。 ○释曰：云“介受主国宾己之礼”者，谓公币、私币之属，故郑云“当陈之以反命也”。 言“无辞”者，虽无三辞，以其殡受饔饩之时礼辞，受食三辞，明介亦有礼辞。 云“无所辞也”者，以有宾丧，嫌介有三辞，故云介受宾礼无辞也。 不飨食。 [疏]“不飨食”。 ○释曰：案上遭君丧，受饔饩不受飨食。 郑云“受正不受加”，此云“不飨食”，介不就君受飨食，明受饔饩正礼也。 归，介复命，柩止于门外。 （门外，大门外也。 必以柩造朝，达其忠心。）[疏]“归介”至“门外”。 ○注“门外”至“忠心”。 ○释曰：知“门外，是大门外”者，国君有三门：皋、应、路；又有三朝：内朝在路寝庭，正朝在路门外，应门外无朝，外朝当在皋门外。 经直云“止于门外”，无入门之言，明知止于大门外，外朝之上。 是以上宾拜赐，皆云“于门外”，亦在外朝矣。 故郑云“必以柩造朝，达其忠心”也。 介卒复命，出，奉柩送之。 君吊，卒殡。 （卒殡，成节乃去。）[疏]“介卒”至“卒殡”。 ○注“卒殡成节乃去”。 ○释曰：当介复命之时，宾之尸柩在外朝，上介卒复命，谓复命讫，出君大门，奉宾之柩，送至宾之家。 尸柩入殡于两楹之? ，君往就吊。 “卒殡”者，谓殡讫，殡是丧之大节。 故云“卒殡，成节乃”去，谓君与大夫尽去。 若大夫介卒，亦如之。 （不言上介者，小聘，上介，士也。）[疏]“若大”至“如之”。 ○注“不言”至“士也”。 ○释曰：云“不言上介者，小聘，上介，士也”者，案经大夫介卒，据大聘上介是大夫而言。 今郑以经不言上介，则大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。 故郑云不言上介小聘上介士也，欲兼见小聘之法也。 若小聘，上介、末介皆士，则入下文“士介死”中，以其下文更不见小聘宾介死法，故此兼言之也。 士介死，为之棺敛之，（不具佗衣物也，自以时服也。）[疏]注“不具”至“服也”。 ○释曰：以其士介卑，其礼降于宾与上介，非直具棺，他衣物亦具之。 此士介直具棺，不具他物也。 其士介从者，自用时服敛之。 君不吊焉。 （主国君使人吊，不亲往。）[疏]“君不吊焉”。 ○注“主国”至“亲往”。 ○释曰：云“主国君使人吊，不亲往”者，对上经宾死，“君吊，介为主人”。 此士，云“不吊”者，明不亲吊，使人吊之可知也。 若宾死，未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。 （未将命，谓俟? 之后也。 以柩造朝，以已至朝，志在达君命。）[疏]“若宾”至“将命”。 ○注“未将”至“君命”。 ○释曰：前云“宾入境而死”，谓在路死，未至国。 此经更说宾至朝俟? 之后，使大夫致馆，未行聘享，而宾在馆死之事，故郑云“俟? 之后”。 是以郑云“以柩造朝”，以其既至朝，志在达君命，则知上国外死，不以柩造朝可知。 若介死，归复命，唯上介造于朝。 若介死，虽士介，宾既复命，往，卒殡乃归。 （往，谓送柩。）小聘曰问。 不享，有献，不及夫人。 主人不筵几，不礼。 面不升，不郊劳。 （记贬于聘，所以为小也。 献，私献也。 面犹觌也。）[疏]“小聘”至“郊劳”。 ○注“记贬”至“觌也”。 ○释曰：自此尽“三介”，论侯伯行小聘之事。 云“不享”者，谓不以束帛加璧，献国所有。 云“不礼”者，聘讫，不以齐酒礼宾。 “面不升”者，谓私觌庭中受之，不升堂，此对大聘升堂受。 若然，不言私觌而言面者，对大聘言觌，故辟之而言面也。 其礼，如为介，三介。 （如为介，如为大聘上介。）[疏]“其礼”至“三介”。 ○注“如为”至“上介”。 ○释曰：云“其礼如为介”者，谓特问使大夫得主国之礼多少，如大聘卿。 此大夫为上介之时，即上文介之礼，飧饔饩及食燕之等。 三介者，大夫降于卿二等故也。 举此侯伯之小聘，则公之臣，子男之臣，小聘礼数，其义可知也。 记。 久无事，则聘焉。 （事，谓盟会之属。）[疏]“记久”至“聘焉”。 ○注“事谓盟会之属”。 ○释曰：此云“久无事，则聘焉”者，则《周礼》殷聘也。 是以《周礼·大行人》云：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。 ”注云：“小聘曰问。 殷，中也。 久无事，又于殷朝者，及而相聘也。 ”云“事，谓盟会之属”者，案《春秋》有事而会，不协而盟。 是以《春秋》有会而不盟，盟必因会，若有盟会相见，故云久无事则聘焉。 若有故，则卒聘。 束帛加书将命，百名以上书于策，不及百名书于方。 （故，谓灾患及时事相告请也。 将犹致也。 名，书文也，今谓之字。 策，简也。 方，板也。）[疏]“若有”至“于方”。 ○注“故谓”至“板也”。 ○释曰：云“故，谓灾患及时相告请”者，此即上经云“若有言”一也。 言灾患，上注引《春秋》臧孙辰告籴于齐、公子遂如楚乞师。 此云“及时事”者，即上注引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田是也。 云“名，书文，今谓之字”者，郑注《论语》亦云：“古者曰名，今世曰字。 ”许氏《说文》亦然。 言此者，欲见经云“名”，名者即今之文字也。 云“策，简方。 板也”者，简谓据一片而言，策是编连之称，是以《左传》云南史氏“执简以往”，是简者未编之称。 此经云“百名以上书之于策”，是其众简相连之名。 郑作《论语序》云：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，策皆尺二寸，《孝经》谦，半之，《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。 ”是其策之长短。 郑注《尚书》：“三十字，一简之文。 ”服虔注《左氏》云：“古文篆书，一简八分字。 ”是一简容字多少者。 云“方，板”者，以其百名以下书之于方，若今之祝板，不假连编之策。 一板书尽，故言方板也。 主人使人与客读诸门外。 （受其意，既聘享，宾出而读之。 读之不于内者，人稠处严，不得审悉。 主人，主国君也。 人，内史也。 书必玺之。）[疏]“主人”至“门外”。 ○注“受其”至“玺之”。 ○释曰：云“既聘享，宾出而读之”者，上经云：“若有言，则以束帛如享礼。 ”文承聘享之后，故知此读诸门外，故云既聘享也。 郑知人是内史者，案《内史职》云：“凡四方之事书，内史读之。 ”此云“使人与客读诸门外”者，亦是四方事书，故知人是内史也。 知书必玺之者，案襄二十九年《左传》云：公如楚，“还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之”。 故知此书亦玺之也。 客将归，使大夫以其束帛反命于馆。 （为书报也。）[疏]“客将”至“于馆”。 ○注“为书报”也。 ○释曰：此为书报上有故之事，彼以束帛加书将命，此亦以束帛加书反命于馆。 明日君馆之。 （既报，馆之，书问尚疾也。）[疏]“明日君馆之”。 ○注“既报”至“疾也”。 ○释曰：为昨日为书报之，今日君始就馆送客者，书问之道尚疾故也。 必须尚疾者，以其所报告请，多是密事，是以郑云“既报，馆之，书问尚疾也”。 既受行，出，遂见宰，问几月之资。 （资，行用也。 古者君臣谋密草创，未知所之远近，问行用，当知多少而已。 古文资作赍。）[疏]“既受”至“之资”。 ○注“资行”至“作赍”。 ○释曰：使者受命于君，但知出聘，不知远近，故云“古者君臣谋密草创，未知所之远近”，故问宰行粮多少，即知远近也，故知须问之。 使者既受行日，朝同位。 （谓前夕币之? ，同位者，使者北面，介立于左少退，别其处臣也。）[疏]“使者”至“同位”。 ○注“谓前”至“臣也”。 ○释曰：云“既受行日”者，谓已受命日，夕币之前，使者及介朝君之时，皆同位，北面，东上；在朝处，臣东方，西面，北上，故郑云“同位者，使者北面，介立于左，少退，以别处臣也。 ”出祖，释? ?，祭酒脯，乃饮酒于其侧。 （祖，始也。 既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于? ?，为行始也。 《诗传》曰：? ?，道祭也。 谓祭道路之神。 《春秋传》曰：? ?涉山川。 然则? ?，山行之名也。 道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为? ?，祭酒脯祈告也。 卿大夫处者，于是饯之，饮酒于其侧。 礼毕，乘车轹之而遂行，舍于近郊矣。 其牲，犬羊可也。 古文? ?作祓。）[疏]“出祖”至“其侧”。 ○注“祖始”至“作祓”。 ○释曰：云“既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于? ?”者，凡道路之神有二：在国内释币于行者，谓平? 道路之神；出国门释奠于? ?者，谓山行道路之神；是以委土为山象，国中不得? ?名，国外即得? ?称。 引《诗传》曰者，证? ?祭道路之神也。 引《春秋传》曰者，案襄二十八年《左氏传》子大叔云：“? ?涉山川，蒙犯霜露。 ”引之者，证? ?是山行之名，涉者水行之称。 故《?》诗云：“大夫? ?涉，我心则忧。 ”《毛传》云：“草行曰? ?，水行曰涉。 ”云“是以委土为山”者，案《月令》冬祀行，郑注：“行庙门外之西，为? ?壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。 祀行之礼，北面设主于? ?上。 国外祀山行之神为? ?壤，大小与之同。 ”郑注《夏官·大驭》云：“封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。 ”云“或伏牲其上”者，案《周礼·犬人》云：“掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用? 物，伏瘗亦如之。 ”郑注云：“伏，谓伏犬，以王车轹之。 ”故知有伏牲其上。 云“使者为? ?祭酒脯祈告也”者，案《周礼·大驭》：“掌驭玉路以祀。 及犯? ?，王自左驭，驭下祝，登，受辔。 ”彼天子礼，使驭祭。 此大夫礼，故使者自祭，犯? ?而去。 云“卿大夫处者，于是饯之”者，案《诗》云“饮饯于祢”，是处者送行人而饮酒，名曰饯也。 云“遂行，舍于郊”者，即上经云舍于近郊是也。 云“其有牲，犬羊可”者，《犬人职》云：“伏、瘗亦如之。 ”是用犬也。 《诗》云“取羝以? ?”，是用羊也。 是犬羊各用其一，未必并用之。 言可者，人君有牲，大夫无牲，直用酒脯。 若然，此见出行时祭? ?，案《韩奕》诗云：“韩侯出祖，出宿于屠。 显父饯之，清酒百壶。 ”是韩侯入觐天子，出京城为祖道。 又《左氏传》：“郑忽逆妇妫于陈，先配而后祖，陈钅咸子曰：是不为夫妇，诬其祖矣。 ”《郑志》以祖为祭道神，是亦将还而后祖道，此聘使还亦宜有祖，但文不具。 所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，缫三采六等，朱白仓。 （圭，所执以为瑞节也。 剡上，象天圜地方也。 杂采曰缫，以韦衣木板，饰以三色。 再就，所以荐玉，重慎也。 九寸，上公之圭也。 古文缫或作藻，今文作ロ。）[疏]“所以”至“白仓”。 ○注“圭所”至“作ロ”。 ○释曰：云“圭，所执以为瑞节”者，案《周礼·大宗伯》云：“以玉作六瑞，以等邦国。 ”又云：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执? 璧，男执蒲璧。 ”是以其圭为瑞。 又案《周礼·掌节》有玉节之节，即是节与瑞别矣。 今此云瑞节，但连言节者，案节不得言瑞，瑞亦是节信，故连言节也。 云“剡上，象天圜地方也”者，下不剡象地方，上剡象天圜。 案《杂记》赞大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。 此经直剡上寸半，不言左右，文不具也。 凡圭，天子镇圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯长短依命数不同。 云“杂采曰缫”者，凡言缫者，皆象水草之文。 天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是杂采也。 云“以韦衣木板，饰以三色。 再就”者，依《汉礼器制度》而知也。 但木板大小，一如玉制，然后以韦衣之，大小一如其板，经云“三采六等”，注云：“三色再就者，就即等也。 ”是一采为再就，三采即六等也，是以郑注《典瑞》云一匝为一就。 《典瑞》云侯伯“三采三就”者，以一采虽有再匝，并为一就。 《觐礼》注云朱白仓为六色者，亦是一采一匝为二色，三采故六色。 三采，据公侯伯子男则二采，故《典瑞》云子男“皆二采再就”是也。 所以荐玉重慎者，玉者宝而脆，今以缫藉荐之，是其重慎也。 问诸侯，朱绿缫，八寸。 （二采再就，降于天子也。 于天子曰朝，于诸侯曰问，记之于聘，文互相备。）[疏]“问诸”至“八寸”。 ○注“二采”至“相备”。 ○释曰：此诸侯使臣聘，缫藉之等云“二采再就”者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣礼与君礼异。 此二采虽与子男同，子男即一采为一匝，二采为再匝，为四等。 今臣一采为一就，二采共为再就，是二采当君一采之处，是以《典瑞》云：“? 彖圭璋璧琮，缫皆二采一就，以┹聘。 ”亦是臣二采共当君一采一匝之处。 云“降于天子”者，案《典瑞》王“执镇圭，缫藉五采五就”，言五就者，据一采为一等，若据一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降于天子也。 此亦降于诸侯，而言降于天子者，此郑君指上文朝天子而言，故言聘诸侯降于朝天子也。 云“于天子曰朝”者，据上文所以朝天子是也。 则诸侯自相朝亦同圭与缫九寸，侯伯以下亦依命数。 云“于诸侯曰问”者，诗侯遣臣自问。 若遣臣问天子，圭与缫亦八寸，是以云“记之于聘，文互相备”。 案《玉人》云：“? 彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。 ”无所依据，则于天子诸侯同言八寸者，据上公之臣。 侯伯之臣则六寸，子男之臣则四寸，各降其君二等。 若然，经言八寸者，据上公之臣也。 皆玄? 系，长尺，绚组。 （采成文曰绚。 系，无事则以系玉，因以为饰，皆用五采组，上以玄，下以绛为地。 今文绚作纟匀。）[疏]“皆玄”至“绚组”。 ○注“采成”至“作纟匀”。 ○释曰：上文缫藉，尊卑不同，此之组系，尊卑一等。 云“采成文曰绚”，郑注《论语》文成章曰绚，与此语异义同。 云“系，无事则以系玉，因以为饰”者，无事谓在椟之时，亦以系玉，因以为饰。 此组系亦名缫藉，即上文反命之时，使者执圭垂缫，上介执璋屈缫。 又《曲礼下》云：“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。 ”郑注亦云：“藉，缫也。 ”裼、袭皆据有缫无缫之时，是其因以为饰。 云“皆用五采组”者，以其言绚，绚是文章之名，经又言皆，复无尊卑之别，故知皆用五采组也。 云“上以玄，下以绛为地”者，以其皆用五采，而经直云玄? 为地，上加五采，上下皆据垂之为上下，必知上玄下绛者，上玄以法天，下绛以法地故也。 经云“? ”，注云“绛”者，《尔雅》三入赤汁为? ，绛则赤也，故本绛以解? 。问大夫之币，俟于郊，为肆，又赍皮马。 （肆犹陈列也。 赍犹付也。 使者既受命，宰夫载问大夫之礼待于郊，陈之为行列，至则以付之也。 使者初行，舍于近郊。 币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。 不于朝付之者，辟君礼也。 必陈列之者，不夕也。 古文肆为肄。）[疏]“问大夫”至“皮马”。 ○注“肆犹”至“为肄”。 ○释曰：知载大夫币是宰夫者，以其初，宰众官具币，故知载币于郊，付使者亦是宰夫可知。 云“币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也”者，以其币是财贿易可陈列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。 马是难陈之物，故直言赍，亦付使者亦陈之，是因其宜，互文也。 辞无常，孙而说。 （孙，顺也。 大夫使，受命不受辞，辞必顺且说。）[疏]注“受命不受辞”。 ○释曰：受命，谓受君命，聘于邻国，不受宾主对答之辞。 必不受辞者，以其口及则言辞无定准，以辞无常，故不受之也。 辞多则史，少则不达。 （史，谓策祝。）[疏]注“史谓策祝”。 ○释曰：案《周礼》大史、内史皆掌策书。 《尚书·金?》云“史乃策祝”，是策书祝辞，故辞多为文史。 辞苟足以达，义之至也。 （至，极也。 今文至为砥。）辞曰：“非礼也，敢。 ”对曰：“非礼也，敢辞。 ”（辞，不受也。 对，答问也。 二者皆卒曰敢，言不敢。）[疏]“辞曰”至“敢辞”。 ○注“辞不”至“不敢”。 ○释曰：辞谓宾辞主人，答谓宾答主人，介则在旁。 曰非礼也敢，故《易·旅卦·初六》云“琐琐，斯其所取灾”，郑云：琐琐，犹小小。 爻互体艮，艮小石，小小之象。 三为聘客，初与二其介也。 介当以笃实之人为之，而用小人琐琐，然客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼。 每者不能以礼行之，则其所以得罪是其义也。 卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商。 （馆者必于庙，不馆于敌者之庙，为大尊也。 自官师以上，有庙有寝，工商则寝而已。）[疏]“卿馆”至“工商”。 ○注“馆者”至“而已”。 ○释曰：云“馆者必于庙”，案上归饔饩云于庙，明其礼皆在庙可知。 云“不馆于敌者之庙，为大尊也”者，以其在庙尊，则尊矣，故就降等而已。 若又在敌者之庙，以上是其大尊。 云“自官师以上，有庙有寝”者，案《祭法》云：“? 士二庙，官师一庙。 ”郑云：“官师谓中士、下士。 ”是其官师有庙。 知庙有寝，案《周礼·隶仆》云：“掌五寝之扫除。 ”郑注云：“五寝，五庙之寝。 天子七庙，唯祧无寝。 ”《诗》云“寝庙奕奕”，相连之貌。 故《左传》云：“大叔之庙在道南，其寝在道北。 ”是其前曰庙，后曰寝。 “工商则寝而已”者，案《尔雅·释宫》云：“室有东西厢曰庙。 ”注云：“夹室前堂。 ”又云：“无东西厢有室曰寝。 ”注云：“但有大室。 ”是其自士以上有庙者必有寝，庶人在官者、工商之等有寝者则无庙，故《祭法》云“庶士庶人无庙，祭于寝”是也。 管人为客，三日具沐，五日具浴。 （管人，掌客馆者也。 客，谓使者下及士介也。）飧不致。 （不以束帛致命，草次馔，飧具轻。）[疏]“飧不致”。 ○注“不以”至“具轻”。 ○释曰：“君不以束帛致命”者，对饔饩以束帛致之，此不以束帛致，草次馔具轻者，以其客始至则致之，故言“草次”也。 对聘日致饔饩，生死俱有礼物，又多为重，故以此物为轻而不致。 宾不拜，（以不致命。）[疏]“宾不拜”。 ○注“以不致命”。 ○释曰：云“不拜”者，宰夫朝服设食，宾无拜受之文，以其不以束帛致故也。 沐浴而食之。 （自? 清，尊主国君赐也。 记此，重者沐浴可知。）[疏]“沐浴而食之”。 ○注“自? ”至“可知”。 ○释曰：云“记此，重者沐浴可知”者，以其食礼轻，尚沐浴而食，饔饩食重者，沐浴而食可知。 卿，大夫讶。 大夫，士讶。 士皆有讶。 （卿，使者。 大夫，上介也。 士，众介也。 讶，主国君所使迎待宾者，如今使者护客。）[疏]“卿大”至“有讶”。 ○注“卿使”至“护客”。 ○释曰：云“卿，大夫讶”者，谓大聘使卿，主人使大夫迎。 士讶者，小聘使大夫，主人使士迎。 言“皆有讶”者，自介已下皆迎之。 云“卿，使者。 大夫，上介。 士，众介也”者，据此篇是侯伯之卿大聘而言，其实小聘使大夫，亦使士迎之。 所迎者，谓初行聘及飨食燕皆迎之，故郑君无所止定。 宾即馆，讶将公命。 （使已迎待之命。）[疏]“宾即馆讶将公命”。 ○注“使已迎待之命”。 ○释曰：案《秋官·掌讶职》云：“宾入馆，次于舍门外，待事于客。 ”注云：“次，如今宫府门外更衣处。 待事于客，通其所求索。 ”彼谓天子有掌讶之官，共承客礼。 此诸侯使，无掌讶，是以还遣所使大夫士讶，将公命有事，通传于君。 又见之以其挚。 （又，复也。 复以私礼见者，讶将舍于宾馆之外，宜相亲也。 大夫讶者执雁，士讶者执雉。）[疏]“又见之以其挚”。 ○注“又复”至“执雉”。 ○释曰：云“复以私礼见”者，讶将舍于宾馆之外，宜相亲也者。 礼，掌讶舍于宾之馆门外。 此大夫士，君使为讶，虽非掌讶之官，亦为次舍于宾之馆外，宜相亲，故执挚以相见。 “大夫讶者执雁，士讶者执雉”，案《士相见》及《大宗伯》文也。 宾既将公事，复见之以其挚。 （既，已也。 公事，聘享问大夫。 复，报也。 使者及上介执雁，群介执雉，各以见其讶。）[疏]“宾既”至“其挚”。 ○注“既已”至“其讶”。 ○释曰：云以“公事，聘享问大夫”者，此并行君物享主国君，及问大夫，故云公事也。 云“复，报也”者，有报讶者以挚私见己，今还以挚私报之。 知“使者及上介同执雁”，不执羔者，见上文主国卿大夫劳宾同执雁，则知此使者及上介同执雁可知。 “各以见其讶”者，谓使者见大夫之讶者，上介见士之讶者，士介亦见士讶者。 凡四器者，唯其所宝，以聘可也。 （言国独以此为宝也。 四器，谓圭、璋、璧、琮。）[疏]“凡四”至“可也”。 ○注“言国”至“璧琮”。 ○释曰：案以公事，《宗伯》云“以玉作六瑞”，王执镇圭，公执桓圭，以下人执之曰瑞。 又云“以玉作六器，以礼天地四方”，谓礼神曰器。 此四者，人所执。 不言“瑞”而言“器”者，对文，执之曰瑞，礼神曰器。 散文则通，虽执之亦曰器。 是以《尚书》云“五器卒乃复”，与此文皆称器。 云“言四国独此以为宝”者，案《周礼·天府职》：“凡邦国之玉镇、大宝器藏焉。 ”注云：“玉镇大宝器，玉瑞、玉器之美者。 ”是其玉称宝。 云“四器，谓圭、璋、璧、琮”者，是据上经圭璋以行聘，璧琮以行享而言。 此据公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。 宗人授次。 次以帷。 少退于君之次。 （主国之门外，诸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常处。）[疏]“宗人”至“之次”。 ○注“主国”至“常处”。 ○释曰：“主国门外”，以其行朝聘、陈宾介皆在大门外，故次亦在大门外可知。 云“诸侯及卿大夫之使者，次位皆有常处”者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。 其次皆依其步数，就西方而置之。 未行礼之时，止于次中，至将行礼，宾乃出次。 凡为次，君次在前，臣次在后，故云“少退于君之次”，故云“皆有常处”。 上介执圭，如重，授宾。 （慎之也。 《曲礼》曰：“凡执主器，执轻如不克。 ”）[疏]“上介”至“授宾”。 ○注“慎之”至“不克”。 ○释曰：此谓当将聘于主君庙门外，上介屈缫以授宾，宾袭受之节。 引《曲礼》者，彼器即此玉，欲证执玉如重之义也。 宾入门，皇；升堂，让；将授，志趋。 （皇，自庄盛也。 让，谓举手平衡也。 志犹念也。 念趋，谓审行步也。 孔子之执圭，鞠躬如也，如不胜。 上如揖，下如授，勃如战色，足? 宿? 宿如有循。 古文皇皆作王。）[疏]“宾入”至“志趋”。 ○注“皇自”至“作王”。 ○释曰：宾入门皇，谓未至堂时。 升堂让，谓升堂东面向主君之时。 将授志趋，谓宾执玉向楹，将授玉之时。 念乡入门在庭时，执玉徐趋，今亦然。 若降堂后趋进翼如，则疾趋也。 云“让，谓举手平衡也”者，谓若《曲礼》云“凡奉者当心”，下又云“执天子之器则上衡”，注云：“谓高于心。 ”“国君则平衡”，注云：“谓与心平。 ”则此亦执国君器也，故引之为证。 引“孔子之执圭”者，《乡党》论孔子为君聘使法。 彼“足? 宿? 宿如有循”，谓徐趋，据入彼国庙门，执玉行步之时，以足容重退之，在降堂之下，与此趋同，故为证也。 授如争承，下如送；君还，而后退。 （重失队也。 而后犹然后也。）[疏]“授如”至“后退”。 ○注“重失”至“后也”。 ○释曰：授，谓就东楹授玉于主君时，如与人争承取物，恐失坠。 云“下如送，君还而后退”者，以上文次言之，此下如送者，止谓聘享每讫，君实不送，而宾之敬如君送然，故云下如送也。 君回还，宾则退出庙门，更行后事，非谓宾出大门也。 下阶，发气，怡焉；再三举足，又趋。 （发气，舍息也。 再三举足，自安定，乃复趋也。 至此云举足，则志趋卷Т而行也。 孔子之升堂，鞠躬如也，屏气似不息者，出降一等，逞颜色，怡怡如也。 没阶，趋进，翼如也。）[疏]“下阶”至“又趋”。 ○注“发气”至“如也”。 ○释曰：云“下阶，发气怡焉”者，即《论语》云“出降一等，逞颜色，怡怡如也”。 云“再三举足，自安定，乃复趋也”者，谓降时再三举足，故又趋进翼如也。 云“发气，舍息”者，以将授玉，屏气似不息，今既授玉，降阶，纵舍其气，怡然和悦也。 云“至此举足，则志趋卷Т而行也”者，是释志趋为徐趋，此举足为疾趋也。 及门，正焉。 （容色复故，此皆心变见于威仪。）[疏]“及门正焉”。 ○注“容色”至“威仪”。 ○释曰：此谓聘讫，将更有享而出门时。 云“心变见于威仪”者，以其貌从心起，观威仪，省祸福，睹貌可以知心故也。 执圭，入门，鞠躬焉，如恐失之。 （记异说也。）[疏]“执圭”至“失之”。 ○注“记异说也”。 ○释曰：亦谓将聘，执圭入庙门时。 云“鞠躬焉”，则鞠躬如也，如恐失之者，即执轻如不克也。 云“记异说”者，以上文已记执圭此，又记执圭之仪，以同记事而言有差，异人记事，说有不同也。 及享，发气焉，盈容。 （发，舍气也。 孔子之于享礼，有容色。）[疏]“及享”至“盈容”。 ○注“发舍”至“容色”。 ○释曰：云“及享发气焉盈容”者，即孔子行享礼有容色，一也，故注引为证也。 此发气，即上注云“舍息”，一也。 众介北面，跄焉。 （容貌舒扬。）[疏]“众介北面跄焉”。 ○注“容貌舒扬”。 ○释曰：此谓宾行聘，众介从，入门左，北面。 《曲礼》云：“大夫济济，士跄跄。 ”郑云：“皆行容止之貌。 ”故此注亦云“容貌舒扬”也。 但彼大夫云济济，诸侯云皇皇，上文宾入门皇，得与诸侯同者，以其执君圭璋，志在重玉，故行容得与君同。 若寻常行，则大夫济济也。 私觌，愉愉焉。 （容貌和敬。）[疏]“私觌愉愉焉”。 ○注“容貌和敬”。 ○释曰：上文享时盈容，对聘时仪貌战色，颜舒缓。 此私觌，对享时又愉愉和敬，舒于盈容也。 出，如舒雁。 （威仪自然而有行列。 舒雁，鹅。）[疏]“出如舒雁”。 ○注“威仪”至“雁鹅”。 ○释曰：此出庙门之外，行步如鹅，又纾缓于愉愉也。 云“舒雁，鹅”者，《尔雅·释鸟》文。 皇，且行；人门主敬，升堂主慎。 （复记执玉异说。）[疏]“皇且”至“主慎”。 ○注“复记执玉异说”。 ○释曰：上已二度记执玉行步之法。 今又云“皇且行”，是别有人更记此执玉行法，故云“复记执玉异说”也。 凡庭实，随入，左先，皮马相? 可也。 （随入，不并行也。 ?，犹代也。 士物有宜，君子不以所无为礼，畜兽同类可以相代。 古文? 作干。）[疏]“凡庭”至“可也”。 ○注“随入”至“作干”。 ○释曰：云“左先”者，以皮马以四为礼，北面以西头为上，故左先入陈也。 云“君子不以所无为礼”者，案《礼器》云：“天不生，地不养，君子不以为礼。 ”言当国有马而无虎豹皮，则用马；或有虎豹皮并有马，则以皮为主而用皮也。 云“畜兽同类可以相代”者，畜谓马，兽谓虎豹，《尔雅》释云：“在家曰畜，在野曰兽。 ”云“同类”者，《尔雅》又云：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。 ”若然，则马畜亦是四足之类，故云同类可以相代也。 宾之币，唯马出，其馀皆东。 （马出，当从厩也。 馀物皆东，藏之内府。）[疏]“宾之”至“皆东”。 ○注“马出”至“内府”。 ○释曰：云“马出，当从厩也”者，若有皮之国，用皮则不出，亦从馀物东藏也。 知“东藏之内府”者，案《天官·内府职》云：“凡四方之币献之，金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。 ”注云：“诸侯朝聘所献国珍。 ”彼天子礼诸侯，亦当有内府。 诸侯自朝聘，其货献珍异，亦人内府，故注依之也。 多货，则伤于德。 （货，天地所化生，谓玉也。 君子于玉比德焉。 朝聘之礼，以为瑞节，重礼也。 多之则是主于货，伤败其为德。）[疏]“多货则伤于德”。 ○注“货天”至“为德”。 ○释曰：此经主论聘享所用圭璋璧琮不得过多之事也。 云“货，天地所化生，谓玉也”者，郑注《周礼·九职》亦云：“金玉曰货，布帛曰贿。 ”故此注云货天地所化生谓玉也。 下注云“币人所造成”，币则布帛曰贿，对金玉是自然之物也。 云“君子于玉比德焉”者，《聘义》文。 云“重礼”也，亦《聘义》文。 云“多之则是主于货，伤败其为德”者，以玉比德，故朝聘用之，相厉以德，不取重宝珍美之意。 若多之，则是主于货物，不取相厉以德，是伤败其为德。 是以圭璧聘享主国君，璋琮聘享主国夫人，各用一而已也。 币美，则没礼。 （币，人所造成，以自覆币，谓束帛也。 爱之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用币，所以副忠信，美之，则是主于币，而礼之本意不见也。）[疏]“币美则没礼”。 ○注“币人”至“见也”。 ○释曰：此主论享时用束帛。 故享君用束帛，享夫人用束锦，皆不得过美。 云“币，人所造成，以自覆币，谓束帛也”者，案《礼记·檀弓》：“伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。 孔子曰：异哉！ 徒使我不诚于伯高。 ”郑注云：“礼所以副忠信也。 忠信而无礼，何传乎！ ”是知自覆者，覆忠信而已。 若更美，则主意于财美而礼不见，故没礼也。 云“爱之斯欲衣食之，君子之情也”者，《礼记·檀弓》云：“爱之斯录之矣。 ”彼据爱父母而作重，此亦微取彼文。 但此云爱之斯欲衣食之，兼言食，谓以币欲之，君子之情则忠信。 贿，在聘于贿。 （贿，财也。 于，读曰为。 言主国礼宾，当视宾之聘礼，而为之财也。 宾客者，主人所欲丰也。 若苟丰之，是又伤财也。 《周礼》曰：“凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。 ”古文贿皆作悔。）[疏]“贿在聘于贿”。 ○注“贿财”至“作侮”。 ○释曰：郑转“于”作“为”者，欲就《司仪》之文为解故也。 云“言主国礼宾”者，释经贿是主国礼宾也。 云“当视宾之聘礼”者，释经在聘，谓在宾聘财多少。 云“而为之财也”者，释经于贿也，谓主人视宾多少，为财贿报宾。 云“若苟丰之，是又伤财也”者，凡行礼用财者，取不丰不俭，取于折中。 若句且丰多，则伤于贪财。 引《周礼》者，《秋官·司仪职》文。 案彼注云：“币谓享币也。 于大国则丰，于小国则杀。 ”解经各称其邦而为之币。 彼又注云：“主国礼之如其丰杀之礼。 ”解经以其币为之礼，“谓贿用束纺，礼玉束帛、乘皮，及赠之属”是也。 凡执玉，无藉者袭。 （藉，谓缫也。 缫所以? 藉玉。）[疏]“凡执玉无藉者袭”。 ○注“藉谓”至“藉玉”。 ○释曰：凡缫藉有二种，若以木为中? ，施五采三采者，此缫常有，不得云无藉。 今此云“无藉者袭”，据绚组尺缫藉而言。 若庙门外贾人启椟取玉，垂缫以授上介，上介裼受，上介屈缫以授宾，宾即袭受，即此执玉无藉者是也。 此文与《曲礼》同，故《曲礼》凡执玉，“其有藉者则裼，无藉者则袭”是也。 礼，不拜至。 （以宾不于是始至。 今文礼为醴。）[疏]“礼不拜至”。 ○注“以宾”至“为醴”。 ○释曰：此文承执玉帛之下聘臣事，据《乡饮酒》宾主升堂，主人有拜至之礼。 此宾昨日初至之时，主人请宾行礼，宾言俟? ，此时宾已至矣，故聘时不拜至，是以郑云“以宾不于是始至”。 醴尊于东箱，瓦大一，有丰。 （瓦大，瓦尊。 丰，承尊器，如豆而卑。）荐脯五? 只，祭半? 只，横之。 （? 只，脯如版然者，或谓之? 廷，皆取直貌焉。）[疏]注“? 只脯”至“貌焉”。 ○释曰：此脯礼宾时所用荐脯是也。 案《乡饮酒礼》云荐脯“五? 廷”，故云“或谓之? 廷，皆取直貌”。 祭醴，再扌及，始扌及一祭，卒再祭。 （卒，谓后扌及。）主人之庭实，则主人遂以出，宾之士讶受之。 （此谓馀三马也，左马，宾执以出矣。 士，士介从者。）[疏]“主人”至“受之”。 ○注“此谓”至“从者”。 ○释曰：此“主人之庭实”者，谓主人礼宾时设乘马也。 经云“宾执左马以出”，三马在后，主人从者牵之，遂从宾以出于门外，宾之士介迎受之，故郑云“此谓馀三马也”。 知“士，是士介从”者，以其经云“从者讶受马”，此既云士，故知士介从者也。 既觌，宾若私献，奉献，将命。 （时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也，犹以君命致之。）[疏]“既觌”至“将命”。 ○注“时有”至“致之”。 ○释曰：云“犹以君命致之”者，以经云“将命”，是以知虽是私献己物，与君物同，皆云君命致之，臣统于君故。 摈者入告，出礼辞。 （辞其献也。）宾东面坐奠献，再拜稽首。 （送献不入者，奉物礼轻。）[疏]注“送献”至“礼轻”。 ○释曰：云“奉物礼轻”者，谓以奉私献入，则是主于货，伤败于享觌，故不入。 摈者东面坐取献，举以入告，出，礼请受。 （东面坐取献者，以宜并受也。 其取之，由宾南而自后右客也。）[疏]“摈者”至“请受”。 ○注“东面”至“客也”。 ○释曰：“摈者东面坐取献，举以入告”者，谓摈者从门东? 南方，西行于宾北，举币入告于君，及出，一请于宾而受之，故云“出礼请受”。 云“东面坐取献者”，以宜并受也者。 献物在门外，摈者出受之，摈者与宾敌并受，故云“宜并受也”。 云“其取之，由宾南而自后右客也”者，案上受享之时，受皮者自后右客。 郑注云：“自，由也。 ”从东方来，由客后西居其左受皮也。 此宾门西东面奠献摈者，从东由宾南，自客后居宾左，取献物，故云自后右客也。 宾固辞，公答再拜。 （拜受于宾也，固亦衍字。）[疏]注“拜受”至“衍字”。 ○释曰：知“固是衍字”者，以其上摈者礼请受，不云“固”，明知宾不固辞，故云固衍字。 云“亦”者，亦士介私觌时，“宾固辞”，郑注云：“固衍字，当如面大夫也。 ”摈者立于阈外以相拜，宾辟。 （相，赞也。 古文阈为蹙。）摈者授宰夫于中庭。 （东藏之，既乃介觌。）若兄弟之国，则问夫人。 （兄弟，谓同姓若昏姻甥舅有亲者。 问犹遗也，谓献也。 不言献者，变于君也。 非兄弟，献不及夫人。）[疏]注“兄弟”至“夫人”。 ○释曰：云“兄弟，谓同姓”者，若鲁于晋郑之等，同姓也。 云“若昏姻甥舅有亲”者，若鲁取齐女以为舅，齐则以鲁为甥，是有亲者也。 云“非兄弟，献不及夫人”者，以其经云“兄弟之国则问”，夫人则非兄弟，问不及夫人可知。 若君不见。 （君有疾若他故，不见使者。）[疏]“若君不见”。 ○注“君有”至“使者”。 ○释曰：云“他故”者，病之外，或新有哀惨也。 使大夫受。 （受聘享也，大夫，上卿也。）[疏]“使大夫受”。 ○注“受聘”至“卿也”。 ○释曰：知“受聘享”者，以其在后虽有觌献之法，聘享在前，是以据在先者而言。 云“大夫，上卿也”者，以其卿上大夫，故以卿为大夫。 必知使卿，不使下大夫者，以其君无故，君亲受，今既有故，明使上卿代君受之。 自下听命，自西阶升受，负右房而立。 宾降亦降。 （此仪如还圭然，而宾大夫易处耳。 今文无而。）[疏]注“此仪”至“处耳”。 ○释曰：案上使大夫还玉于馆，“大夫升自西阶钩楹，宾自碑内听命，升自西阶，自左南面受圭，退负右房而立，大夫降中庭，宾降自碑内东面，授上介于阼阶东”。 此中与彼还玉，皆升自西阶，此非易处也。 但还玉时，宾自大夫左受之，此中大夫于宾左受之，其宾主之位，皆易处于还玉时，故云“易”处也。 不礼。 （辟正主也。 古文礼作醴。）[疏]“不礼”。 ○注“辟正主也”。 ○释曰：案上聘享及私觌讫，主君礼宾。 此大夫代君，不礼，故云“辟正主也”。 币之所及，皆劳，不释服。 （以与宾接于君所，宾又请有事于己，不可以不速也。 所不及者，下大夫未尝使者也。 不劳者，以先是宾请有事于己同类，既闻彼为礼所及，则己往有嫌也。 所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子。）[疏]“币之”至“释服”。 ○注“以与”至“某子”。 ○释曰：云“不可以不速也”者，释经“不释服”，即注云：“所不及者，下大夫未尝使者。 ”以其经云：“下大夫尝使至者，币及之。 ”故知所不及者，是下大夫未尝使者也。 云“不劳者，以先是宾请有事于己同类，既闻彼为礼所及，则已往有嫌也”者，此劳宾在后，宾请有事于大夫在聘日。 云“先是宾请有事于己同类”，同类谓币所及者，故郑云既闻彼为礼所及。 云“则已往有嫌”者，彼国币及己，是以礼加于己，今劳宾者，是以礼报之，若币不及己，若往劳宾，则是己有礼于宾，是讥宾无礼于己之嫌，是以不往劳之，故云已往有嫌也。 云“所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子”者，当宾请事于大夫之时，显此张子、李子之等，使受礼者预知，尔时不道己姓，则知己乃币所不及。 赐饔，唯羹饪。 筮一尸，若昭若穆。 （羹饪，谓饪一牢也。 肉谓之羹。 唯是祭其先，大礼之盛者也。 筮尸若昭若穆，容父在，父在则祭祖，父卒则祭祢。 腥饩不祭，则士介不祭也。 士之初行，不释币于祢，不祭可也。 古文羹为羔，饪作? 念。）[疏]“赐饔”至“若穆”。 ○注“羹饪”至“作? 念”。 ○释曰：古者天子诸侯行，载庙木主。 大夫虽无木主，亦以币帛主其神，是以受主国饔饩，故筮尸祭，然后食之，尊神以求福故也。 昭穆言“若”者，以其昭穆不定，故云若也。 云“腥饩不祭，则士介不祭也”者，上致饔饩之时，云“上介饔饩三牢”，则饪、腥、饩三者皆有，故云士介四人皆饩，大牢无饪可祭，故知士介不祭也。 仆为祝。 祝曰：“孝孙某，孝子某，荐嘉礼于皇祖某甫，皇考某子。 ”（仆为祝者，大夫之臣摄官也。）[疏]“仆为”至“某子”。 ○注“仆为”至“官也”。 ○释曰：经并云孝孙孝子、皇祖皇考，以其不定，故两言，谓上经若昭若穆，亦两言之。 云“仆为祝者，大夫之臣摄官也”者，若然，诸侯不摄官使祝，祝，策矣。 案定四年祝佗云：“嘉好之事，君行师从，卿行旅从，则臣无事。 ”若君到主国祭饔之时，得不摄官乎？ 诸侯不使人摄，是以《觐礼》云：“侯氏裨冕，释币于祢。 ”注云：“释币于祢之礼，既则祝藏其币，归乃埋之于祧，西阶之东。 ”大夫使仆摄祝，则是本无祝官，与诸侯异矣。 其诸侯礼，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》云“群介行人宰史”，是诸侯从官不言祝，明大、小祝俱不行矣。 如馈食之礼。 （如少牢馈食之礼，不言少牢，今以大牢也。 今文无之。）[疏]“如馈食之礼”。 ○注“如少牢”至“无之”。 ○释曰：云“如少牢馈食之礼”者，案少牢礼有尊俎笾豆鼎敦之数，陈设之仪，阴厌阳厌之礼，九饭三献之法，上大夫又有正祭于室，傧尸于堂，此等皆宜有之。 至于致爵、加爵，及献兄弟弟子等，固当略之矣。 假器于大夫。 （不敢以君之器为祭器。）[疏]“假器于大夫”。 ○注“不敢”至“祭器”。 ○释曰：案《曲礼》云：“大夫士去国，大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。 ”注云：“与得用者言寄觊己后还。 ”若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得将己之祭器而行致饔饩，虽是祭器，人臣不敢以君之器为祭器。 是以聘使是大夫，还于主国，大夫假祭器而行之。 ?分肉及? 、车。 （? 分犹赋也。 ?，? 人也。 车，巾车也。 二人掌视车马之官也。 赋及之，明辩也。 古文? 分作纷。）[疏]“? 分肉及? 车”。 ○注“? 分犹”至“作纷”。 ○释曰：此谓怒讫归胙在下。 云“? ，? 人也。 车，巾车也”者，案《周礼》天子夏官有? 人职掌养马，春官有巾车职。 诸侯虽兼官，亦当有? 人、巾车，是故引《周礼》为证。 聘日致饔。 （急归大礼。）明日，问大夫。 （不以残日问人，崇敬也。 古文曰问夫人也。）夕，夫人归礼。 （与君异日，下之也。 今文归作馈。）既致饔，旬而稍，宰夫始归乘禽，日如其饔饩之数。 （稍，禀食也。 乘禽，乘行之禽也，谓雁鹜之属。 其归之，以双为数。 其，宾与上介也。 古文既为饩。）[疏]“既致”至“之数”。 ○注“稍禀”至“为饩”。 ○释曰：云“既致饔，旬而稍”者，以其宾客之道，十日为正，行聘礼既讫，合归一旬之后，或逢凶变，或主人留之，不得时反，即有稍礼。 故下文云：“既将公事，宾请归。 ”注云：“谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。 主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。 ”是主人留之。 是以《周礼·浆人》亦“共宾客之稍礼”，注云：“稍礼非飧饔之礼，留? 王稍所给宾客者，浆人所给，亦六饮而已。 ”诸侯相待亦如之，是其留? 致稍者也。 云“乘禽，乘行之禽也”者，别言此者，欲见此乘非物四曰乘，言如其饔饩之数者，一牢当一双，故《聘义》云“乘禽日五双”，是此饔饩五牢者也。 云“雁鹜之属”者，案《尔雅》“二足而羽”，若然，上介三牢则三双也，士介一牢则一双也，羽谓之禽，故以禽为雁鹜之属。 云“其，宾与上介也”者，以其下文别有士介故也。 士中日则二双。 （中犹? 也。 不一日一双，大寡，不敬也。）凡献，执一双，委其馀于面。 （执一双，以将命也。 面，前也，其受之也。 上介受以入告之，士举其馀从之，宾不辞，拜受于庭。 上介执之，以相拜于门中，乃入授人。 上介受，亦如之。 士介拜受于门外。）[疏]“凡献”至“于面”。 ○注“执一”至“门外”。 ○释曰：云“上介受以入告之，士举其馀从之”者，此乘禽而云“凡献”，宜约私献。 私献，摈者取献以入，士举其馀。 此若上介受入，明其馀士举从入可知。 云“不辞，拜受于庭”者，以其经无辞文，又饔饩云礼辞，明此禽礼轻，无辞，受于庭可知。 “上介执之，以相拜于门中，乃入授人”者，此亦约私献，私献之时，摈者取献以入，又云摈者立于阈外，以相拜宾，辟摈者，授宰夫是其约也。 云“上介受，亦如之”者，以其受饔饩之时，上介受己如宾礼，故知受乘禽亦如宾也。 云“士介拜受于门外”者，以其受饩在门外，此受乘禽在门外可知。 禽羞、ㄈ献比。 （比，放也。 其致之，礼如乘禽也。 禽羞，谓成孰有齐和者。 ㄈ献，四时珍美新物也。 ㄈ，始也，言其始可献也。 《聘义》谓之时赐。）[疏]“禽羞ㄈ献比”。 ○注“比放”至“时赐”。 ○释曰：云“禽羞，谓成孰有齐和者”，以其称羞，谓若庶羞、内羞之等，故称禽则以雁鹜等为之，故以成孰解之。 “《聘义》谓之时赐”者，案《聘义》云：“燕与时赐无数。 ”时赐，谓四时珍异，以赐诸宾客。 与此ㄈ献是一物，故引以为证。 归大礼之日，既受饔饩，请观。 （聘于是国，欲见其宗庙之好，百官之富，若尤尊大之焉。）讶帅之，自下门入。 （帅犹道也。 从下门外入，游观非正也。）各以其爵，朝服。 （此句似非其次，宜在“凡致礼”下，绝烂在此。）[疏]“各以其爵朝服”。 ○注“此句”至“在此”。 ○释曰：云“宜在‘凡致礼’下”者，以其各以其爵朝服为致礼而言，故知义然。 士无饔，无饔者无摈。 （谓归饩也。）[疏]“士无”至“无摈”。 ○注“谓归饩也”。 ○释曰：案上经直云宰夫朝服以致之，是其无饔，宰夫退去，士介不傧之，是也。 大夫不敢辞，君初为之辞矣。 （此句亦非其次，宜在“明日问大夫”之下。）[疏]“大夫”至“辞矣”。 ○注“此句”至“之下”。 ○释曰：此谓宾问卿之时，卿不敢辞者，以宾聘享讫，出大门，请有事于大夫，君礼辞许，是君初为之辞，故卿不辞也。 凡致礼，皆用其飨之加笾豆。 （凡致礼，谓君不亲飨宾及上介，以酬币致其礼也。 其，其宾与上介也。 加笾豆，谓其实也，亦实于瓮筐。 飨礼今亡。）[疏]“凡致”至“笾豆”。 ○注“凡致”至“今亡”。 ○释曰：云“其，其宾与上介也”者，案上经宾壹食壹飨，上介若食若飨，唯士介不言飨，故知其中唯有宾与上介耳。 云“加笾豆，谓其实也，亦实于瓮”者，案致飨饩，醯醢是豆实，实于瓮，明此飨之豆实，亦实于瓮，可知也。 案昭六年：“夏，季孙宿如晋，拜莒田也。 晋侯享之以加笾。 武子退，使行人告曰：小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶，得贶不过三献。 今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也。 ”此中致飨有加笾豆者，飨使者无加笾豆之正礼，此云加笾豆者，殷勤之义也。 云“飨礼今亡”者，以其食礼在，知其豆数，飨礼亡，无文以知之。 无饔者无飨礼。 （士介无飨礼。）[疏]“无饔者无飨礼”。 ○注“士介无飨礼”。 ○释曰：“无饔者，无飨礼”，文承飨下，故郑以无飨礼解之。 以其宾与上介饔饩俱有，故有飨。 士介唯有饩而已，无饔，故无飨礼也。 凡饩，大夫黍、粱、稷，筐五斛。 （谓大夫饩宾、上介也。 器寡而大，略。）[疏]“凡饩”至“五斛”。 ○注“谓大”至“大略”。 ○释曰：案上经云“大夫饩宾，大牢米八筐”，众介米六筐，不辨大小，故此记人辨之，云“筐五斛”。 云“器寡而大，略”者，以其君归饔饩于宾，与大夫介? 米小而多者，是尊者所致，以多器为荣。 今大夫致礼于宾、介，器寡而大，是略之于卑者也。 既将公事，宾请归。 （谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。 主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。）[疏]“既将公事宾请归”。 ○主“谓已”至“勤也”。 ○释曰：云“已问大夫”者，请问三卿与下大夫，尝使于彼国，币所及皆是君命，及以君物行礼者，皆是公事，事讫，故请归也。 云“主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也”者，亦谓至旬，宾乃将归，主君乃留宾，有此飨食燕献之等，故《燕礼》注云“今燕又宜献焉”是也。 云无日数者，谓行此飨食之等，相去希数，无常日数，尽主人殷勤也。 凡宾拜于朝，讶听之。 （拜，拜赐也。 唯稍不拜。）[疏]“凡宾”至“听之”。 ○注“拜拜”至“不拜”。 ○释曰：案上经云：“宾三拜乘禽于朝，讶听之，遂行，舍于郊。 ”又案《司仪》云：“明日，客拜礼赐，遂行。 ”是临行大小礼皆拜赐，则知唯米禀刍薪等不拜也。 燕则上介为宾，宾为苟敬。 （飨食，君亲为主，尊宾也。 燕，私乐之礼，崇恩杀敬也。 宾不欲主君复举礼事礼已，于是辞为宾，君听之。 从诸公之席，命为苟敬。 苟敬者，主人所以小敬也。 更降迎其介以为宾。 介，大夫也。 虽为宾，犹卑于君，君则不与亢礼也。 主人所以致敬者，自敌以上。）[疏]“燕则”至“苟敬”。 ○注“飨食”至“以上”。 ○释曰：云“飨食，君亲为主，尊宾也”者，以其飨食在庙，为宾，故君亲为主。 至后燕礼在寝，又以醉为度，崇于恩，杀于敬，故宾辞而使介为宾也。 以苟敬为小敬者，以阼阶西近主，为位诸公坐位，故我小敬，对户牖南面为大敬。 云“更降迎其介以为宾”者，介在庙门内西北面，降至庭迎之。 云“不与亢礼也”者，略取《燕义》文，解君不亲为献主而使宰夫之意也。 云“主人所以致敬者，自敌以上”者，谓两君相见，两大夫、两士以上，则主人亲献也。 宰夫献。 （为主人代公献。）无行，则重贿反币。 （无行，谓独来，复无所之也。 必重其贿与反币者，使者归，以得礼多为荣，所以盈聘君之意也。 反币，谓礼玉、束帛、乘皮，所以报聘君之享礼也。 昔秦康公使西乞术聘于鲁，辞孙而说。 襄仲曰：不有君子，其能国乎？ 厚贿之。 此谓重贿反币者也。 今文曰贿反币。）[疏]“无行”至“反币”。 ○注“无行”至“反币”。 ○释曰：云“重其贿”，即上贿在聘于贿是也。 “反币”，谓上礼玉、束帛、乘皮是也。 云“秦康公”者，案文公十二年《左氏传》云“秦伯使西乞术来聘”云云是也。 此特来，非历聘，历聘则吴公子札聘于上国、聘齐、聘鲁是也。 曰：“子以君命在寡君，寡君拜君命之辱。 ”（此赞君拜聘享辞也。 在，存也。）[疏]“曰子”至“之辱”。 ○释曰：此及下三经，即上经云：“公馆宾，宾辟，上介听命，聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。 ”注云：“拜此四事。 ”彼见其拜，此见其赞辞也。 “君以社稷故，在寡小君，拜。 ”（此赞拜夫人聘享辞也。 言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也。 其卒亦曰：“寡君拜命之辱。 ”）[疏]“君以”至“君拜”。 ○注“此赞”至“之辱”。 ○释曰：云“言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也”者，释经云“社稷故”，以其《礼记·哀公问》孔子云取夫人为社稷主。 妇人无外事，天地并社稷，后夫人虽不与，以夫妇一体，故夫人亦得云社稷主，是其云社稷故者。 见夫人与君体敌，今夫人使致礼来，主人不敢当，下文云“君贶寡君延及二三老”，是与君不敌，敢当之也。 “君贶寡君，延及二三老，拜。 ”（此赞拜问大夫之辞。 贶，赐也。 大夫曰老。）又拜送。 （拜送宾也。 其辞盖云：“子将有行，寡君敢拜送。 ”自拜聘享至此，亦非其次，宜承上君馆之下。）[疏]“又拜送”。 注“拜送”至“之卜”。 ○释曰：此即上经君即馆拜送宾，故郑云此宜承上“君馆之”下。 宾于馆堂楹? ，释四皮、束帛。 宾不致，主人不拜。 （宾将遂去是馆，留礼以礼主人，所以谢之也。 不致，不拜，不以将别崇新敬也。）[疏]注“不致”至“敬也”。 ○释曰：若宾敬主，宜致，主人敬宾，宜拜，皆是崇敬。 若致与拜，即是崇新敬，故不为。 若《乡饮酒》送宾，宾不答，礼有终，相类也。 大夫来使，无罪，飨之；（乐典嘉宾为礼。）[疏]“大夫”至“飨之”。 ○注“乐与嘉宾为礼”。 ○释曰：案《鹿鸣序》燕群臣嘉宾，此无罪飨之，亦是乐宾，为礼者也。 过则饩之。 （饩之，腥致其牢礼也。 其致之辞，不云君之有故耳。 《聘义》曰：“使者聘而误，主君不亲飨食，所以愧厉之也。 ”不言罪者，罪将执之。）[疏]“过则饩之”。 ○注“饩之”至“执之”。 ○释曰：云“过则饩之”，谓礼有失误，故引《聘义》使者聘而误主君。 云“不言罪者，罪将执之”者，《春秋》之义，聘宾有罪皆执之。 若然，上经云无罪飨之，有罪非但不飨，又执之。 此过则饩之，虽不飨，犹生致，过轻故也。 若然，上云罪，下云过，互见其义也。 其介为介。 （飨宾有介者，宾尊，行敌礼也。）[疏]“其介为介”。 ○注“飨宾”至“礼也”。 ○释曰：谓飨宾于庙之时，还以聘之上介为介。 若然上经上介主人别行飨，则是从宾为介得介，则飨复别飨也。 云“宾尊，行敌礼也”者，若《乡饮酒》宾主行敌礼，而有介然也。 有大客后至，则先客不飨食，致之。 （卑不与尊者齐礼。）[疏]“有大”至“致之”。 ○注“卑不”至“齐礼”。 ○释曰：此据《聘礼》而言，则无君朝之事。 若然，则前有小国之卿大夫来聘，将行飨食，有大国卿大夫来聘，则废小国飨食之礼，以其卑不与尊齐礼并行之。 唯大聘有几筵。 （谓受聘享时也。 小聘轻，虽受于庙，不为神位。）[疏]“唯大聘有几筵”。 ○注“谓受”至“神位”。 ○释曰：案上经云“几筵既设，摈者出请命”者，行聘享及私觌礼毕，云宰夫彻几改筵，是行聘享为神位。 今小聘不为神位，屈也。 十斗曰斛，十六斗曰{? 数}，十{? 数}曰秉。 （秉，十六斛。 今江、淮之? ，量名有为{? 数}者。 今文{? 数}为逾。）二百四十斗。 （谓一车之米，秉有五{? 数}。）四秉曰? 。（此秉谓刈禾盈手之秉也。 ?，? 齐名也，若今莱阳之? ，刈稻聚把，有名为? 者。 《诗》云：“彼有遗秉。 ”又云：“此有不敛? 齐。 ”）[疏]“四秉曰? ”。 ○注“此秉”至“敛? 齐”。 ○释曰：云“此秉为刈禾盈手之秉也”，对上文秉为量名也。 引《诗》者，证此秉为盈手? 齐，即此? 亦一，即今人谓之一铺、两铺也。 十? 曰? ?。 十? ?曰? 乇。 四百秉为一? 乇。 （一车之禾三? 乇，为千二百秉。 三百? ，三十? ?也。 古文? ?作纟? 。）[疏]注“一车”至“作纟? ”。 ○释曰：云“一车之禾三? 乇”，即经致饔饩时，云“禾三十车车三? 乇”也。 发布时间：2025-06-04 16:59:43 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12929.html