标题：卷一 一之一 内容： ◎周南关雎诂训传第一陆德明《音义》曰：《周南》，周者，代名，其地在《禹贡》雍州之域，岐山之阳，于汉属扶风美阳县；南者，言周之德化自岐阳而先被南方，故《序》云“化自北而南也”。 《汉广序》又云“文王之道，被于南国”是也。 ○《关雎》，七胥反，依字“且”边“隹”，且音子馀反，旁或作“鸟”。 “故训”，旧本多作“故”，今或作“诂”，音古，又音故。 传，音直恋反。 案：诂、故皆是古义，所以两行。 然前儒多作“诂解”，而章句有“故言”，郭景纯注《尔雅》则作“释诂”，樊、孙等《尔雅》本皆为“释故”。 今宜随本，不烦改字。 [疏]正义曰：《关雎》者，诗篇之名，既以《关雎》为首，遂以《关雎》为一卷之目。 《金縢》云：“公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。 ”然则篇名皆作者所自名，既言为诗，乃云名之，则先作诗，后为名也。 名篇之例，义无定准，多不过五，少才取一。 或偏举两字，或全取一句。 偏举则或上或下，全取则或尽或馀。 亦有舍其篇首，撮章中之一言；或复都遗见文，假外理以定称。 《黄鸟》显绵蛮之貌，《草虫》弃喓々之声，“瓜瓞”取绵绵之形，《瓠叶》舍番番之状，“夭夭”与桃名而俱举，“蚩蚩”从氓状而见遗，《召旻》、《韩奕》则采合上下，《驺虞》、《权舆》则并举篇末。 其中蹖駮不可胜论。 岂古人之无常，何立名之异与？ 以作非一人，故名无定目。 “诂训传”者，注解之别名。 毛以《尔雅》之作多为释《诗》，而篇有《释诂》、《释训》，故依《尔雅》训而为《诗》立传。 传者，传通其义也。 《尔雅》所释十有九篇，独云诂、训者，诂者古也，古今异言，通之使人知也；训者道也，道物之貌，以告人也。 《释言》则《释诂》之别，故《尔雅序篇》云：《释诂》、《释言》，通古今之字，古与今异言也。 《释训》言形貌也。 然则“诂训”者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。 《释亲》已下，皆指体而释其别，亦是诂训之义，故唯言诂训，足总众篇之目。 今定本作“故”，以《诗》云“古训是式”，《毛传》云“古，故也”，则“故训”者，故昔典训。 依故昔典训而为传，义或当然。 《毛传》不训序者，以分置篇首，义理易明，性好简略，故不为传。 郑以序下无传，不须辨嫌，故注序不言笺。 《说文》云：“第，次也。 字从竹、弟。 ”称“第一”者，言其次第当一，所以分别先后也。 毛诗国风《毛诗》，“诗”是此书之名，“毛”者，传《诗》人姓，既有齐、鲁、韩三家，故题姓以别之，或云小毛公。 加“毛诗”二字，又云河闲献王所加，故大题在下。 案：马融、卢植、郑玄注三《礼》，并大题在下，班固《汉书》、陈寿《三国志》题亦然。 《国风》，国者总谓十五国，风者诸侯之诗。 从《关雎》至《驺虞》二十五篇，谓之“正风”。 [疏]正义曰：《诗·国风》，旧题也。 “毛”字，汉世加之。 《六艺论》云：“河闲献王好学，其博士毛公善说诗，献王号之曰《毛诗》。 ”是献王始加“毛”也。 《汉书·儒林传》云：“毛公，赵人也，为河闲献王博士。 ”不言其名。 范煜《后汉书》云：“赵人毛长传《诗》，是为《毛诗》。 ”然则赵人毛公名为长也。 《谱》云：“鲁人大毛公为《诂训传》于其家，河闲献王得而献之，以小毛公为博士。 ”然则大毛公为其传，由小毛公而题毛也。 “诗”者，一部之大名。 “国风”者，十五国之总称。 不冠于《周南》之上而退在下者，按郑注三《礼》、《周易》、《中候》、《尚书》皆大名在下，孔安国、马季长、卢植、王肃之徒，其所注者莫不尽然。 然则本题自然，非注者移之，定本亦然，当以皆在第下，足得总摄故也。 班固之作《汉书》，陈寿之撰《国志》，亦大名在下，盖取法于经典也。 言《国风》者，国是风化之界，诗以当国为别，故谓之《国风》。 其《雅》则天子之事，政教刑于四海，不须言国也。 《周》、《召》，风之正经，固当为首。 自卫以下，十有馀国，编此先后，旧无明说，去圣久远，难得而知。 欲言先后为次，则齐哀先于卫顷，郑武后于桧国，而卫在齐先，桧处郑后，是不由作之先后。 欲以国地为序，则郑小于齐，魏狭于晋，而齐后于郑，魏先于唐，是不由国之大小也。 欲以采得为次，则《(又鸟)鸣》之作远在《缁衣》之前，郑国之风必处桧诗之后，何当后作先采，先作后采乎？ 是不由采得先后也。 二三拟议，悉皆不可，则诸国所次，别有意焉。 盖迹其先封善否，参其诗之美恶，验其时政得失，详其国之大小，斟酌所宜，以为其次。 邶、鄘、卫者，商纣畿内千里之地，《柏舟》之作，夷王之时，有康叔之馀烈，武公之盛德，资母弟之戚，成入相之勋，文公则灭而复兴，徙而能富，土地既广，诗又早作，故以为“变风”之首。 既以卫国为首，邶、鄘则卫之所灭，风俗虽异，美刺则同，依其作之先后，故以《邶》、《鄘》先《卫》也。 周则平王东迁，政遂微弱，化之所被，才及郊畿，诗作后于卫顷，国地狭于千里，徒以天命未改，王爵仍存，不可过于后诸侯，故使次之于《卫》也。 郑以史伯之谋，列为大国，桓为司徒，甚得周众，武公夹辅平王，克成大业，有厉、宣之亲，有缁衣之美，其地虽狭，既亲且勋，故使之次《王》也。 齐则异姓诸侯，世有衰德，哀公有荒淫之风，襄公有鸟兽之行，辞有怨刺，篇无美者，又以大师之后，国土仍大，故使之次《郑》也。 魏国虽小，俭而能勤，踵虞舜之旧风，有夏禹之遗化，故季札观乐，美其诗音，云“大而婉，俭而易，行以德辅，此则明主也”，故次于《齐》。 唐者，叔虞之后，虽为大国，昭公则五世交争，献后则丧乱弘多，故次于《魏》下。 秦以秦仲始大，襄公始命，穆公遂霸西戎，卒为强国，故使之次《唐》也。 陈以三恪之尊，食侯爵之地，但以民多淫昏，国无令主，故使之次《秦》也。 桧则其君淫恣，曹则小人多宠，国小而君奢，民劳而政僻，季札之所不讥，《国风》次之于末，宜哉。 《豳》者，周公之事，欲尊周公，使专一国，故次于众国之后，《小雅》之前，欲兼其上下之美，非诸国之例也。 郑《谱》，《王》在《豳》后者，退就《雅》、《颂》，并言王世故耳。 诸国之次，当是大师所弟。 孔子删定，或亦改张。 襄二十九年《左传》，鲁为季札遍歌周乐，《齐》之下即歌《豳》、歌《秦》，然后歌《魏》。 杜预云：“于《诗》，《豳》第十五，《秦》第十一，后仲尼删定，故不同。 ”杜以为今所弟皆孔子之制，孔子之前则如《左传》之次。 郑意或亦然也。 《乡饮酒》云：“无筭乐。 ”注云：“燕乐亦无数，或间或合，尽欢而止。 《春秋》襄二十九年，吴公子札来聘，请观于周乐，此国君之无筭也。 ”以其遍歌，谓之无数，不以不次为无筭也。 郑氏笺郑氏笺，本亦作“笺”，同，荐年反。 《字林》云：“笺，长也。 识也。 ”案：郑《六艺论》文，注《诗》宗毛为主，其义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 然此题非毛公、马、郑、王肃等题，相传云是雷次宗题，承用既久，莫敢为异。 又案：周续之与雷次宗同受慧远法师《诗》义，而续之释题已如此，又恐非雷之题也。 疑未敢明之。 [疏]正义曰：郑氏名玄，字康成，北海高密人，当后汉桓、灵之时注此书也。 不言名而言氏者，汉承灭学之后，典籍出于人间，各专间命氏，以显其家之学，故诸为训者皆云氏，不言名。 由此而言，毛氏为传，亦应自载“毛”字，但不必冠“诗”上耳。 不然，献王得之，何知毛为之也？ 明其自言毛矣。 郑于诸经皆谓之“注”，此言“笺”者，吕忱《字林》云：“笺者，表也，识也。 ”郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为“笺”。 馀经无所遵奉，故谓之“注”。 注者，着也，言为之解说，使其义着明也。 汉初，为传训者皆与经别行，三《传》之文不与经连，故石经书《公羊传》皆无经文。 《艺文志》云：《毛诗》经二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。 是毛为诂训亦与经别也。 及马融为《周礼》之注，乃云：“欲省学者两读，故具载本文。 ”然则后汉以来，始就经为注，未审此《诗》引经附传是谁为之。 其郑之笺当元在经传之下矣。 其《毛诗》经二十九卷，不知并何卷也。 自“周南”至“郑氏笺”凡一十六字，所题非一时也。 “周南关雎”至“第一诗国风”，元是大师所题也。 “诂训传”，毛自题之。 “毛”一字，献王加之。 “郑氏笺”，郑自题之。 《关雎》，后妃之德也，《关雎》，旧解云：“三百一十一篇诗，并是作者自为名。 ”后妃，芳非反。 《尔雅》云：“妃，姬也，对也。 ”《左传》云：“嘉耦曰妃。 ”《礼记》云：“天子之妃曰后。 ”“之德也”，旧说云：“起此至‘用之邦国焉’，名《关雎序》，谓之《小序》。 自‘风，风也’讫末，名为《大序》。 ”沈重云：“案郑《诗谱》意，《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作。 卜商意有不尽，毛更足成之。 ”或云《小序》是东海卫敬仲所作。 今谓此序止是《关雎》之序，总论《诗》之纲领，无大小之异。 解见《诗义序》。 并是郑注，所以无“笺云”者，以无所疑乱故也。 [疏]“《关雎》，后妃之德也”。 ○正义曰：诸序皆一篇之义，但《诗》理深广，此为篇端，故以《诗》之大纲并举于此。 今分为十五节，当节自解次第，于此不复烦文。 作《关雎》诗者，言后妃之德也。 《曲礼》曰：“天子之妃曰后。 ”注云：“后之言后也。 ”执理内事，在夫之后也。 《释诂》云：“妃，媲也。 ”言媲匹于夫也。 天子之妻唯称后耳。 妃则上下通名，故以妃配后而言之。 德者，得也，自得于身，人行之总名。 此篇言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。 二《南》之风，实文王之化，而美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是以《诗》者歌其性情。 阴阳为重，所以《诗》之为体，多序男女之事。 不言美后妃者，此诗之作，直是感其德泽，歌其性行，欲以发扬圣化，示语未知，非是褒赏后妃能为此行也。 正经例不言美，皆此意也。 其变诗，则政教已失，为恶者多，苟能为善，则赏其善事。 征伐玁狁，始见忧国之心；瞻仰昊天，方知求雨之切，意与正经有异，故序每篇言美也。 风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。 ○风之始，此风谓十五国风，风是诸侯政教也。 下云“所以风天下”，《论语》云“君子之德风”，并是此义。 “所以风”，如字。 徐福凤反，今不用。 [疏]“风之”至“国焉”。 ○正义曰：序以后妃乐得淑女，不淫其色，家人之细事耳，而编于《诗》首，用为歌乐，故于后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王风化之始也。 言文王行化，始于其妻，故用此为风教之始，所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。 周公制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也；又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。 欲使天子至于庶民，悉知此诗皆正夫妇也。 故郑《谱》云“天子诸侯燕其群臣，皆歌《鹿鸣》，合乡乐”是也。 定本“所以风天下”，俗本“风”下有“化”字，误也。 《仪礼》乡饮酒礼者，乡大夫三年宾贤能之礼，其经云“乃合乐《周南·关雎》”，是用之乡人也。 燕礼者，诸侯饮燕其臣子及宾客之礼，其经云“遂歌乡乐、《周南·关雎》”，是用之邦国也。 施化之法，自上而下，当天子教诸侯，教大夫，大夫教其民。 今此先言风天下而正夫妇焉，既言化及于民，遂从民而广之，故先乡人而后邦国也。 《老子》云：“脩之家，其德乃馀。 脩之邦，其德乃丰。 脩之天下，其德乃普。 ”亦自狭至广，与此同意也。 风，风也，教也。 风以动之，教以化之。 “风，风也”，并如字。 徐上如字，下福凤反。 崔灵恩《集注》本下即作“讽”字。 刘氏云：“动物曰风，讬音曰讽。 ”崔云：“用风感物则谓之讽。 ”沈云：“上风是《国风》，即《诗》之六义也。 下风即是风伯鼓动之风。 君上风教，能鼓动万物，如风之偃草也。 ”今从沈说。 “风以动之”，如字。 沈福凤反，云：“谓自下剌上，感动之名，变风也。 ”今不用。 [疏]“风风”至“化之”。 正义曰：上言风之始，谓教天下之始也。 序又解名教为风之意，风训讽也，教也。 讽谓微加晓告，教谓殷勤诲示。 讽之与教，始末之异名耳。 言王者施化，先依违讽谕以动之，民渐开悟，乃后明教命以化之。 风之所吹，无物不扇；化之所被，无往不沾，故取名焉。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 [疏]“诗者”至“为诗”。 ○正义曰：上言用诗以教，此又解作诗所由。 诗者，人志意之所之适也；虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志；发见于言，乃名为诗。 言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏，故《虞书》谓之“诗言志”也。 包管万虑，其名曰心；感物而动，乃呼为志。 志之所适，外物感焉，言悦豫之志则和乐兴而颂声作，忧愁之志则哀伤起而怨刺生。 《艺文志》云“哀乐之情感，歌咏之声发”，此之谓也。 正经与变，同名曰诗，以其俱是志之所之故也。 情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。 嗟，迹斜反，咨嗟也。 歎，本亦作叹，汤赞反，叹息也。 蹈，徒到反，动足履地也。 [疏]“情动”至“蹈之”。 ○正义曰：上云“发言为诗”，辨诗、志之异，而直言者非诗，故更序诗必长歌之意。 情谓哀乐之情，中谓中心，言哀乐之情动于心志之中，出口而形见于言。 初言之时，直平言之耳。 平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟叹息以和续之。 嗟叹之犹嫌不足，故长引声而歌之。 长歌之犹嫌不足，忽然不知手之舞之、足之蹈之。 言身为心使，不自觉知举手而舞身、动足而蹈地，如是而后得舒心腹之愤，故为诗必长歌也。 圣王以人情之如是，故用诗于乐，使人歌咏其声，象其吟咏之辞也；舞动其容，象其舞蹈之形也。 具象哀乐之形，然后得尽其心术焉。 “情动于中”，还是“在心为志”，而“形于言”，还是“发言为诗”，上辨诗从志出，此言为诗必歌，故重其文也。 定本“言之不足，故嗟叹之”，俗本“言之”下有“者”字，误也。 定本“永歌之不足”下无“故”字，有“故”字者，亦误也。 《乐记》云：“歌之为言也，长言之也。 说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之。 ”其文与此经略同。 “说之，故言之”，谓说前事，言出于口，与此情动形言一也。 《虞书》曰：“歌永言。 ”注云：“歌所以长言诗之意。 ”是永歌、长言为一事也。 《乐记》注云：“嗟叹，和续之也。 ”谓发言之后，咨嗟叹息为声，以和其言而继续之也。 《乐记》先言长言之，乃云嗟叹之；此先云嗟叹之，乃云永歌之。 直言既已嗟叹，长歌又复嗟叹，彼此各言其一，故不同也。 《艺文志》云：“诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。 ”然则在心为志，出口为言，诵言为诗，咏声为歌，播于八音谓之为乐，皆始末之异名耳。 情发于声，声成文谓之音。 发犹见也。 声谓宫、商、角、徵、羽也。 声成文者，宫、商上下相应。 ○犹见，贤遍反。 徵，陟里反。 上下，时掌反。 应，应对之应，下注同。 [疏]“情发于”至“之音”。 ○正义曰：情发于声，谓人哀乐之情发见于言语之声，于时虽言哀乐之事，未有宫、商之调，唯是声耳。 至于作诗之时，则次序清浊，节奏高下，使五声为曲，似五色成文，一人之身则能如此。 据其成文之响，即是为音。 此音被诸弦管，乃名为乐，虽在人在器，皆得为音。 下云治世之音谓乐音，则此“声成文谓之音”亦谓乐之音也。 原夫作乐之始，乐写人音，人音有小大高下之殊，乐器有宫、徵、商、羽之异，依人音而制乐，讬乐器以写人，是乐本效人，非人效乐。 但乐曲既定，规矩先成，后人作诗，谟摩旧法，此声成文谓之音。 若据乐初之时，则人能成文，始入于乐。 若据制乐之后，则人之作诗，先须成乐之文，乃成为音。 声能写情，情皆可见。 听音而知治乱，观乐而晓盛衰，故神瞽有以知其趣也。 设有言而非志，谓之矫情，情见于声，矫亦可识。 若夫取彼素丝，织为绮縠，或色美而材薄，或文恶而质良，唯善贾者别之。 取彼歌谣，播为音乐，或辞是而意非，或言邪而志正，唯达乐者晓之。 《乐记》曰：“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声发以散。 ”是情之所感入于乐也。 季札见歌《唐》曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗民乎１是乐之声音得其情也。 若徒取辞赋，不达音声，则身为桀、纣之行，口出尧、舜之辞，不可得而知也。 是以《楚茨》、《大田》之徒并陈成王之善，《行露》、《汝坟》之篇皆述纣时之恶。 以《汝坟》为王者之《风》，《楚茨》为剌过之《雅》，大师晓其作意，知其本情故也。 ○笺“发犹”至“相应”。 ○正义曰：《春官·大师职》云：“文之以五声：宫、商、角、徵、羽。 ”是声必有五，故引五声之名以解之。 五声之配五方也，于《月令》角东、商西、徵南、羽北、宫在中央。 立名还以其方为义，《汉书·律历志》云：“商之为言章也，物成熟可章度也。 角，触也。 物触地而出，戴芒角也。 宫，中也。 居中央，畅四方，唱始施生，为四声之纲也。 徵，祉也，物盛大而蕃祉也。 羽，宇也，物聚藏宇覆之也。 ”又云：“宫为君。 ”君是阳，阳数极于九，故宫数八十一。 三分去一以生徵，徵数五十四。 三分益一以生商，商数七十二。 三分去一以生羽，羽数四十八。 三分益一以生角，角数六十四。 《乐记》云：“声相应，故生变。 变成方，谓之音。 ”注云：“方犹文章也。 ”“乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。 ”引昭二十年《左传》曰：“若以水济水，谁能食之？ 若琴瑟之专壹，谁能听之？ ”是解声必须杂之意也。 此言“声成文谓之音”，则声与音别。 《乐记》注：“杂比曰音，单出曰声。 ”《记》又云：“审声以知音，审音以知乐。 ”则声、音、乐三者不同矣。 以声变乃成音，音和乃成乐，故别为三名。 对文则别，散则可以通。 季札见歌《秦》曰：“此之谓夏声。 ”《公羊传》云：“十一而税，颂声作。 ”声即音也。 下云“治世之音”，音即乐也。 是声与音、乐名得相通也。 《乐记》子夏对魏文侯云：“君之所问者乐也。 所好者音也。 夫乐者，与音相近而不同。 ”又以音、乐为异者。 以文侯并问古乐、新乐，二者同呼为乐，谓其乐、音同也。 子夏以古乐顺于民而当于神，与天下同乐，故定为乐。 名新乐，淫于色而害于德，直申说其音而已，故变言溺音，以晓文侯耳。 音、乐非为异也。 《乐记》云“淫乐慝礼”，子夏亦云“古乐之发”，“新乐之发”，是郑、卫之音亦为乐也。 治世之音，安以乐，其政和。 乱世之音，怨以怒，其政乖。 亡国之音，哀以思，其民困。 ○治，直吏反。 “之音”绝句。 “乐”，音洛，绝句。 “其政和”，一读“安”字上属，“以乐其政和”为一句。 下放此，思，息吏反。 [疏]“治世”至“民困”。 ○正义曰：序既云“情见于声”，又言“声随世变”。 治世之音既安又以欢乐者，由其政教和睦故也。 乱世之音既怨又以恚怒者，由其政教乖戾故也。 亡国之音既哀又以愁思者，由其民之困苦故也。 《乐记》云：“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓。 ”彼说乐音之中兼有二事，此安以乐、怨以怒亦与彼同。 治世之政教和顺民心，民安其化，所以喜乐，述其安乐之心而作歌，故治世之音亦安以乐也。 《良耜》云：“百室盈止，妇子宁止。 ”安之极也。 《湛露》云：“厌厌夜饮，不醉无归。 ”乐之至也。 《天保》云：“民之质矣，日用饮食。 ”是其政和也。 乱世之政教与民心乖戾，民怨其政教，所以忿怒，述其怨怒之心而作歌，故乱世之音亦怨以怒也。 《蓼莪》云：“民莫不穀，我独何害１怨之至也。 《巷伯》云：“取彼谮人，投畀豺虎。 ”怒之甚也。 《十月》云：“彻我墙屋，田卒汙莱。 ”是其政乖也。 国将灭亡，民遭困厄，哀伤己身，思慕明世，述其哀思之心而作歌，故亡国之音亦哀以思也。 《苕之华》云：“知我如此，不如无生。 ”哀之甚也。 《大东》云：“眷言顾之，潸焉出涕。 ”思之笃也。 《正月》云：“民今之无禄，天夭是椓。 ”是其民困也。 诗述民志，乐歌民诗，故时政善恶见于音也。 治世谓天下和平，乱世谓兵革不息，亡国谓国之将亡也。 乱世谓世乱而国存，故以世言之。 亡国则国亡而世绝，故不言世也。 乱世言政，亡国不言政者，民困必政暴，举其民困为甚辞，故不言政也。 亡国者，国实未亡，观其歌咏，知其必亡，故谓之亡国耳，非已亡也。 若其已亡，则无复作诗，不得有亡国之音。 此云乱世、亡国者，谓贤人君子听其乐音，知其亡乱，故谓之乱世之音、亡国之音。 《乐记》所云“郑、卫之音，乱世之音；桑闲、濮上之音，亡国之音”，与此异也。 淫恣之人，肆于民上，满志纵欲，甘酒嗜音，作为新声，以自娱乐，其音皆乐而为之，无哀怨也。 《乐记》云：“乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。 ”彼乐得其欲，所以谓之淫乐。 为此乐者，必乱必亡，故亦谓之乱世之音、亡国之音耳，与此不得同也。 若然，此二者言哀乐出于民情，乐音从民而变，乃是人能变乐，非乐能变人。 案《乐记》称“人心感于物而后动，先王慎所以感之者，故作乐以和其声。 乐之感人深，其移风易俗”。 又云：“志微、噍杀之音作而民思忧，廉直、庄诚之音作而民肃敬，宽裕、顺成之音作而民慈爱，流僻、邪散之音作而民淫乱。 ”如彼文，又是乐能变人。 乐由王者所制，民逐乐音而变。 此言民能变乐，彼言乐能变人者，但兆民既众，贤愚不等，以贤哲歌谣采诗定乐；以贤者所乐，教愚者为乐；取智者之心，变不智者之心，制礼之事亦犹是也。 礼者，称人之情而为之节文，贤者俯而就之，不肖者企而及之，是下民之所行，非圣人之所行也。 圣王亦取贤行以教不贤，举得中以裁不中。 《礼记·问丧》称：“礼者，非从天降，非从地出，人情而已矣。 ”是礼之本意出于民也。 《乐记》又曰：“凡音之起，由人心生也。 乐者，乐其所自生。 ”是乐之本意出于民也。 《乐记》又曰：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。 人化物也者，则灭天理而穷人欲者也。 于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。 故先王制礼作乐为之节。 ”是王者采民情制礼乐之意。 礼乐本出于民，还以教民，与夫云出于山，复雨其山；火生于木，反焚其木，复何异哉！ 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 ○“正得失”，周云：“正齐人之得失也。 ”本又作“政”，谓政教也，两通。 “近”，如字，沈音附近之近。 [疏]“故正”至“于诗”。 ○正义曰：上言播诗于音，音从政变，政之善恶皆在于诗，故又言诗之功德也。 由诗为乐章之故，正人得失之行，变动天地之灵，感致鬼神之意，无有近于诗者。 言诗最近之，馀事莫之先也。 《公羊传》说《春秋》功德云：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。 ”何休云：“莫近，犹莫过之也。 ”诗之道所以能有此三事者，诗者志之所歌，歌者人之精诚，精诚之至，以类相感。 诗人陈得失之事以为劝戒，令人行善不行恶，使失者皆得是诗，能正得失也。 普正人之得失，非独正人君也。 下云“上以风化下，下以风刺上”，是上下俱正人也。 人君诚能用诗人之美道，听嘉乐之正音，使赏善伐恶之道举无不当，则可使天地效灵，鬼神降福也。 故《乐记》云：“奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。 正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。 ”又曰：“歌者直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。 ”此说声能感物，能致顺气、逆气者也。 天地云动，鬼神云感，互言耳。 《周礼》之例，天曰神，地曰祇，人曰鬼。 鬼神与天地相对，唯谓人之鬼神耳。 从人正而后能感动，故先言“正得失”也。 此“正得失”与“雅者正也”、“正始之道”，本或作“政”，皆误耳。 今定本皆作“正”字。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 “厚”音后，本或作“序”，非。 [疏]“先王”至“俗”。 ○正义曰：上言诗有功德，此言用诗之事。 “经夫妇”者，经，常也。 夫妇之道有常，男正位乎外，女正位乎内，德音莫违，是夫妇之常。 室家离散，夫妻反目，是不常也。 教民使常，此夫妇犹《商书》云“常厥德”也。 “成孝敬”者，孝以事亲，可移于君；敬以事长，可移于贵。 若得罪于君亲，失意于长贵，则是孝敬不成。 故教民使成此孝敬也。 “厚人伦”者，伦，理也。 君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。 父子不亲，君臣不敬，朋友道绝，男女多违，是人理薄也。 故教民使厚此人伦也。 “美教化”者，美谓使人服之而无厌也。 若设言而民未尽从，是教化未美。 故教民使美此教化也。 “移风俗”者，《地理志》云：“民有刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。 好恶、取舍、动静，随君上之情欲，故谓之俗。 ”则风为本，俗为末，皆谓民情好恶也。 缓急系水土之气，急则失于躁，缓则失于慢。 王者为政，当移之，使缓急调和，刚柔得中也。 随君上之情，则君有善恶，民并从之。 有风俗伤败者，王者为政，当易之使善。 故《地理志》又云：“孔子曰：‘移风易俗，莫善于乐。 ’言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末，然后王教成。 ”是其事也。 此皆用诗为之，故云“先王以是”，以，用也，言先王用诗之道为此五事也。 案《王制》云：“广谷大川异制，民生其闲者异俗。 脩其教，不易其俗。 ”此云“易俗”，彼言“不易”者，彼谓五方之民，戎夷殊俗，言语不通，器械异制，王者就而抚之，不复易其器械，同其言音，故言“不易其俗”，与此异也。 此序言诗能易俗，《孝经》言乐能移风俗者，诗是乐之心，乐为诗之声，故诗、乐同其功也。 然则诗、乐相将，无诗则无乐。 周存六代之乐，岂有黄帝之诗？ 有乐而无诗，何能移风易俗？ 斯不然矣。 原夫乐之初也，始于人心，出于口歌，圣人作八音之器以文之，然后谓之为音，谓之为乐。 乐虽逐诗为曲，仿诗为音，曲有清浊次第之序，音有宫商相应之节，其法既成，其音可久，是以昔日之诗虽绝，昔日之乐常存。 乐本由诗而生，所以乐能移俗。 歌其声谓之乐，诵其言谓之诗，声言不同，故异时别教。 《王制》称“春教乐，夏教诗”。 《经解》称“温柔敦厚，诗教也；广博易良，乐教也”。 由其事异，故异教也，此之谓诗乐。 据五帝以还，诗乐相将，故有诗则有乐。 若上皇之世，人性醇厚，徒有嬉戏之乐，未有歌咏之诗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 ○比，必履反。 兴，虚应反，沈许甑反。 颂音讼。 [疏]“故诗”至“六曰颂”。 ○正义曰：上言诗功既大，明非一义能周，故又言“诗有六义”。 《大师》上文未有“诗”字，不得径云“六义”，故言“六诗”。 各自为文，其实一也。 彼注云：“风，言贤圣治道之遗化。 赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。 比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。 兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。 雅，正也，言今之正者，以为后世法。 颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。 ”是解六义之名也。 彼虽各解其名，以诗有正、变，故互见其意。 “风”云贤圣之遗化，谓变风也。 “雅”云“言今之正，以为后世法”，谓正雅也。 其实正风亦言当时之风化，变雅亦是贤圣之遗法也。 “颂”训为“容”，止云“诵今之德，广以美之”，不解容之义，谓天子美有形容，下云“美盛德之形容”，是其事也。 “赋”云“铺陈今之政教善恶”，其言通正、变，兼美、刺也。 “比”云“见今之失，取比类以言之”，谓刺诗之比也。 “兴”云“见今之美，取善事以劝之”，谓美诗之兴也。 其实美、刺俱有比、兴者也。 郑必以“风”言贤圣之遗化，举变风者，以唐有尧之遗风，故于“风”言贤圣之遗化。 “赋”者，直陈其事，无所避讳，故得失俱言。 “比”者，比讬于物，不敢正言，似有所畏惧，故云“见今之失，取比类以言之”。 “兴”者，兴起志意赞扬之辞，故云“见今之美以喻劝之”。 “雅”既以齐正为名，故云“以为后世法”。 郑之所注，其意如此。 诗皆用之于乐，言之者无罪。 赋则直陈其事。 于比、兴云“不敢斥言”、“嫌于媚谀”者，据其辞不指斥，若有嫌惧之意。 其实作文之体，理自当然，非有所嫌惧也。 六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰“风”。 风之所用，以赋、比、兴为之辞，故于风之下即次赋、比、兴，然后次以雅、颂。 雅、颂亦以赋、比、兴为之，既见赋、比、兴于风之下，明雅、颂亦同之。 郑以赋之言铺也，铺陈善恶，则诗文直陈其事，不譬喻者，皆赋辞也。 郑司农云：“比者，比方于物。 诸言如者，皆比辞也。 ”司农又云：“兴者，讬事于物则兴者起也。 取譬引类，起发已心，诗文诗举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。 ”赋、比、兴如此次者，言事之道，直陈为正，故《诗经》多赋在比、兴之先。 比之与兴，虽同是附讬外物，比显而兴隐。 当先显后隐，故比居兴先也。 毛传特言兴也，为其理隐故也。 风、雅、颂者，皆是施政之名也。 上云“风，风也，教也。 风以动之，教以化之”，是风为政名也。 下云“雅者，正也。 政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉”，是雅为政名也。 《周颂谱》云：“颂之言容，天子之德，光被四表，格于上下，此之谓容”，是颂为政名也。 人君以政化下，臣下感政作诗，故还取政教之名，以为作诗之目。 风、雅、颂同为政称，而事有积渐，教化之道，必先讽动之，物情既悟，然后教化，使之齐正。 言其风动之初，则名之曰风。 指其齐正之后，则名之曰雅。 风俗既齐，然后德能容物，故功成乃谓之颂。 先风，后雅、颂，为此次故也。 一国之事为风，天下之事为雅者，以诸侯列土树疆，风俗各异，故唐有尧之遗风，魏有俭约之化，由随风设教，故名之为风。 天子则威加四海，齐正万方，政教所施，皆能齐正，故名之为雅。 风、雅之诗，缘政而作，政既不同，诗亦异体，故《七月》之篇备有风、雅、颂。 《駉颂序》云：“史克作是颂。 ”明作者本意，自定为风体，非采得之后始定体也。 诗体既异，其声亦殊。 《公羊传》曰：“十一而税，颂声作。 ”《史记》称微子过殷墟而作雅声。 《谱》云：“师挚之始，《关雎》之乱，早失风声矣。 ”《乐记》云：“人不能无乱，先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之。 ”是其各自别声也。 诗各有体，体各有声，大师听声得情，知其本意。 《周南》为王者之风，《召南》为诸侯之风，是听声而知之也。 然则风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳，大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。 《郑志》：“张逸问：‘何诗近于比、赋、兴？ ’答曰：‘比、赋、兴，吴札观诗已不歌也。 孔子录《诗》，已合风、雅、颂中，难复摘别。 篇中义多兴。 ’”逸见风、雅、颂有分段，以为比、赋、兴亦有分段，谓有全篇为比，全篇为兴，欲郑指摘言之。 郑以比、赋、兴者直是文? 之异，非篇卷之别，故远言从本来不别之意。 言“吴札观诗已不歌”，明其先无别体，不可歌也。 “孔子录《诗》，已合风、雅、颂中”，明其先无别体，不可分也。 元来合而不分，今日“难复摘别”也。 言“篇中义多兴”者，以毛传于诸篇之中每言兴也。 以兴在篇中，明比、赋亦在篇中，故以兴显比、赋也。 若然，比、赋、兴元来不分，则唯有风、雅、颂三诗而已。 《艺论》云“至周分为六诗”者，据《周礼》“六诗”之文而言之耳，非谓篇卷也。 或以为郑云孔子已合于风、雅、颂中，则孔子以前，未合之时，比、赋、兴别为篇卷。 若然，则离其章句，析其文辞，乐不可歌，文不可诵。 且风、雅、颂以比、赋、兴为体，若比、赋、兴别为篇卷，则无风、雅、颂矣。 是比、赋、兴之义，有诗则有之。 唐、虞之世，治致升平，周于太平之世，无诸侯之风，则唐、虞之世必无风也。 雅虽王者之政，乃是太平前事，以尧、舜之圣，黎民时雍，亦似无雅，于六义之中，唯应有颂耳。 夏在制礼之后，不复面称目谏，或当有雅。 夏氏之衰，昆吾作霸，诸侯彊盛，或当有风。 但篇章泯灭，无以言之。 《艺论》云“唐、虞始造其初，至周分为六诗”，据《周礼》成文而言之，诗之六义，非起于周也。 上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。 风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。 主文，主与乐之宫商相应也。 谲谏，咏歌依违，不直谏。 ○“下以风”，福凤反，注“风刺”同。 刺本又作刾，七赐反。 谲，古穴反，诈也。 “故曰风”，福凤反，又如字。 [疏]“上以”至“曰风”。 ○正义曰：臣下作诗，所以谏君，君又用之教化，故又言上下皆用此上六义之意。 在上，人君用此六义风动教化；在下，人臣用此六义以风喻箴刺君上。 其作诗也，本心主意，使合于宫商相应之文，播之于乐，而依违谲谏，不直言君之过失，故言之者无罪。 人君不怒其作主而罪戮之，闻之者足以自戒。 人君自知其过而悔之，感而不切，微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰“风”。 上言“风，风也，教也”，向下以申风义。 此云“故曰风”，向上而结彼文，使首尾相应，解尽风义。 此六义之下而解名风之意，则六义皆名为风，以风是政教之初，六义风居其首，故六义总名为风，六义随事生称耳。 若此辞总上六义，则有正、变，而云“主文谲谏”，唯说刺诗者，以诗之作皆为正邪防失，虽论功诵德，莫不匡正人君，故主说作诗之意耳。 诗皆人臣作之以谏君，然后人君用之以化下。 此先云“上以风化下”者，以其教从君来，上下俱用，故先尊后卑。 襄十六年《左传》称齐人伐鲁，求救于晋。 晋人不许。 穆叔见中行献子，赋《圻父》。 献子曰：“偃知罪矣。 ”穆叔赋，而晋人不得怨之，是言之者无罪也。 献子服罪，是闻之者足以戒也。 俗本“戒”上有“自”字者，误。 定本直云“足以戒”也。 ○笺“风化”至“直谏”。 ○正义曰：风者，若风之动物，故谓之“譬喻，不斥言也”。 人君教民，自得指斥，但用诗教民，播之于乐，故亦不斥言也。 上言“声成文”，此言“主文”，知作诗者主意，令诗文与乐之宫商相应也。 如上所说，先为诗歌，乐逐诗为曲，则是宫商之辞，学诗文而为之。 此言作诗之文，主应于宫商者，初作乐者，准诗而为声，声既成形，须依声而作诗，故后之作诗者，皆主应于乐文也。 谲者，权诈之名，讬之乐歌，依违而谏，亦权诈之义，故谓之谲谏。 至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。 [疏]“至于”至“雅作矣”。 ○正义曰：《诗》之风、雅，有正有变，故又言变之意。 至于王道衰，礼义废而不行，政教施之失所，遂使诸侯国国异政，下民家家殊俗。 诗人见善则美，见恶则刺之，而变风、变雅作矣。 “至于”者，从盛而至于衰，相承首尾之言也。 礼义言废者，典法仍存，但废而不行耳。 政教言失者，非无政教，但施之失理耳。 由施之失理，故使国国异政，家家殊俗，皆是道衰之事，故云道衰以冠之。 礼义者，政教之本，故先礼义而后政教。 定本“礼义废”，俗本有作“仪”字者，非也。 此“家”谓天下民家。 《孝经》云“非家至而日见之也”，亦谓天下民家，非大夫称家也。 民随君上之欲，故称俗。 若大夫之家，不得谓之俗也。 变风、变雅，必王道衰乃作者，夫天下有道，则庶人不议；治平累世，则美刺不兴。 何则？ 未识不善则不知善为善，未见不恶则不知恶为恶。 太平则无所更美，道绝则无所复讥，人情之常理也，故初变恶俗则民歌之，风、雅正经是也；始得太平则民颂之，《周颂》诸篇是也。 若其王纲绝纽，礼义消亡，民皆逃死，政尽纷乱。 《易》称天地闭，贤人隐。 于此时也，虽有智者，无复讥剌。 成王太平之后，其美不异于前，故颂声止也。 陈灵公淫乱之后，其恶不复可言，故变风息也。 班固云：“成、康没而颂声寝，王泽竭而《诗》不作。 ”此之谓也。 然则变风、变雅之作，皆王道始衰，政教初失，尚可匡而革之，追而复之，故执彼旧章，绳此新失，觊望自悔其心，更遵正道，所以变诗作也。 以其变改正，法故谓之变焉。 季札见歌《小雅》，曰：“美哉！ 思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！ 犹有先王之遗民。 ”是由王泽未竭，民尚知礼，以礼救世，作此变诗，故变诗，王道衰乃作也。 《谱》云“夷身失礼，懿始受谮”，则周道之衰，自夷、懿始矣。 变雅始于厉王，无夷、懿之雅者，盖孔子录而不得，或有而不足录也。 昭十二年《左传》称祭公谋父作《祈招》之诗以谏穆王，卫顷、齐哀之时而有变风，明时作变雅，但不录之耳。 王道衰，诸侯有变风；王道盛，诸侯无正风者；王道明盛，政出一人，太平非诸侯之力，不得有正风；王道既衰，政出诸侯，善恶在于己身，不由天子之命，恶则民怨，善则民喜，故各从其国，有美剌之变风也。 国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，○“苛”，本亦作“荷”，音何，苛虐也。 吟，疑今反，动声曰吟。 “风其上”，福凤反。 [疏]“国史”至“上”。 ○正义曰：上既言变诗之作，此又说作变之由。 言国之史官，皆博闻强识之士，明晓于人君得失善恶之迹，礼义废则人伦乱，政教失则法令酷，国史伤此人伦之废弃，哀此刑政之苛虐，哀伤之志郁积于内，乃吟咏己之情性，以风刺其上，觊其改恶为善，所以作变诗也。 国史者，周官大史、小史、外史、御史之等皆是也。 此承变风、变雅之下，则兼据天子诸侯之史矣。 得失之迹者，人君既往之所行也。 明晓得失之迹，哀伤而咏情性者，诗人也。 非史官也。 《民劳》、《常武》，公卿之作也。 《黄鸟》、《硕人》，国人之风。 然则凡是臣民，皆得风剌，不必要其国史所为。 此文特言国史者，郑答张逸云：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽矇歌之。 其无作主，皆国史主之，令可歌。 ”如此言，是由国史掌书，故讬文史也。 苟能制作文章，亦可谓之为史，不必要作史官。 《駉》云“史克作是颂”，史官自有作诗者矣，不尽是史官为之也。 言明其好恶，令瞽矇歌之，是国史选取善者，始付乐官也。 言其无作主，国史主之，嫌其作者无名，国史不主之耳。 其有作主，亦国史主之耳。 “人伦之废”，即上“礼义废”也。 “刑政之苛”，即上“政教失”也。 动声曰吟，长言曰咏，作诗必歌，故言“吟咏情性”也。 达于事变而怀其旧俗者也。 故变风发乎情，止乎礼义。 发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。 [疏]“达于”至“之泽”。 ○正义曰：此又言王道既衰，所以能作变诗之意。 作诗者皆晓达于世事之变易，而私怀其旧时之风俗，见时世政事，变易旧章，即作诗以旧法诫之，欲使之合于礼义。 故变风之诗，皆发于民情，止于礼义，言各出民之情性而皆合于礼义也。 又重说发情、止礼之意。 发乎情者，民之性，言其民性不同，故各言其志也；止乎礼义者，先王之泽，言俱被先王遗泽，故得皆止礼义也。 展转申明作诗之意。 “达于事变”者，若唐有帝尧杀礼救危之化，后世习之，失之于俭不中礼。 陈有大姬好巫歌舞之风，后世习之，失之于游荡无度。 是其风俗改变，时人晓达之也。 “怀其旧俗”者，若齐有太公之风，卫有康叔之化，其遗法仍在，诗人怀挟之也。 诗人既见时世之事变，改旧时之俗，故依准旧法，而作诗戒之。 虽俱准旧法，而诗体不同，或陈古政治，或指世淫荒。 虽复属意不同，俱怀匡救之意，故各发情性，而皆止礼义也。 此亦兼论变雅，独言变风者，上已变风、变雅双举其文，此从省而略之也。 “先王之泽”，谓先王有德泽而流及于后世，诗人得其馀化，故能怀其旧俗也。 郑答张逸云：“旧俗者，若晋有尧之遗风，先王之泽，卫有康叔馀烈。 ”如此言，则康叔当云先公，而云先王者，以变雅有先王之泽，变风有先公之泽。 故季札见歌《齐》，曰：“表东海者，其太公乎？ ”见歌小雅，曰：“犹有先王之遗民。 ”是其风禀先公，雅禀先王也。 上举变风，下言先王，风、雅互相见也。 上言国史作诗，此言民之性，明作诗皆在民意，非独国史能为，亦是互见也。 作诗止于礼义，则应言皆合礼。 而变风所陈，多说奸淫之状者，男淫女奔，伤化败俗，诗人所陈者，皆乱状淫形，时政之疾病也，所言者，皆忠规切谏，救世之针药也。 《尚书》之三风十愆，疾病也。 诗人之四始六义，救药也。 若夫疾病尚轻，有可生之道，则医之治也用心锐。 扁鹊之疗太子，知其必可生也。 疾病已重，有将死之势，则医之治也用心缓。 秦和之视平公，知其不可为也。 诗人救世，亦犹是矣。 典刑未亡，觊可追改，则箴规之意切，《鹤鸣》、《沔水》，殷勤而责王也。 淫风大行，莫之能救，则匡谏之志微，《溱泱》、《桑中》，所以咨嗟叹息而闵世。 陈、郑之俗，亡形已成，诗人度已箴规必不变改，且复赋己之志，哀叹而已，不敢望其存，是谓匡谏之志微。 故季札见歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎１见歌《郑》，曰：“美哉！ 其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎１美者，美诗人之情，言不有先王之训，孰能若此。 先亡者，见其匡谏意微，知其国将亡灭也。 ○是以一国之事，系一人之本，谓之风。 言天下之事，形四方之风，谓之雅。 [疏]“是以”至“之雅”。 ○正义曰：序说正、变之道，以风、雅与颂区域不同，故又辨三者体异之意。 “是以”者，承上生下之辞，言诗人作诗，其用心如此。 一国之政事善恶，皆系属于一人之本意，如此而作诗者，谓之风。 言道天下之政事，发见四方之风俗，如是而作诗者，谓之雅。 言风、雅之别，其大意如此也。 “一人”者，作诗之人。 其作诗者，道己一人之心耳。 要所言一人心，乃是一国之心。 诗人览一国之意，以为己心，故一国之事系此一人，使言之也。 但所言者，直是诸侯之政，行风化于一国，故谓之风，以其狭故也。 言天下之事，亦谓一人言之。 诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风。 所言者，乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。 风之与雅，各是一人所为，风言一国之事系一人，雅亦天下之事系一人。 雅言天下之事，谓一人言天下之事。 风亦一人言一国之事。 序者逆顺立文，互言之耳。 故《志》张逸问：“尝闻一人作诗，何谓？ ”答曰：“作诗者，一人而已。 其取义者，一国之事。 变雅则讥王政得失，闵风俗之衰，所忧者广，发于一人之本身。 ”如此言，风、雅之作，皆是一人之言耳。 一人美，则一国皆美之；一人刺，则天下皆刺之。 《谷风》、《黄鸟》，妻怨其夫，未必一国之妻皆怨夫耳。 《北门》、《北山》，下怨其上，未必一朝之臣皆怨上也。 但举其夫妇离绝，则知风俗败矣；言己独劳从事，则知政教偏矣，莫不取众之意以为己辞。 一人言之，一国皆悦。 假使圣哲之君，功齐区宇，设有一人，独言其恶，如弁随、务光之羞见殷汤，伯夷、叔齐之耻事周武，海内之心不同之也。 无道之主，恶加万民，设有一人，独称其善，如张竦之美王莽，蔡邕之惜董卓，天下之意不与之也。 必是言当举世之心，动合一国之意，然后得为风、雅，载在乐章。 不然，则国史不录其文也。 此言谓之风、雅，理兼正、变。 天下无道，政出诸侯，而变雅亦称雅者，当作变雅之时，王政仍被邦国。 《大学》曰：“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。 ”是善政、恶政皆能正人，所以幽、厉之诗亦名为雅。 及平王东迁，政遂微弱，其政才行境内，是以变为风焉。 雅者，正也，言王政之所由废兴也。 政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。 [疏]“雅者”至“雅焉”。 ○正义曰：上已解风名，故又解雅名。 雅者训为正也，由天子以政教齐正天下，故民述天子之政，还以齐正为名。 王之齐正天下得其道，则述其美，雅之正经及宣王之美诗是也。 若王之齐正天下失其理，则刺其恶，幽、厉小雅是也。 诗之所陈，皆是正天下dafa，文、武用诗之道则兴，幽、厉不用诗道则废。 此雅诗者，言说王政所用废兴，以其废兴，故有美刺也。 又解有二雅之意。 王者政教有小大，诗人述之亦有小大，故有小雅焉，有大雅焉。 小雅所陈，有饮食宾客，赏劳群臣，燕赐以怀诸侯，征伐以强中国，乐得贤者，养育人材，于天子之政，皆小事也。 大雅所陈，受命作周，代殷继伐，荷先王之福禄，尊祖考以配天，醉酒饱德，能官用士，泽被昆虫，仁及草木，于天子之政，皆大事也。 诗人歌其大事，制为大体；述其小事，制为小体。 体有大小，故分为二焉。 风见优劣之差，故《周南》先于《召南》，雅见积渐之义，故小雅先于大雅，此其所以异也。 诗体既异，乐音亦殊。 国风之音，各从水土之气，述其当国之歌而作之。 雅、颂之音，则王者遍览天下之志，总合四方之风而制之，《乐记》所谓“先王制雅、颂之声以道之”，是其事也。 诗体既定，乐音既成，则后之作者各从旧俗。 “变风”之诗，各是其国之音，季札观之，而各知其国，由其音异故也。 小雅音体亦然。 正经述大政为大雅，述小政为小雅，有小雅、大雅之声。 王政既衰，变雅兼作，取大雅之音，歌其政事之变者，谓之“变大雅”；取其小雅之音，歌其政事之变者，谓之“变小雅”，故变雅之美刺，皆由音体有小大，不复由政事之大小也。 风述诸侯之政，非无小大，但化止一国，不足分别。 颂则功成乃作，归美报神，皆是大事，无复别体，故不分为“二风”、“二颂”也。 定本“王政所由废兴”，俗本“王政”下有“之”字，误也。 颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。 [疏]“颂者”至“神明者”。 ○正义曰：上解风、雅之名，风、雅之体，故此又解颂名、颂体。 上文因变风、变雅作矣，即说风、雅之体，故言“谓之风”，“谓之雅”，以结上文。 此上未有颂作之言，文无所结，故云“颂者，美盛德之形容”，明训“颂”为“容”，解颂名也。 “以其成功，告于神明”，解颂体也。 上言“雅者，正也”，此亦当云“颂者，容也”。 以雅已备文，此亦从可知，故略之也。 《易》称“圣人拟诸形容，象其物宜”，则形容者，谓形状容貌也。 作颂者美盛德之形容，则天子政教有形容也。 可美之形容，正谓道教周备也，故《颂谱》云：“天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载。 ”此之谓容，其意出于此也。 “成功”者，营造之功毕也。 天之所营在于命圣，圣之所营在于任贤，贤之所营在于养民。 民安而财丰，众和而事节，如是则司牧之功毕矣。 干戈既戢，夷狄来宾，嘉瑞悉臻，远迩咸服，群生尽遂其性，万物各得其所，即是成功之验也。 万物本于天人本于祖，天之所命者牧民也，祖之所命者成业也。 民安业就，须告神使知，虽社稷山川四岳河海皆以民为主，欲民安乐，故作诗歌其功，遍告神明，所以报神恩也。 王者政有兴废，未尝不祭群神，但政未太平，则神无恩力，故太平德洽，始报神功。 颂诗直述祭祀之状，不言得神之力，但美其祭祀，是报德可知。 此解颂者，唯《周颂》耳，其商、鲁之颂则异于是矣。 《商颂》虽是祭祀之歌，祭其先王之庙，述其生时之功，正是死后颂德，非以成功告神，其体异于《周颂》也。 《鲁颂》主咏僖公功德才，如变风之美者耳，又与《商颂》异也。 颂者，美诗之名，王者不陈鲁诗，鲁人不得作风，以其得用天子之礼，故借天子美诗之名，改称为颂，非《周颂》之流也。 孔子以其同有颂名，故取备三颂耳。 置之《商颂》前者，以鲁是周宗亲同姓，故使之先前代也。 是谓四始，《诗》之至也。 始者，王道兴衰之所由。 [疏]“是谓四始，诗之至也”。 ○正义曰：“四始”者，郑答张逸云：“风也，小雅也，大雅也，颂也。 人君行之则为兴，废之则为衰。 ”又笺云：“始者，王道兴衰之所由。 ”然则此四者是人君兴废之始，故谓之四始也。 “《诗》之至”者，《诗》理至极，尽于此也。 序说《诗》理既尽，故言此以终之。 案《诗纬·汎历枢》云：“《大明》在亥，水始也。 《四牡》在寅，木始也。 《嘉鱼》在已，火始也。 《鸿雁》在申，金始也。 ”与此不同者，纬文因金木水火有四始之义，以《诗》文讬之。 又郑作《六艺论》，引《春秋纬·演孔图》云：“《诗》含五际、六情”者，郑以《汎历枢》云午亥之际为革命，卯酉之际为改正。 辰在天门，出入候听。 卯，《天保》也。 酉，《祈父》也。 午，《采芑》也。 亥，《大明》也。 然则亥为革命，一际也；亥又为天门出入候听，二际也；卯为阴阳交际，三际也；午为阳谢阴兴，四际也；酉为阴盛阳微，五际也。 其六情者，则《春秋》云“喜、怒、哀、乐、好、恶”是也。 《诗》既含此五际六情，故郑于《六艺论》言之。 然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。 南，言化自北而南也。 《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。 自，从也。 从北而南，谓其化从岐周被江汉之域也。 先王，斥大王、王季。 ○麟音吕辛反。 趾音止。 驺，本亦作ＺＺ，音侧留反。 召，本亦作邵，同，音上照反。 后“召南”、“召公”皆同。 岐音其宜反，山名，或音祇。 被音皮寄反。 “大王”音泰。 [疏]“然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公”至“系之召公”。 正义曰：序因《关雎》是风化之始，遂因而申之，广论《诗》义《诗》理既尽，然后乃说《周南》、《召南》。 然者，然上语；则者，则下事，因前起后之势也。 然则《关雎》、《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。 王者必圣，周公圣人，故系之周公。 不直名为“周”，而连言“南”者，言此文王之化，自北土而行于南方故也。 《鹊巢》、《驺虞》之德，是诸侯之风，先王大王、王季所以教化民也。 诸侯必贤，召公贤人，故系之召公。 不复言“南”，意与《周南》同也。 《周南》言化，《召南》言德者，变文耳。 上亦云“《关雎》，后妃之德”，是其通也。 诸侯之风，言先王之所以教；王者之风，不言文王之所以教者，二《南》皆文王之化，不嫌非文王也。 但文王所行，兼行先王之道，感文王之化为《周南》，感先王之化为《召南》，不言先王之教，无以知其然，故特着之也。 此实文王之诗，而系之二公者，《志》张逸问：“王者之风，王者当在雅，在风何？ ”答曰：“文王以诸侯而有王者之化，述其本宜为风。 ”逸以文王称王，则诗当在雅，故问之。 郑以此诗所述，述文王为诸侯时事，以有王者之化，故称王者之风，于时实是诸侯，诗人不为作雅。 文王三分有二之化，故称“王者之风”，是其风者，王业基本。 此述服事殷时王业基本之事，故云“述其本宜为风”也。 化霑一国谓之为风，道被四方乃名为雅，文王才得六州，未能天下统一，虽则大于诸候，正是诸侯之大者耳。 此二《南》之人犹以诸侯待之，为作风诗，不作雅体。 体实是风，不得谓之为雅。 文王末年，身实称王，又不可以《国风》之诗系之王身。 名无所系，诗不可弃，因二公为王行化，是故系之二公。 天子嫁女于诸侯，使诸侯为之主，亦此义也。 其《鹿鸣》，文王诗人，本以天子待之作雅，非基本之事，故不为风也。 若然，作王者之风，必感圣人之化，已知文王之圣，应知终必为王。 不为作雅而作风者，诗者志也，各言其志。 文王于时未称王号，或为作雅，或为作风，人志不同故也。 ○笺“自从”至“王季”。 ○正义曰：《释诂》云：“从，自也。 ”反覆相训，是“自”得为“从”也。 文王之国在于岐周东北，近于纣都，西北迫于戎狄，故其风化南行也。 《汉广序》云“美化行乎江汉之域”，是从岐周被江汉之域也。 太王始有王迹，周之追谥，上至太王而已，故知先王斥太王、王季。 《周南》、《召南》，正始之道，王化之基，[疏]“《周南》”至“之基”。 ○正义曰：既言系之周、召，又总举二《南》要义。 《周南》、《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。 高以下为基，远以近为始。 文王正其家而后及其国，是正其始也。 化南土以成王业，是王化之基也。 季札见歌《周南》、《召南》，曰：“始基之矣，犹未也。 ”服虔云：“未有《雅》、《颂》之成功。 ”亦谓二《南》为王化基始，序意出于彼文也。 是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。 哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。 “哀”盖字之误也，当为“衷”。 “衷”谓中心恕之，无伤善之心，谓好逑也。 ○淑，常六反，善也。 哀，前儒并如字。 《论语》云“哀而不伤”是也。 郑氏改作“衷”，竹隆反。 窈，乌了反。 窕，徒了反。 毛云：“窈窕，幽闲也。 ”王肃云：“善心曰窈，善容曰窕。 ”恕音庶，本又作“念”。 好，呼报反。 逑音求。 [疏]“是以”至“之义也”。 ○正义曰：上既总言二《南》，又说《关雎》篇义，覆述上后妃之德由，言二《南》皆是正始之道，先美家内之化。 是以《关雎》之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子；心之所忧，忧在进举贤女，不自淫恣其色；又哀伤处窈窕幽闲之女未得升进，思得贤才之人与之共事。 君子劳神苦思，而无伤害善道之心，此是《关雎》诗篇之义也。 毛意当然。 定本“是《关雎》之义”，俗本“是”下有“以”者，误也。 郑以“哀”为“衷”，言后妃衷心念恕在窈窕幽闲之善女，思使此女有贤才之行，欲令宫内和协而无伤害善人之心。 馀与毛同。 妇人谓夫为君子，上下之通名。 乐得淑女，以配君子，言求美德善女，使为夫嫔御，与之共事文王，五章皆是也。 女有美色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。 淫者过也，过其度量谓之为淫。 男过爱女谓淫女色，女过求宠是自淫其色。 此言不淫其色者，谓后妃不淫恣已身之色。 其者，其后妃也。 妇德无厌，志不可满，凡有情欲，莫不妒忌。 唯后妃之心，忧在进贤，贤人不进，以为己忧。 不纵恣己色，以求专宠，此生民之难事，而后妃之性能然，所以歌美之也。 毛以为哀窈窕之人与后妃同德者也，后妃以已则能配君子，彼独幽处未升，故哀念之也。 既哀窈窕之未升，又思贤才之良质，欲进举之也。 哀窈窕还是乐得淑女也，思贤才还是忧在进贤也，殷勤而说之也。 指斥诗文则忧在进贤，下三章是也。 不淫其色，首章上二句是也。 此诗之作，主美后妃进贤，所以能进贤者，由不淫其色，故先言不淫其色。 序论作者之意，主在进贤，故先云进贤，所以经序倒也。 郑解哀字为异，其经亦与毛同。 ○笺“哀盖”至“好逑”。 ○正义曰：以后妃之求贤女，直思念之耳，无哀伤之事在其闲也。 经云“锺鼓乐之”，“琴瑟友之”，哀乐不同，不得有悲哀也，故云“盖字之误”。 笺所易字多矣，皆注云当为某字。 此在《诗》初，故云盖为疑辞。 以下皆仿此。 衷与忠，字异而义同，于文中心为忠，如心为恕，故云恕之，谓念恕此窈窕之女，思使之有贤才，言不忌胜已而害贤也。 无伤善之心，谓不用伤害善人。 经称众妾有逑怨，欲令窈窕之女和谐，不用使之相伤害，故云“谓好逑也”。 《论语》云“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，即此序之义也。 《论语》注云：“哀世夫妇不得此人，不为灭伤其爱。 ”此以哀为衷，彼仍以哀为义者，郑答刘炎云：“《论语》注人闲行久，义或宜然，故不复定，以遗后说。 ”是郑以为疑，故两解之也。 必知毛异于郑者，以此诗出于毛氏，字与三家异者动以百数。 此序是毛置篇端，若毛知其误，自当改之，何须仍作哀字也？ 毛无破字之理，故知从哀之义。 毛既以哀为义，则以下义势皆异于郑。 思贤才，谓思贤才之善女也。 无伤善之心，言其能使善道全也。 庸人好贤则志有懈倦，中道而废则善心伤。 后妃能寤寐而思之，反侧而忧之，不得不已，未尝懈倦，是其善道必全，无伤缺之心。 然则毛意无伤善之心，当谓三章是也。 王肃云：“哀窈窕之不得，思贤才之良质，无伤善之心焉。 若苟慕其色，则善心伤也。 ”关关雎鸠，在河之洲；兴也。 关关，和声也。 雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。 水中可居者曰洲。 后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。 夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。 笺云：挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。 ○雎，七胥反。 鸠，九尢反，鸟之有至别者。 洲音州。 兴，虚应反，沈许甑反。 案：兴是譬谕之名，意有不尽，故题曰兴。 他皆放此。 挚本亦作鸷，音至。 别，彼竭反，下同。 说音悦。 乐音洛。 谐，户皆反。 朝，直遥反。 廷，徒佞反。 窈窕淑女，君子好逑。 窈窕，幽闲也。 淑，善。 逑，匹也。 言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。 笺云：怨耦曰仇。 言后妃之德和谐，则幽闲处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。 言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。 ○好，毛如字，郑呼报反。 《兔罝》诗放此。 逑音求，毛云“匹也”，本亦作仇，音同。 郑云“怨耦曰仇”。 闲音闲，下同。 耦，五口反。 能为，于伪反。 嫉音疾，徐音自后皆同。 妒，丁路反，以色曰妒。 [疏]“关关”至“好逑”。 ○正义曰：毛以为关关然声音和美者，是雎鸠也。 此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以兴情至，性行和谐者，是后妃也。 后妃虽说乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。 后妃既有是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹也。 以后妃不妒忌，可共以事夫，故言宜也。 ○郑唯下二句为异，言幽闲之善女谓三夫人、九嫔，既化后妃，亦不妒忌，故为君子文王和好众妾之怨耦者，使皆说乐也。 ○传“关关”至“王化成”。 ○正义曰：《释诂》云：“关关，雍雍，音声和也。 ”是关关为和声也。 “雎鸠，王雎也”，《释鸟》文。 郭璞曰：“雕类也。 今江东呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。 ”陆机《疏》云：“雎鸠，大小如鸱，深目，目上骨露，幽州人谓之鹫。 而扬雄、许慎皆曰白鷢，似鹰，尾上白。 ”定本云“鸟挚而有别”，谓鸟中雌雄情意至厚而犹能有别，故以兴后妃说乐君子情深，犹能不淫其色。 传为“挚”字，实取至义，故笺云“挚之言至，王雎之鸟，雄雌情意至然而有别”，所以申成毛传也。 俗本云“雎鸠，王雎之鸟”者，误也。 “水中可居者曰洲”，《释水》文也。 李巡曰：“四方皆有水，中央独可居。 ”《释水》又曰“小洲曰渚”，“小渚曰沚”，“小沚曰坻”。 “江有渚”，传曰：“渚，小洲也。 ”《蒹葭》传、《谷风》笺并云“小渚曰沚”，皆依《尔雅》为说也。 《采蘩》传曰：“沚，渚。 ”《凫鹥》传曰：“渚，沚。 ”互言以晓人也。 《蒹葭》传文云：“坻，小渚也。 ”不言小沚者，沚、渚大小异名耳，坻亦小于渚，故举渚以言之。 和谐者，心中和悦，志意谐适，每事皆然，故云“无不和谐”。 又解以“在河之洲”为喻之意，言后妃虽悦乐君子，不淫其色，能谨慎贞固，居在幽闲深宫之内，不妄淫亵君子，若雎鸠之有别，故以兴焉。 后妃之德能如是，然后可以风化天下，使夫妇有别。 夫妇有别，则性纯子孝，故能父子亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬。 君臣既敬，则朝廷自然严正。 朝廷既正，则天下无犯非礼，故王化得成也。 ○传“窈窕”至“好匹”。 正义曰：窈窕者，谓淑女所居之宫形状窈窕然，故笺言幽闲深宫是也。 传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽闲，言其幽深而闲静也。 扬雄云“善心为窈，善容为窕”者，非也。 “逑，匹”，《释诂》文。 孙炎云：“相求之匹。 ”《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也。 又曰“后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹”者，美后妃有思贤之心，故说贤女宜求之状，总言宜求为君子好匹，则总谓百二十人矣。 ○笺“不嫉”至“以下”。 ○正义曰：下笺“三夫人、九嫔以下”，此直云“三夫人以下”，然则九嫔以下总谓众妾，三夫人以下唯兼九嫔耳，以其淑女和好众妾，据尊者，故唯指九嫔以上也。 求菜论皆乐后妃之事，故兼言九嫔以下，总百二十人也。 若然，此众妾谓世妇、女御也。 《周礼》注云：“世妇、女御不言数者，君子不苟于色，有妇德者充之，无则阙。 ”所以得有怨者，以其职卑德小，不能无怨，故淑女和好之。 见后妃和谐，能化群下，虽有小怨，和好从化，亦所以明后妃之德也。 此言百二十人者，《周南》王者之风，以天子之数拟之，非其时即然也。 何者？ 文王为诸侯早矣，岂先无嫔妾一人，皆须后妃求之？ 且百二十人之数，《周礼》始置，郑于《檀弓》差之：帝喾立四妃，帝尧因焉；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女为十二人，殷则增以二十七人为三十九人，至周增以八十一人为百二十人。 当殷之时，唯三十九人，况文王为诸侯世子，岂有百二十人也？ 参差荇菜，左右流之；荇，接余也。 流，求也。 后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。 笺云：左右，助也。 言后妃将共荇菜之菹，必有助而求之者。 言三夫人、九嫔以下，皆乐后妃之乐。 ○参，初金反。 差，初宜反，又初佳反。 荇，衡猛反，本亦作莕，沈有并反。 左右，王申毛如字；郑上音佐，下音佑。 “接余”音馀，本或作“菨荼”，非。 共音恭，本或作供，下“共荇菜”并同。 菹，阻鱼反，字又作菹。 嫔，鼻申反，内官名。 乐音洛，又音岳。 窈窕淑女，寤寐求之。 寤，觉。 寐，寝也。 笺云：言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共已职也。 ○寤，五路反。 寐，莫利反。 觉，音教。 [疏]“参差”至“求之”。 ○毛以为后妃性既和谐，堪居后职，当共荇菜以事宗庙。 后妃言此参差然不齐之荇菜，须嫔妾左右佐助而求之。 由此之故，思求淑女。 窈窕然幽闲贞专之善女，后妃寤寐之时常求之也。 ○郑以为夫人、九嫔既不妒忌世妇、女御，又无怨争，上下说乐，同化后妃，故于后妃将共参差之荇菜以事宗庙之时，则嫔、御之等皆竞佐助后妃而求之，言皆乐后妃之事。 既言乐助后妃，然后倒本其事，后妃今日所以得佐助者，由此幽闲之善女未得之时，后妃于觉寐之中常求之，欲与之共己职事，故得之也。 ○传“荇接”至“宗庙”。 ○正义曰：《释草》云：“莕，接余，其叶符。 ”陆机《疏》云“接余，白茎，叶紫赤色，正员，径寸馀，浮在水上，根在水底，与水深浅等，大如钗股，上青下白，鬻其白茎，以苦酒浸之，肥美可案酒”是也。 定本“荇，接余也”，俗本“荇”下有“菜”字，衍也。 “流，求”，《释言》文也。 所以论求菜事以美后妃者，以德不和谐，不当神明，则不能事宗庙。 今后妃和谐，有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。 案《天官·醢人》陈四豆之实，无荇菜者，以殷礼。 诗咏时事，故有之。 言“备庶物”者，以荇菜亦庶物之一，不谓今后妃尽备庶物也。 《礼记·祭统》曰：“水草之菹，陆产之醢，小物备矣。 三牲之俎，八簋之实，美物备矣。 昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。 凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。 ”是祭必备庶物也。 此经序无言祭事，知事宗庙者，以言“左右流之”，助后妃求荇菜。 若非祭菜，后不亲采。 《采蘩》言夫人奉祭，明此亦祭也。 ○笺“左右”至“之事”。 ○正义曰：“左右，助也”，《释诂》文。 此章未得荇菜，故助而求之。 既得，故四章论“采之”。 采之既得，故卒章言“择之”。 皆是淑女助后妃，故每云“左右”。 此章始求，谓未当祭时，故云“将共荇菜”。 四章“琴瑟友之”，卒章“锺鼓乐之”，皆谓祭时，故笺云“共荇菜之时”也。 此云“助而求之”，谓未祭时亦赞助也，故《天官·九嫔职》云：“凡祭祀，赞后荐，彻豆笾。 ”《世妇职》云：“祭之日，莅陈女官之具，凡内羞之物。 ”《女御职》曰：“凡祭祀，赞世妇。 ”《天官·序官》注云：“夫人之于后，犹三公之于王，坐而论妇礼，无官职之事。 ”明祭时皆在，故下章论祭时皆有淑女之文，明赞助可知也。 此九嫔以下兼世妇、女御也。 言“皆乐后妃之事”者，明既化其德，又乐其事，见后妃德盛感深也。 事者，荇菜之事也。 事为劳务，尚能乐之，况于其德乎！ 求之不得，寤寐思服；服，思之也。 笺云：服，事也。 求贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之乎！ 悠哉悠哉，辗转反侧。 悠，思也。 笺云：思之哉！ 思之哉！ 言已诚思之。 卧而不周曰辗。 ○悠音由。 辗，本亦作展，哲善反，吕忱从车、展。 郑云“不周曰辗”，注本或作“卧而不周”者，剩二字也。 [疏]“求之”至“反侧”。 ○毛以为后妃求此贤女之不得，则觉寐之中服膺念虑而思之。 又言后妃诚思此淑女哉！ 诚思此淑女哉！ 其思之时，则辗转而复反侧，思念之极深也。 ○郑唯以服为事，求贤女而不得，觉寐则思已职事当谁与共之。 馀同也。 ○传“服，思之也”。 ○正义曰：王肃云：“服膺思念之。 ”笺以《释诂》文“服，事也”，本求淑女为已职事，故易之也。 ○笺“卧而不周曰辗”。 ○正义曰：《书传》曰“帝犹反侧晨兴”，则反侧亦卧而不正也。 反侧既为一，则辗转亦为一，俱为卧而不周矣。 笺独以辗为不周者，辨其难明，不嫌与转异也。 《泽陂》云“辗转伏枕”，伏枕，据身伏而不周，则辗转同为不周，明矣。 反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是回动，大同小异，故《何人斯》笺“反侧，辗转”是也。 参差荇菜，左右采之；笺云：言后妃既得荇菜，必有助而采之者。 窈窕淑女，琴瑟友之。 宜以琴瑟友乐之。 笺云：同志为友。 言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作。 [疏]“参差”至“友之”。 ○毛以为后妃本已求淑女之意，言既求得参差之荇菜，须左右佐助而采之，故所以求淑女也，故思念此处窈窕然幽闲之善女，若来，则琴瑟友而乐之。 思设乐以待之，亲之至也。 ○郑以为后妃化感群下，既求得之，又乐助采之。 言参差之荇菜求之既得，诸嫔御之等皆乐左右助而采之，既化后妃，莫不和亲，故当共荇菜之时，作此琴瑟之乐，乐此窈窕之淑女。 其情性之和，上下相亲，与琴瑟之音宫商相应无异，若与琴瑟为友然，共之同志，故云琴瑟友之。 ○传“宜以琴瑟友乐之”。 ○正义曰：此称后妃之意。 后妃言已思此淑女，若来，已宜以琴瑟友而乐之。 言友者，亲之如友。 下传曰“德盛者宜有锺鼓之乐”，与此章互言也。 明淑女若来，琴瑟锺鼓并有，故此传并云“友乐之”，亦逆取下章之意也。 以乐有二等，相分以着义。 琴瑟，乐之细者，先言之，见其和亲。 锺鼓，乐之大者，故卒章言之，显其德盛。 毛氏于序不破“哀”字，则此诗所言，思求淑女而未得也，若得，则设琴瑟锺鼓以乐此淑女。 故孙毓述毛云：“思淑女之未得，以礼乐友乐之。 ”是思之而未致，乐为淑女设也。 知非祭时设乐者，若在祭时，则乐为祭设，何言德盛？ 设女德不盛，岂祭无乐乎？ 又琴瑟乐神，何言友乐也？ 岂得以祭时之乐，友乐淑女乎？ 以此知毛意思淑女未得，假设之? 也。 ○笺“同志为友”。 ○正义曰：人之朋友，执志协同。 今淑女来之，雍穆如琴瑟之声和，二者志同，似于人友，故曰“同志为友”。 琴瑟与锺鼓同为祭时，但此章言采之，故以琴瑟为友以韵之；卒章云芼，故以锺鼓为乐以韵之，俱祭时所用，而分为二等耳。 此笺“乐必作”，兼下锺鼓也。 下笺“琴瑟在堂”，亦取此云“琴瑟友之”，言淑女以琴瑟为友。 下云“锺鼓乐之”，共荇菜之事，为锺鼓乐淑女。 二文不同者，因事异而变其文。 以琴瑟相和，似人情志，故以友言之；锺鼓铿宏，非情志可比，故以乐言之，见祭时淑女情志之和，而因听祭乐也。 参差荇菜，左右芼之；芼，择也。 笺云：后妃既得荇菜，必有助而择之者。 ○芼，毛报反。 [疏]传“芼，择也”。 ○正义曰：《释言》云：“芼，搴也。 ”孙炎曰：“皆择菜也。 ”某氏曰：“搴犹拔也。 ”郭璞曰：“拔取菜也。 ”以搴是拔之义。 《史记》云“斩将搴旗”，谓拔取敌人之旗也。 芼训为“拔”，而此云“芼之”，故知拔菜而择之也。 窈窕淑女，锺鼓乐之。 德盛者宜有锺鼓之乐。 笺云：琴瑟在堂，锺鼓在庭，言共荇菜之时！ 上下之乐皆作，盛其礼也。 ○“乐之”音洛，又音岳。 或云协韵，宜五教反。 [疏]笺“琴瑟”至“其礼”。 ○正义曰：知“琴瑟在堂，锺鼓在庭”者，《皋陶谟》云“琴瑟以咏，祖考来格”，乃云“下管鼗鼓”，明琴瑟在上，鼗鼓在下。 《大射礼》颂锺在西阶之西，笙锺在东阶之东，是锺鼓在庭也。 此诗美后妃能化淑女，共乐其事，既得荇菜以祭宗庙，上下乐作，盛此淑女所共之礼也。 乐虽主神，因共荇菜，归美淑女耳。 《关雎》五章，章四句。 故言三章，一章章四句，二章章八句。 五章是郑所分，“故言”以下是毛公本意。 后放此。 [疏]自古而有篇章之名，与诗体俱兴也，故《那序》曰“得《商颂》十二篇”，《东山序》曰“一章言其完”是也。 句则古者谓之为言。 《论语》云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。 ’”则以“思无邪”一句为一言。 《左氏》曰“臣之业在《扬之水》卒章之四言”，谓第四句，不敢告人也，及赵简子称子大叔“遗我以九言”，皆以一句为一言也。 秦、汉以来，众儒各为训诂，乃有句称。 《论语》注云“此‘我行其野’之句”是也。 句必联字而言，句者局也，联字分疆，所以局言者也。 章者明也，总义包体，所以明情者也。 篇者遍也，言出情铺，事明而遍者也。 然字之所用，或全取以制义，“关关雎鸠”之类也。 或假辞以为助，者、乎、而、只、且之类也。 句者联字以为言，则一字不制也。 以诗者申志，一字则言蹇而不会，故《诗》之见句，少不减二，即“祈父”、“肇禋”之类也。 三字者，“绥万邦”、“娄丰年”之类也。 四字者，“关关雎鸠”、“窈窕淑女”之类也。 五字者，“谁谓雀无角，何以穿我屋”之类也。 六字者，“昔者先王受命”、“有如召公之臣”之类也。 七字者，“如彼筑室于道谋”、“尚之以琼华乎而”之类也。 八字者，“十月蟋蟀入我床下”、“我不敢效我友自逸”是也。 其外更不见九字、十字者。 挚虞《流外论》云《诗》有九言者，“泂酌彼行潦挹彼注兹”是也。 遍检诸本，皆云《泂酌》三章，章五句，则以为二句也。 颜延之云：“《诗》体本无九言者，将由声度阐缓，不协金石，仲冶之言，未可据也。 ”句字之数，四言为多，唯以二三七八者，将由言以申情，唯变所适，播之乐器，俱得成文故也。 诗之大体，必须依韵，其有乖者，古人之韵不协耳。 之、兮、矣、也之类，本取以为辞，虽在句中，不以为义，故处末者，皆字上为韵。 之者，“左右流之”、“寤寐求之”之类也。 兮者，“其实七兮”、“迨其吉兮”之类也。 矣者，“颜之厚矣”、“出自口矣”之类也。 也者，“何其处也”、“必有与也”之类也。 《着》“俟我于着乎而”，《伐檀》“且涟猗”之篇，此等皆字上为韵，不为义也。 然人志各异，作诗不同，必须声韵谐和，曲应金石，亦有即将助句之字，以当声韵之体者，则“彼人是哉，子曰何其”，“不思其反，反是不思，亦已焉哉”，“是究是图，亶其然乎”，“其虚其徐，既亟只且”之类是也。 章者，积句所为，不限句数也，以其作者陈事，须有多少章总一义，必须意尽而成故也。 累句为章，则一句不可，二句得为之，《卢令》及《鱼丽》之下三章是也。 其三句则《麟趾》、《甘棠》、《驺虞》之类是也。 其多者，《载芟》三十一句，《閟宫》之三章三十八句，自外不过也。 篇之大小，随章多少。 风、雅之中，少犹两章以上，即《驺虞》、《渭阳》之类是也。 多则十六以下，《正月》、《桑柔》之类是也。 唯《周颂》三十一篇，及《那》、《烈祖》、《玄鸟》，皆一章者。 以其风、雅叙人事，刺过论功，志在匡救，一章不尽，重章以申殷勤，故风、雅之篇无一章者。 颂者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言写志，不必殷勤，故一章而已。 《鲁颂》不一章者，《鲁颂》美僖公之事，非告神之歌，此则论功颂德之诗，亦殷勤而重章也。 虽云盛德所同，《鲁颂》实不及制，故颂体不一也。 高宗一人，而《玄鸟》一章，《长发》、《殷武》重章者，或诗人之意，所作不同；或以武丁之德，上不及成汤，下又逾于鲁僖。 论其至者，同于太平之歌；述其祖者，同于论功之颂。 明成功有大小，其篇咏有优劣。 采立章之法，不常厥体，或重章共述一事，《采苹》之类；或一事叠为数章，《甘棠》之类；或初同而末异，《东山》之类；或首异而末同，《汉广》之类；或事讫而更申，《既醉》之类；或章重而事别，《鸱鸮》之类。 《何草不黄》，随时而改色；《文王有声》，因事而变文；“采采芣苡”，一章而再言；《宾之初筵》，三章而一发。 或篇有数章，章句众寡不等；章有数句，句字多少不同，皆由各言其情，故体无恒式也。 《东山·序》云一章、二章、三章、四章，不谓末章为卒章。 及《左传》曰《七月》之卒章，又《扬之水》卒章者，《东山》分别章意，从一而终于四，故不言卒章也。 《左传》言卒章者，卒，终也，言终篇之章。 言卒者，对始也。 终篇为卒章，则初篇为首章矣，故郑注《礼记》云“《缁衣》之首章”是也。 若然，言卒者，对首也，则《武》唯一章，而《左传》曰“作《武》，其卒章曰‘耆定尔功’者，以‘耆定尔功’是章之卒句故也。 《大司乐》注云“《驺虞》，乐章名，在《召南》之卒章”者，正谓其卒篇。 谓之章者，乘上《驺虞》为乐章，故言“在《召南》之卒章”也。 定本章句在篇后。 《六艺论》云“未有若今传训章句”，明为传训以来，始辨章句。 或毛氏即题，或在其后人，未能审也。 发布时间：2025-06-05 16:29:54 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13074.html