标题：卷一 一之二 内容： 《葛覃》，后妃之本也。 后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。 躬俭节用，由于师傅之教，而后言尊敬师傅者，欲见其性亦自然。 可以归安父母，言嫁而得意，犹不忘孝。 ○覃，本亦作蕈，徒南反，延也。 澣，本又作浣，户管反。 濯，直角反。 傅，夫附反。 见，贤遍反。 [疏]“《葛覃》三章，章六句”至“以妇道”。 ○正义曰：作《葛覃》诗者，言后妃之本性也，谓贞专节俭自有性也。 叙又申说之，后妃先在父母之家，则已专志于女功之事，复能身自俭约，谨节财用，服此澣濯之衣，而尊敬师傅。 在家本有此性，出嫁脩而不改，妇礼无愆，当于夫氏，则可以归问安否于父母，化天下以为妇之道也。 定本“后妃在父母家”无“之”字，“化天下以妇道”无“成”字，有者，衍也。 先言后妃在父母家者，欲明尊敬师傅皆后妃在家时事，说其为本之意。 言在父母之家者，首章是也。 志在女功之事者，二章治葛以为絺绤是也。 躬俭节用，服澣濯之衣者，卒章污私澣衣是也。 澣濯即是节俭，分为二者，见由躬俭节用，故能服此澣濯之衣也。 尊敬师傅，卒章上三句“言告师氏”是也。 可以归安父母者，即卒章下一句“归宁父母”是也。 化天下以妇道者，因事生义，于经无所当也。 经言汙私澣衣，在“言归”之下，则是在夫家之事也。 叙言躬俭节用谓在父母之家者，见其在家已然，出嫁不改也。 ○笺“躬俭”至“忘孝”。 ○正义曰：笺知躬俭节用由于师傅之教者，以经汙私澣衣在“言告师氏”之下故也。 归宁父母，乃是实事，而言“可以”者，能如此乃可以耳。 若不当夫氏，虽归安父母，而父母尚忧。 今既当夫氏，仍得归安父母，言其嫁而得夫之意，犹不忘孝故也。 葛之覃兮，施于中谷；维叶萋萋。 兴也。 覃，延也。 葛所以为絺绤，女功之事烦辱者。 施，移也。 中谷，谷中也。 萋萋，茂盛貌。 笺云：葛者，妇人之所有事也，此因葛之性以兴焉。 兴者，葛延蔓于谷中，喻女在父母之家，形体浸浸日长大也。 叶萋萋然，喻其容色美盛。 ○施，毛以豉反，郑如字，下同。 萋切兮反。 蔓音万。 浸，子鸩反。 长，丁丈反。 黄鸟于飞，集于灌木；其鸣喈喈。 黄鸟，抟黍也。 灌木，藂木也。 喈喈，和声之远闻也。 笺云：葛延蔓之时，则抟黍飞鸣，亦因以兴焉。 飞集藂木，兴女有嫁于君子之道。 和声之远闻，兴女有才美之称达于远方。 ○灌，古乱反。 喈音皆。 抟黍，徒端反，鸟名也。 丛，才公反，俗作“藂”，一本作“最”，作外反。 闻音问，又如字，下同。 称，尺证反。 [疏]“葛之”至“喈喈”。 ○正义曰：言葛之渐长，稍稍延蔓兮而移于谷中，非直枝干渐长，维叶则萋萋然茂盛，以兴后妃之生，浸浸日大，而长于父母之家，非直形体日大，其容色又美盛。 当此葛延蔓之时，有黄鸟往飞，集于丛木之上，其鸣之声喈喈然远闻，以兴后妃形体既大，宜往归嫁于君子之家，其才美之称亦达于远方也。 ○传“葛所”至“盛貌”。 ○正义曰：传既云：“兴也”，复言“葛所以为絺绤”者，以下章说后妃治葛不为兴，欲见此章因事为兴，故笺申之云“葛者，妇人之所有事，此因葛之性以兴焉”是也。 《采葛》传亦云“葛所以为絺绤”，彼不为因兴亦言之者，彼对萧为祭祀，艾为疗疾故也。 施，移也，言引蔓移去其根也。 中谷，谷中。 倒其言者，古人之语皆然，《诗》文多此类也。 此言萋萋，取未成之时，喻女之少壮，故云茂盛貌。 下章指采用之时，故以“莫莫”为成就貌也。 ○笺“葛延”至“美盛”。 ○正义曰：以谷中是葛生之处，故以谷中喻父母之家，枝茎犹形体，故以叶比容色也。 王肃云：“葛生于此，延蔓于彼，犹女之当外成也。 ”案下句“黄鸟于飞”喻女当嫁，若此句亦喻外成，于文为重，毛意必不然。 ○传“黄鸟”至“远闻”。 ○正义曰：《释鸟》云：“皇，黄鸟。 ”舍人曰：“皇名黄鸟。 ”郭璞曰：“俗呼黄离留，亦名抟黍。 ”陆机《疏》云：“黄鸟，黄鹂留也。 或谓之黄栗留。 幽州人谓之黄莺。 一名仓庚，一名商庚，一名{利鸟}黄，一名楚雀。 齐人谓之抟黍。 当葚熟时，来在桑间，故里语曰：‘黄栗留，看我麦黄葚熟不。 ’”是应节趍时之鸟也，自此以下，诸言黄鸟、仓庚皆是也。 《释木》云：“灌木，丛木。 ”又云：“木族生为灌。 ”孙炎曰：“族，丛也。 ”是灌为丛木也。 ○笺“葛延”至“远方”。 ○正义曰：知葛当延蔓之时，抟黍飞鸣，亦因以兴者，以前葛之生长是为因兴，则此亦宜然也。 言搏黍往飞集于灌木之时，其鸣恒喈喈然。 其鸣喈喈然，在集于灌木之下，欲明总上于飞至集，终始恒鸣，以喻后妃在家与出嫁，常有声称达于远方也。 《大明》曰：“大邦有子，文王嘉止。 ”是先有才美之称也。 飞集灌木，鸟实往焉，女嫁君子，时实未嫁，故言之道。 言虽有出嫁之理，犹未也。 君子是夫之之大名，故《诗》于妇人称夫多言君子也。 女子之名，不出于阃，才美之称，得达远方者，其名系于父兄，故《大雅》云“大邦有子”是也。 葛之覃兮，施于中谷；维叶莫莫。 莫莫，成就之貌。 笺云：成就者，其可采用之时。 ○莫，美博反。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 濩，煮之也。 精曰絺，粗曰绤。 斁，厌也。 古者王后织玄紞，公侯夫人纮綖，卿之内子大带，大夫命妇成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫。 笺云：服，整也。 女在父母之家，未知将所适，故习之以絺绤烦辱之事，乃能整治之无厌倦，是其性贞专。 ○艾，本亦作“刈”，鱼废反。 《韩诗》云：“刈，取也。 ”濩，胡郭反，《韩诗》云：“濩，瀹也。 音羊灼反”。 絺，耻知反。 葛之精者曰絺。 绤，去逆反。 斁，本亦作“”，音亦。 厌，于艳反，本亦作“厌”。 紞，都览反。 紞，织五采如縚状，用县瑱也。 纮，获耕反，缨之无緌者，从下仰属于冠。 綖音延，冕上覆也。 朝，直遥反，下同。 庶士，谓庶人在官者，本或作“庶人”。 衣，于既反。 [疏]“葛之”至“无斁”。 ○正义曰：言葛之渐延蔓兮，所移在于谷中，生长不已，其叶则莫莫然成就。 葛既成就，已可采用，故后妃于是刈取之，于是濩煮之。 煮治已讫，后妃乃缉绩之，为絺为绤。 言后妃整治此葛以为絺绤之时，志无厌倦，是后妃之性贞专也。 ○传“濩煮”至“其夫”。 ○正义曰：《释训》云：“是刈是濩，濩，煮之也。 ”舍人曰：“是刈，刈取之。 是濩，煮治之。 ”孙炎曰：“煮葛以为絺绤，以煮之于濩，故曰濩煮，非训濩为煮。 ”《曲礼》云：“为天子削瓜巾以絺，诸侯巾以绤。 ”《玉藻》云：“浴用二巾，上絺下绤。 ”皆贵絺而贱绤，是絺精而绤粗，故云精曰絺，粗曰绤。 “斁，厌”，《释诂》文，彼“斁”作“射”，音义同。 自“王后织玄紞”以下，皆《鲁语》敬姜之言也。 紞，县瑱之物，织五采为之，故《着》笺云“人君五色”，则天子之紞五色。 独言玄者，以玄为尊，故举以言焉。 纮者，缨之无绥，从下而上者也。 《祭义》曰：“天子冕而朱纮，诸侯冕而青纮。 ”此诸侯当以青为组，在冕下，仰属之，故《士冠礼》注云“有笄者屈组为纮，垂为饰，无笄者缨而结其绦”是也。 綖者，冕上覆。 《论语》注云：“绩麻三十升以为冕。 ”《夏官·弁师》注云“綖，冕上覆，玄表纁里”是也。 内子，卿之适妻。 僖二十四年《左传》“赵姬请以叔隗为内子，而已下之”是也。 大带者，《玉藻》所云大夫以玄华。 华，黄也。 以素为带，饰之，外以玄，内以黄也。 “大夫命妇成祭服”者，大夫助祭，服玄冕，受之于君，故《大宗伯》“再命受服”是也。 妻所成者，自祭之服。 《少牢礼》朝服玄冠缁布衣素裳，韦昭云“祭服玄衣纁裳”，谓作玄冕之服，非也。 士妻朝服者，作朝于君，服亦玄冠缁衣素裳也。 庶士以下各衣其夫，庶士谓庶人在官者，故《祭法》曰“官师一庙，庶士、庶人无庙”，注云：“官师，中士下士。 庶士，府史之属。 ”庶士与朝服异文，则亦府史之属。 韦昭云“下士”，非也。 此庶士下至庶人，其妻各衣其夫，则夫之所服，妻悉为之也。 ”彼文云“公侯之夫人加之以纮綖也”，则为紞又为纮綖也，则士之妻加之以朝服，则为祭服又为朝服，皆下兼上也。 贵者所为少，贱者所为多，故庶士以下，夫衣悉为之。 传引此者，以王后、庶人之妻皆有所作，后妃在父母之家，未知将所适，虽葛之烦辱亦治之也。 定本云“王后织玄紞，公侯夫人纮綖，卿之内子大带”，俗本“王后”下有“亲”字，“纮綖”、“大带”上有“织”字，皆衍也。 ○笺“服整”至“贞专”。 ○正义曰：“服，整”，《释言》文也。 以女在父母之家，未知将何所适，不知为作王后，为作士妻，故习之以絺绤，劳辱之事尚能整治之无厌倦，是其性贞专。 言告师氏，言告言归。 言，我也。 师，女师也。 古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。 祖庙未毁，教于公宫三月。 祖庙既毁，教于宗室。 妇人谓嫁曰归。 笺云：我告师氏者，我见教告于女师也，教告我以适人之道。 重言我者，尊重师教也。 公宫、宗室，于族人皆为贵。 ○“谓嫁曰归”，本亦无“曰”字，此依《公羊传》文。 重言，直用反。 薄汙我私，薄澣我衣。 汙，烦也。 私，燕服也。 妇人有副袆盛饰，以朝事舅姑，接见于宗庙，进见于君子。 其馀则私也。 笺云：烦，烦撋之，用功深。 浣，谓濯之耳。 衣，谓袆衣以下至褖衣。 ○汙音乌。 副如字，妇人首饰之上。 袆音煇，王后六服，一曰袆衣。 接见，贤遍反，下“见于君子”同。 撋，诸诠之音而专反，何胤、沈重皆而纯反，阮孝绪《字略》云：“烦撋，犹捼莏也。 ”捼音奴禾反，莏音素禾反。 褖，吐乱反，六服之最下者。 害浣害否，归宁父母。 害，何也。 私服宜浣，公服宜否。 宁，安也。 父母在，则有时归宁耳。 笺云：我之衣服，今者何所当见浣乎？ 何所当否乎？ 言常自洁清，以事君子。 ○害，户葛反，下同。 否，方九反。 清如字，沈音净。 [疏]“言告”至“父母”。 ○毛以为上下二我，我其身；中我，我其师。 后妃言，我身本见教告于师氏，我师氏告我以归嫁人之道，欲令我躬俭节用，不务鲜华，故今曰薄欲烦撋我之私服，薄欲澣濯我之亵衣。 然我之衣服有公有私，议量而言，我之衣服何者当见浣乎？ 私服宜浣之。 何者当不浣乎？ 公服宜否？ 既以受师教诲，浣衣节俭，复以时归宁父母。 ○郑下三句为异，言师氏告我，欲令节俭，故已今薄欲烦撋其私服，薄欲澣濯其公衣。 所以公服私服并浣之者，即云同是我之衣服，知何所当见浣乎，何所当见否乎？ 私服公衣皆悉浣之，由己常自洁清，以事君子故也。 衣裳既浣，身复洁清，故当以时归宁父母耳。 ○传“言我”至“曰归”。 ○正义曰：“言，我”，《释诂》文。 女师者，教女之师，以妇人为之。 《昏礼》云：“姆纚笄绡衣在其右。 ”注云：“姆，妇人五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。 ”郑知女师之母必是无子而出者，以女已出嫁，母尚随之。 又襄三十年《公羊传》曰：“宋灾，伯姬存焉，傅至，母未至，逮火而死。 ”若非出而不嫁，何以得随女在夫家？ 若非无子而出，犯其馀六出之道，则身自无礼，何能教人？ 故知然也。 母既如此，傅亦宜然。 ○《南山》笺云：“文姜与侄娣及傅姆同处，襄公不宜往双之。 ”则傅亦妇人也。 何休云：“选老大夫为傅，大夫妻为母。 ”礼重男女之别，大夫不宜教女子，大夫之妻当从夫氏，不当随女而适人，事无所出，其言非也。 此师教女之人，《内则》云大夫以上立师、慈、保三母者，谓子之初生，保养教视，男女并有三母。 此女师教以妇德、妇言、妇容、妇功，皆《昏义》文也。 彼注云：“妇德，贞顺。 妇言，辞令。 妇容，婉娩。 妇功，丝枲。 ”《天官·九嫔职》注亦然。 二注皆以婉娩为妇容。 《内则》注云：“婉谓言语也。 娩之言媚也，媚谓容貌也。 ”分婉娩为二者，欲以《内则》之文充四德，若不分婉为言语，则无辞令之事，且婉谓婉顺，得为言语之婉顺，亦为容貌之婉媚，故分之也。 既有其德顺辞以出之容貌，以事人女功而就业，故如此次也。 “祖庙未毁，教于公宫三月。 祖庙既毁，教于宗室”，《昏礼》文也。 彼注云：“祖庙，女高祖为君者之庙，以有缌麻之亲，就尊者之宫教之。 ”则祖庙未毁，与天子诸侯共高祖者，则在天子诸侯女宫中教之三月。 知在女宫者，以庄元年《公羊传》曰：“群公子之舍，则以卑矣。 ”是诸侯之女有别宫矣，明五属之内女就教可知。 彼注又云“宗室，大宗子之家”，则大宗者，继别为大宗，百世不迁者，其族虽五属外，与之同承别子者，皆临嫁三月就宗子女宫教成之。 知宗子亦有女宫者，《内则》云“命士以上，父子皆异宫”，则女子亦别宫，故《曲礼》曰“非有大故，不入其门”是也。 若宗子未为命士，教在宗子之家耳。 传引此者，以言女师教归嫁之道，故引此以证所教之处。 此后妃，莘国之长女，而引族人之事者，取彼成文，且明诸侯之女嫁前三月亦教之也。 女子自少及长，常皆教习，故《内则》云“女子十年不出”，傅姆教之。 但嫁前三月，特就尊者之宫教成之耳。 “妇人谓嫁曰归”，隐二年《公羊传》文。 定本“归”上无“曰”字。 ○传“汙烦”至“则私”。 ○正义曰：汙浣相对，则汙亦浣名，以衣汙垢者，浣而用功深，故因以汙为浣私服之名耳。 言汙烦者，谓浣垢衣者用功烦多，亦以烦为浣名，故笺云“烦，烦撋之，用功深”是也。 但毛以公服不浣，唯浣私衣，故一事分为二句。 上句言汙，见用功深也。 下句言浣，见其总名亦为浣。 又上句言私，见其燕亵。 下句言衣，见其总名亦为衣。 故王肃述毛，合之云烦撋、浣濯其私衣是也。 言“私，燕服”，谓六服之外常着之服，则有汙垢，故须浣。 公服则无垢汙矣。 故下传云“私服宜浣，公服宜否”也。 副者，首服之尊。 袆衣，六服之首，王后之上服，故言“妇人有副袆盛饰”。 既举服之尊者，然后历陈其事，言此皆是公衣，不谓诸事皆服袆衣也。 毛之六服，所施不明。 《内司服》注，郑云：“袆衣，从王祭先王。 褕翟，祭先公。 阙翟，祭群小祀。 鞠衣以告桑。 展衣，以礼见王及宾客。 褖衣，以御于王。 ”不言朝舅姑之服。 今传既云“妇人有副袆盛饰”，即云“以朝事舅姑”，则以袆衣朝舅姑矣。 知者，以《特牲》云“士妻祭用纚笄绡衣”，而《士昏礼》云“纚笄绡衣见于舅姑”，是朝舅姑、助祭其服同也。 王后袆衣以祭先王，明朝事舅姑亦服之矣。 《檀弓》曰：“妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯。 ”似朝舅姑与见四方宾同服展衣者，彼以大夫之妻，宾客有尊于舅姑者。 王后则宾客无与舅姑敌者，朝事舅姑得申上服也。 王后而得有舅者，因姑以协句，且诗者设言耳。 文王称王之时，太姒老矣，不必有父母可归宁，何但无舅姑也！ 接见于宗庙，谓以助祭用袆衣也。 进见于君子，义与郑同。 朝于王则展衣，御于王则褖衣，二者同名为进见也。 云“其馀则私”，明自展、褖以上为公衣矣。 但举终始以言之，明褕翟、阙翟、鞠衣亦在可知也。 或以“进见君子”文承“副袆”之下，则皆以副袆也。 其馀则私，谓褕翟以下。 知不然者，以其臣朝君，不过朝服，助祭乃用冕，后不宜用祭服以朝王。 若其馀则私，谓褕翟以下，则褕翟当浣。 《君子偕老》传曰：“褕翟、阙翟，羽饰衣也。 ”以羽饰衣，何由可浣？ 又传言“私，燕服”，若褕翟、阙翟乃助祭之衣，不得为燕亵之服也。 以此知毛言“进见于君子”，非“副袆”也。 上举袆衣之名，下言展、褖之事。 明六服皆为公衣，其馀则为私也。 六服之外，唯有纚笄绡衣耳。 ○笺“烦烦撋”至“褖衣”。 ○正义曰：郑以私谓燕服，衣谓公衣，故云“衣，谓袆衣以下至褖衣”，以明六服非私也。 言“烦，烦撋之，用功深”，“浣，谓濯之”，言其用功浅也。 此以公对私为深浅耳。 若据浣中又有深浅，浣深于漱，故《内则》注云“手曰漱，足曰浣”。 以《内则》冠带言漱，衣裳言浣，故漱又浅于浣。 散而言之皆通。 以此经言汙，序总之云“浣濯之衣”，此六服明手濯，不足浣也。 《曲礼》曰：“诸母不漱裳。 ”裳乃亵服，宜烦撋之，而言漱，是皆通称也。 ○传“父母”至“归宁”。 ○正义曰：此谓诸侯夫人及王后之法。 《春秋》庄二十七年，“杞伯姬来”，《左传》曰：“凡诸侯之女归宁曰来。 ”是父母在，得归宁也。 父母既没，则使卿宁于兄弟。 襄十二年《左传》曰：“楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。 ”是父母没，不得归宁也。 《泉水》有义不得往，《载驰》许人不嘉，皆为此也。 若卿大夫之妻，父母虽没，犹得归宁。 《丧服传》曰：“为昆弟之为父后者，何以亦期也？ 妇人虽在外，必有归宗。 ”言父母虽没，有时来归，故不降。 为父后者，谓大夫以下也，故《郑志》答赵商曰：“妇人有归宗，谓自其家之为宗者。 大夫称家，言大夫如此耳。 夫人王后则不然也。 天子诸侯位高，恐其专恣淫乱，故父母既没，禁其归宁。 大夫以下，位卑畏威，故许之耳。 ”○笺“我之”至“君子”。 ○正义曰：以言“害浣害否”，明其无所偏否，故知公私皆浣，常自洁清也。 若如传言“私服宜浣，公服宜否”，则经之“害浣害否”乃是问辞，下无总结，殆非文势也。 岂诗人设问，待毛传答以足之哉！ 且上言汙私、浣衣，衣、私别文，明其异也。 私为私服，明衣是公衣。 衣浣私汙，无不浣之事，故知公私皆浣，所以不从传也。 若然三狄之服，刻缯为形而画以五色，所以得浣者，言公服有浣者耳，不必六服皆浣也。 三狄不可浣，鞠、展、褖纯色之衣得浣之也。 《葛覃》三章，章六句。 《卷耳》，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。 内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。 谒，请也。 ○卷耳，卷勉反，苓耳也。 《广雅》云：“枲耳也。 ”郭云：“亦曰胡枲，江南呼常枲。 ”《草木疏》云：“幽州人谓之爵耳。 ”诐，彼寄反，妄加人以罪也。 崔云：“险诐，不正也。 ”苓音零。 [疏]“《卷耳》四章，章四句”至“忧勤”。 ○正义曰：作《卷耳》诗者，言后妃之志也。 后妃非直忧在进贤，躬率妇道，又当辅佐君子，其志欲令君子求贤德之人，审置于官位，复知臣下出使之勤劳，欲令君子赏劳之。 内有进贤人之志，唯有德是用，而无险诐不正，私请用其亲戚之心，又朝夕思此，欲此君子官贤人，乃至于忧思而成勤。 此是后妃之志也。 言“又”者，系前之辞，虽则异篇，而同是一人之事，故言“又”，为亚次也。 辅佐君子，总辞也。 求贤审官，至于忧勤，皆是辅佐君子之事，君子所专，后妃志意如然，故云后妃之志也。 险诐者，情实不正，誉恶为善之辞也。 私谒者，妇人有宠，多私荐亲戚，故厉王以艳妻方煽；七子在朝，成汤谢过。 妇谒盛与险诐私谒，是妇人之常态，圣人犹恐不免。 后妃能无此心，故美之也。 至于忧勤，勤为劳心，忧深不已，至于劳勤，后妃之笃志也。 至于忧勤，即首章上二句是也。 求贤审官，即首章下二句是也。 经、叙倒者，叙见后妃求贤而忧勤，故先言求贤，经主美后妃之志，能为此忧勤，故先言其忧也。 采采卷耳，不盈顷筐，忧者，之兴也。 采采，事采之也。 卷耳，苓耳也。 顷筐，畚属，易盈之器也。 笺云：器之易盈而不盈者，志在辅佐君子，忧思深也。 ○顷音倾。 筐，起狂反。 《韩诗》云：“顷筐，欹筐也。 ”畚音本，何休云“草器也”，《说文》同。 易，以豉反，下同。 思，息吏反，下“忧思”同。 嗟我怀人，寘彼周行。 怀，思。 寘，置。 行，列也。 思君子官贤人，置周之列位。 笺云：周之列位，谓朝廷臣也。 ○寘，之豉反。 行，户康反。 注下同。 朝，直遥反。 [疏]“采采”至“周行”。 ○正义曰：言有人事采此卷耳之菜，不能满此顷筐。 顷筐，易盈之器，而不能满者，由此人志有所念，忧思不在于此故也。 此采菜之人忧念之深矣，以兴后妃志在辅佐君子，欲其官贤赏劳，朝夕思念，至于忧勤。 其忧思深远，亦如采菜之人也。 此后妃之忧为何事，言后妃嗟呼而叹，我思君子官贤人，欲令君子置此贤人于彼周之列位，以为朝廷臣也。 我者，后妃自我也。 下笺云“我，我使臣”，“我，我君”。 此不解者，以诗主美后妃，故不特言也。 言彼者，后妃主求贤人为此，故以周行为彼也。 ○传“忧者”至“之器”。 ○正义曰：不云兴也，而云忧者之兴，明有异于馀兴也。 馀兴言采菜，即取采菜喻；言生长，即以生长喻。 此言采菜而取忧为兴，故特言忧者之兴，言兴取其忧而已，不取其采菜也。 言事采之者，言勤事采此菜也。 此与《芣苡》俱言“采采”，彼传云“非一辞”，与此不同者，此取忧为兴，言勤事采菜，尚不盈筐，言其忧之极，故云“事采之”；彼以妇人乐有子，明其采者众，故云“非一辞”。 其实采采之义同，故《郑志》答张逸云：“事谓事事一一用意之事。 《芣苡》亦然。 虽说异，义则同。 ”是也。 然则此谓一人之身念采非一，彼《芣苡》谓采人众多非一，故郑云“义则同”也。 “卷耳，苓耳”，《释草》文。 郭璞曰：“《广雅》云枲耳，亦云胡枲，江东呼常枲，或曰苓耳。 形似鼠耳，丛生似盘。 ”陆机《疏》云：“叶青白色，似胡荽，白华细茎蔓生，可煮为茹，滑而少味。 四月中生子，如妇人耳中珰，今或谓之耳珰，幽州人谓之爵耳是也。 ”言“顷筐，畚属”者，《说文》云：“畚，草器，所以盛种。 ”此顷筐可盛菜，故言畚属以晓人也。 言“易盈之器”者，明此器易盈，自有所忧，不能盈耳。 解以不盈为喻之意也。 ○笺“周之”至“延臣”。 正义曰：知者，以其言周行是周之列位，周是后妃之朝，故知官人是朝廷臣也。 襄十五年传引“《诗》曰‘嗟我怀人，寘彼周行’，能官人也。 王及公、侯、伯、子、男、采、卫、大夫各居其列，所谓周行也”。 彼非朝廷臣，亦言周行者，传证楚能官人，引《诗》断章，故不与此同。 陟彼崔嵬，我马虺隤。 陟，升也。 崔嵬，土山之戴石者，虺隤，病也。 笺云：我，我使臣也。 臣以兵役之事行出，离其列位，身勤劳于山险，而马又病，君子宜知其然。 ○崔，徂回反。 嵬，五回反。 虺，呼回反，徐呼怀反，《说文》作“”。 隤，徒回反，徐徒坏反，《尔雅》同。 孙炎云：“马退不能升之病也。 ”《说文》作“颓”。 使，色吏反，下同。 离，力智反。 我姑酌彼金罍，维以不永怀！ 姑，且也。 人君黄金罍。 永，长也。 笺云：我，我君也。 臣出使，功成而反，君且当设飨燕之礼，与之饮酒以劳之，我则以是不复长忧思也。 言且者，君赏功臣，或多于此。 ○姑如字，《说文》作“夃”，音同，云“秦以市买多得为”。 罍，卢回反，酒樽也。 《韩诗》云：“天子以玉饰，诸侯、大夫皆以黄金饰，士以梓。 ”《礼记》云：“夏曰山罍，其形似壶，容一斛，刻而画之，为云雷之形。 ”劳，力到反。 “不复”，扶富反。 [疏]“陟彼”至“永怀”。 ○正义曰：后妃言升彼崔嵬山巅之上者，我使臣也。 我使臣以兵役之事行出，离其列位，在于山险，身已勤苦矣，其马又虺隤而病，我之君子当宜知其然。 若其还也，我君子且酌彼金罍之酒，飨燕以劳之，我则维以此之故，不复长忧思矣。 我所以忧思，恐君子不知之耳。 君子知之，故不复忧也。 ○传“崔嵬”至“隤脖。 ○正义曰：《释山》云：“石戴土谓之崔嵬。 ”孙炎曰：“石山上有土者。 ”又云：“土戴石为砠。 ”孙炎曰：“土山上有石者。 ”此及下传云“石山戴土曰砠”，与《《尔雅》正反者，或传写误也。 《释诂》云：“虺隤、玄黄，病也。 ”孙炎曰：“虺隤，马罢不能升高之玻玄黄，马更黄色之玻”然则虺隤者病之状，玄黄者病之变色，二章互言之也。 ○笺“我我”至“其然”。 ○正义曰：序云“知臣下之勤劳”，故知使臣也。 定本云“我，我臣也”，无“使”字。 言勤劳，故知兵役之事。 事莫劳于兵役，故举其尢苦而言之。 其实聘使之劳，亦闵念之，《四牡》之篇是其事也。 言君子宜知其然，谓未还宜知之，还则宜赏之，故上句欲君子知其劳，下句欲君子加其赏也。 ○传“人君黄金罍”。 ○正义曰：此无文也，故《异义》：罍制，《韩诗》说“金罍，大夫器也。 天子以玉，诸侯、大夫皆以金，士以梓”；《毛诗》说“金罍，酒器也，诸臣之所酰人君以黄金饰尊，大一硕，金饰龟目，盖刻为云雷之象”。 谨案《韩诗》说天子以玉，经无明文。 谓之罍者，取象云雷博施，如人君下及诸臣。 又《司尊彝》云：“皆有罍，诸侯之所酰”注云：“罍亦刻而画之，为山云之形。 ”言刻画，则用木矣，故《礼图》依制度云刻木为之。 《韩诗》说言士以梓，士无饰，言其木体则以上同用梓而加饰耳。 毛说言大一硕，《礼图》亦云大一斛，则大小之制，尊卑同也。 虽尊卑饰异，皆得画云雷之形，以其名罍，取于云雷故也。 《毛诗》说诸臣之所酢，与《周礼》文同，则“人君黄金罍”，谓天子也。 《周南》王者之风，故皆以天子之事言焉。 ○笺“我我”至“于此”。 ○正义曰：以后妃有其志耳。 事不敢专，故知所劳臣者，君也。 言臣出使，功成而反者，《聘义》云：“使者聘而误，主君不亲飨”，明功不成不劳之也；将率之败，非徒无赏，亦自有罪。 故知功成而反也。 设飨燕之礼者，以经云金罍兕觥皆陈酒事，与臣饮酒，唯飨燕耳。 言且者，君赏功臣，或多于此，言或当更有赏赐，非徒飨燕而已。 僖三十三年，郤鈌获白狄子，受一命之服；宣十五年，苟林父灭潞，晋侯赐以千室之邑，是其多也。 陟彼高冈，我马玄黄。 我姑酌彼兕觥，维以不永伤！ 山脊曰冈。 玄，马病则黄。 兕觥，角爵也。 伤，思也。 笺云：此章为意不尽，申殷勤也。 觥，罚爵也。 飨燕所以有之者，礼自立司正之后，旅酬必有醉而失礼者，罚之亦所以为乐。 ○冈，古康反。 ，字又作兕，徐履反。 《尔雅》云：“似牛。 ”觵，古横反，以兕角为之，字又作“霰。 《韩诗》云容五升，《礼图》云容七升。 “为意”，于伪反。 殷勤并如字，俗本下并加“心”，非也。 乐音洛。 [疏]传“山脊”至“角爵”。 ○正义曰：《释山》云：“山脊，冈。 ”孙炎曰：“长山之脊也。 ”《释兽》云：“兕，似牛。 ”郭璞曰：“一角，青色，重千斤者。 ”以其言兕，必以兕角为之觥者。 爵，称也。 爵总名，故云角爵也。 ○笺“此章”至“为乐”。 ○正义曰：诗本畜志发愤，情寄于辞，故有意不尽，重章以申殷勤。 诗之初始有此，故解之。 传云“兕觥，角爵”，言其体。 此言“觥，罚爵”，解其用。 言兕表用角，言觥显其罚，二者相接也异义。 《韩诗》说“一升曰爵，爵，尽也，足也。 二升曰觚，觚，寡也，饮当寡少。 三升曰觯，觯，适也，饮当自适也。 四升曰角，角，触也，不能自适，触罪过也。 五升曰散，散，讪也，饮不自节，为人谤讪。 总名曰爵，其实曰觞。 觞者，饷也。 觥亦五升，所以罚不敬。 觥，廓也，所以着明之貌，君子有过，廓然着明，非所以饷，不得名觞”。 《诗》毛说觥大七，升许慎谨案：“觥罚有过，一饮而尽，七升为过多。 ”由此言之，则觥是觚、觯、角、散之外别有此器，故《礼器》曰：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。 ”《特牲》二爵、二觚、四觯、一角、一散，不言觥之所用，是正礼无觥，不在五爵之例。 《礼图》云：“觥大七升，以兕角为之。 ”先师说云：“刻木为之。 形似兕角。 ”盖无兕者，用木也。 知觥必以罚者，《地官·闾胥》：“掌其比、觥挞罚之事。 ”注云：“觥挞者，失礼之罚也。 觥用酒，其爵以兕角为之。 ”《春官·小胥职》亦云：“觥其不敬者。 ”是以觥罚人之义也。 故《桑扈》、《丝衣》皆云“兕觥其? ”，明为罚而不犯矣。 飨燕之礼有兕觥者，以飨燕之礼，立司正之后，旅酬无算，必有醉而失礼者，以觥罚之，亦所以为乐也。 然则此后妃志使君劳臣，宜是贤者，不应失礼而用觥者。 礼法飨燕须设之耳，不谓即以罚人也。 知飨有觥者，《七月》云：“朋酒斯飨，称彼兕觯”成十四年《左传》“卫侯飨苦成成叔”，甯惠子引《诗》云：“兕觥其? ，旨酒思柔。 ”故知飨有觥也。 飨以训恭俭，不应醉而用觥者。 飨礼之初示敬，故酒清而不敢饮，肉乾而不敢食，其末亦如燕法。 乡饮酒，大夫之飨礼，亦有旅酬，无算爵，则飨末亦有旅酬，恐其失礼，故用觥也。 知燕亦有觥者，昭元年《左传》郑人燕赵孟、穆叔子皮及曹大夫，“兴拜，举兕爵”，是燕有兕觥也。 乡饮酒礼无觥者，说行礼，不言其有过之事故也。 又知用觥在立司正之后者，《燕礼》立射人为司正之后，乃云：“北面命大夫。 君曰：‘以我安卿大夫。 ’皆对曰：‘诺。 敢不安／”又曰：“宾反入，及卿大夫，皆脱屦升，就席。 公以宾及卿大夫皆坐，乃安。 ”又：“司正升受命。 君曰：‘无不醉。 ’宾及卿大夫皆兴，对曰：‘诺。 敢不醉／以此言之，立司正之后，君命安，宾又升堂，皆坐，命之无不醉。 于此以后，恐其失礼，故知宜有觥也。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！ 石山戴土曰砠。 瘏，病也。 痡，亦病也。 吁，忧也。 笺云：此章言臣既勤劳于外，仆马皆病，而今云何乎其亦忧矣，深闵之辞。 ○，本亦作“砠”，同七馀反。 瘏音涂，本又作“屠”，非。 痡音敷，又普乌反，本又作“铺”，同。 吁，香于反。 “痡，病也”，一本作“痡，亦病也”者，非。 [疏]传“瘏，玻痡，亦病也”。 ○正义曰：《释诂》云：“痡、瘏，病也。 ”孙炎曰：“痡，人疲不能行之玻瘏，马疲不能进之病也。 ”《卷耳》四章，章四句。 《樛木》，后妃逮下也。 言能逮下，而无嫉妒之心焉。 后妃能和谐众妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之。 ○樛，居虬反，木下曲曰樛，《字林》九稠反。 马融、《韩诗》本并作“朻”，音同，《字林》已周反。 《说文》以朻为木高。 逮，徒帝反。 “之心焉”，崔《集注》本此序有郑注，检众本并无。 [疏]“《樛木》三章，章四句”至“之心焉”。 ○正义曰：作《樛木》诗者，言后妃能以恩义接及其下众妄，使俱以进御于王也。 后妃所以能恩意逮下者，而无嫉妒之心焉。 定本“焉”作“也”。 逮下者，三章章首二句是也。 既能逮下，则乐其君子，安之福禄，是由于逮下故也。 南有樛木，葛藟累之。 兴也。 南，南土也。 木下曲曰樛。 南土之葛藟茂盛。 笺云：木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。 兴者，喻后妃能以意下逮众妾，使得其次序，则众妾上附事之，而礼义亦俱盛。 南土谓荆、杨之域。 ○藟，本亦作“櫐”，力轨反，似葛之草。 《草木疏》云：“一名巨荒，似燕薁，亦连蔓，叶似艾，白色，其子赤，可食。 ”累，力追反，缠绕也，木又作“累”。 “上附”，时掌反。 [疏]传“南，南土”至“茂盛”。 ○正义曰：诸言南山者，皆据其国内，故传云“周南山”、“曹南山”也。 今此樛木言南，不必己国。 何者？ 以兴必取象，以兴后妃上下之盛，宜取木之盛者，木盛莫如南土，故言南土也。 “下曲曰樛”者，《释木》文。 藟与葛异，亦葛之类也。 陆机云：“藟一名巨荒，似燕薁，亦延蔓生，叶艾，白色，其子赤，亦可食，酢而不美是也。 ”○笺“木枝”至“之域”。 ○正义曰：笺知取上下俱盛者，以下云“乐只君子”，据后妃与众妾，则此经非直兴下逮而已，又兴其上下相与有礼义，可以乐君子，故知取上下俱盛，以喻后妃能以恩意下逮众妾，令之次叙进御，使得其所，则众妾上亲附而事之，尊卑有叙，礼义亦俱盛也。 又解传言南土之处，谓荆州、扬州之域，知者，《禹贡》“淮海惟扬州，厥木惟乔，厥草惟夭”，是扬州草木美茂也。 又《周官》“正南曰荆州”，又曰“东南曰扬州”，二州境界接连，故皆有江汉，俱宜稻麦，则生草木大同。 又荆州在正南，此言南土，故以为荆、扬也。 此南与下“南有乔木”同。 彼乔木与“厥木惟乔”亦同据荆、扬矣。 彼注不言，从此可知。 若然，下传“南方之木，美乔而上竦”，则非葛藟所能延，言樛木者，木种非一，皆以地势之美，或下垂，或上竦也。 乐只君子，福履绥之！ 履，禄。 绥，安也。 笺云：妃妾以礼义相与和，又能以礼乐乐其君子，使为福禄所安。 ○只，之氏反，犹是也。 “绥之”音虽。 “乐乐”，上音岳，下音洛。 [疏]笺“后妃”至“所安”。 ○正义曰：定本云“妃妾以礼义相与”，不作“后妃”字，于义是也。 言“又能以礼乐乐其君子”者，妃妾相与既有礼义，又以此礼义施于君子，所以言“又”也。 所以得乐君子者，以内和而家治，则天下化之，四方感德，乐事文王，而此为福禄所安也。 《南山有台》笺云“只之言是”，则此“只”亦为“是”。 此笺云“乐其君子”，犹言“乐是君子”矣。 《祭统》曰：“福者富也，大顺之显名。 ”《孝经·援神契》云：“禄者，录也。 取上所以敬录接下，下所以谨录事上。 ”《尧典》曰“天禄永终”，及此以乐君子，皆谓保王位为福禄。 《天保》云：“降迩遐福。 ”天下普蒙，则下民遇善时亦曰福禄，故《正月》云“民今之无禄”。 是福禄之言无定分矣。 “福履将之”，毛以为福禄所大，郑以为福禄之所扶助。 南有樛木，葛藟荒之。 乐只君子，福履将之，荒，奄。 将，大也。 笺云：此章申殷勤之意。 将犹扶助也。 南有樛木，葛藟萦之。 乐只君子，福履成之，萦，旋也。 成，就也。 ○，本又作“萦”，乌营反，《说文》作“”。 《樛木》三章，章四句。 《螽斯》，后妃子孙众多也。 言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。 忌，有所讳恶于人。 ○螽音终，《尔雅》作“蜤”，音同。 恶，乌路反。 [疏]“《螽斯》三章，章四句”至“众多”正义曰：此不妒忌，得子孙众多者，以其不妒忌，则嫔妾俱进，所生亦后妃之子孙，故得众多也。 《思齐》云：“大姒嗣徽音，则百斯男。 ”传云“大姒十子，众妾则宜百子”是也。 三章皆言后妃不妒忌，子孙众多。 既言其多，因说其美，言仁厚、戒慎、和集耳。 ○笺“忌有”至“于人”。 ○正义曰：忌者，人有胜己，己则讳其不如，恶其胜己，故曰“有所讳恶于人”，德是也。 此唯释忌，于义未尽，故《小星》笺云“以色曰妒，以行曰忌”，故僖十年《左传》说晋侯其言多忌，是忌不谓色也。 嫉者，色行俱有，又取怨憎之名，则又甚于妒忌也。 故此与《樛木》同论后妃，前云“无嫉妒之心”，此云“不妒忌”，是为大同也。 又《小星》云“无妒忌之行”，《樛木》云“无嫉妒之心”，则嫉亦大同。 心之与行，别外内之称，行为心使，表里一也。 本以色曰妒，以行曰忌，但后之作者妒亦兼行，故云“妒贤嫉能”。 螽斯羽，诜诜兮。 螽斯，蚣蝑也。 诜诜，众多也。 笺云：凡物有阴阳情欲者无不妒忌，维蚣蝑不耳，各得受气而生子，故能诜诜然众多。 后妃之德能如是，则宜然。 ○诜，所巾反，《说文》作“”，音同。 蚣，粟容反，《字林》作“蜙”，先凶反。 郭璞先工反，许慎思弓反。 蝑，粟居反，许慎、吕沈并先吕反，郭璞才与反。 案一名斯螽，《七月》诗云“斯螽动股”是也。 扬雄、许慎皆云“舂黍”。 《草木疏》云：“幽州谓之舂箕，蝗类也，长而青，长股，股鸣者也。 ”郭璞注《方言》云：“江东呼为虴蜢，音竹帛反。 ”蜢音猛。 欲音欲，诸诠之音谕。 “不耳”，本或作“不然”。 宜尔子孙，振振兮。 振振，仁厚也。 笺云：后妃之德宽容不嫉妒，则宜女之子孙，使其无不仁厚。 ○振音真。 女音汝。 [疏]“螽斯”至“振振兮”。 ○正义曰：螽斯之虫不妒忌，故诸蚣蝑皆共交接，各各受气而生子。 故螽斯之羽诜诜然众多，以兴后妃之身不妒忌，故令众妾皆共进御，各得受气而生子，故后妃子孙亦众多也。 非直子多，则又宜汝之子孙，使之振振兮无不仁厚也。 此以螽斯之多，喻后妃之子，而言羽者，螽斯羽虫，故举羽以言多也。 ○传“螽斯，蚣蝑”。 ○正义曰：此言螽斯，《七月》云斯螽，文虽颠倒，其实一也。 故《释虫》云：“蜤螽，蚣蝑。 ”舍人曰：“今所谓舂黍也。 ”陆机《疏》云：“幽州人谓之舂箕。 舂箕即舂黍，蝗类也。 长而青，长角，长股，肱鸣者也。 或谓似蝗而小，班黑其股，似瑇瑁叉，五月中，以两股相切作声，闻数十步是也。 ”此实兴也。 传不言兴者，《郑志》答张逸云：“若此无人事，实兴也，文义自解，故不言之。 ”凡说不解者耳，众篇皆然，是由其可解，故传不言兴也。 传言兴也。 笺言兴者喻，言传所兴者欲以喻此事也，兴、喻名异而实同。 或与传兴同而义异，亦云兴者喻，《摽有梅》之类也。 亦有兴也，不言兴者，或郑不为兴，若“厌浥行露”之类。 或便文径喻，若“褖衣”之类。 或同兴，笺略不言喻者，若《邶风》“习习谷风”之类也。 或叠传之文，若《葛覃》笺云“兴焉”之类是也。 然有兴也，不必要有兴者，而有兴者，必有兴也。 亦有毛不言兴，自言兴者，若《四月》笺云“兴人为恶有渐”是也。 或兴喻并不言，直云犹亦若者。 虽大局有准，而应机无定。 郑云喻者，喻犹晓也，取事比方以晓人，故谓之为喻也。 ○笺“凡物”至“宜然”。 ○正义曰：昭十年《左传》曰：“凡有血气，皆有争心。 ”是有情欲者无不妒也。 序云“若螽斯不妒忌”，则知唯蚣蝑不耳。 ○传“振振，仁厚”。 ○正义曰：言宜尔子孙，明子孙皆化。 后妃能宽容，故为仁厚，即宽仁之义也。 《麟趾》、《殷其雷》传曰“振振，信厚”者，以《麟趾》序云“虽衰世之公子皆信厚”，《殷其雷》其妻劝夫以义，臣成君事亦信，故皆以为信厚也。 ○笺“后妃”至“仁厚”。 ○正义曰：此止说后妃不妒，众妾得生子众多，而言孙者，协句。 且孙则子所生，生子众则孙亦多矣。 此言后妃子孙仁厚，然而有管、蔡作乱者，此诗人盛论之，据其仁厚者多耳。 螽斯羽，薨薨兮。 宜尔子孙，绳绳兮。 薨薨，众多也。 绳绳，戒慎也。 ○薨，呼弘反。 螽斯羽，揖揖兮。 宜尔子孙，蛰蛰兮。 揖揖，会聚也。 蛰蛰，和集也。 ○揖，子入、侧立二反。 蛰，尺十反，徐又直立反。 《螽斯》三章，章四句。 《桃夭》，后妃之所致也。 不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。 老而无妻曰鳏。 ○“桃夭”，于骄反。 桃，木名。 《说文》作“枖”，云“木少盛貌”。 ，本亦作“鳏”，古顽反。 [疏]“《桃夭》三章，章四句”至“鳏民”。 ○正义曰：作《桃夭》诗者，后妃之所致也。 后妃内脩其化，赞助君子，致使天下有礼，昏娶不失其时，故曰致也。 由后妃不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，昏姻以时，行不逾月，故周南之国皆无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。 此虽文王化使之然，亦由后妃内赞之致，故因上《螽斯》后妃不妒忌后，言其所致也。 且言致从家至国，亦自近致远之辞也。 男女以正，三章上二句是也。 昏姻以时，下二句是也。 国无鳏民焉，申述所致之美，于经无所当也。 ○笺“老而”至“曰鳏”。 ○正义曰：刘熙《释名》云“无妻曰鳏”者，“愁悒不寐，目恒鳏鳏然，故其字从鱼，鱼目不闭也。 无夫曰寡。 寡，踝也，单独之名”。 鳏或作“矜”，同。 盖古今字异。 《王制》曰：“老而无妻谓之矜，老而无夫谓之寡。 ”则鳏、寡，年老不复嫁娶之名也。 《孝经》注云：“丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡也。 ”知如此为限者，以《内则》云“妾虽老，年未满五十，必与五日之御”，则妇人五十不复御，明不复嫁矣，故知称寡以此断也。 《士昏礼》注云“姆，妇人年五十出而无子者”，亦出于此也。 本三十男，二十女为昏。 妇人五十不嫁，男子六十不复娶，为鳏、寡之限也。 《巷伯》传曰“吾闻男女不六十不间居”，谓妇人也。 《内则》曰“唯及七十，同藏无间”，谓男子也。 此其差也。 《白虎通》云：“鳏之言鳏，鳏无所亲”，则寡者少也，言少匹对耳，故《鸿雁》传“偏丧曰寡”，此其对例也。 妇人无称鳏之文，其男子亦称寡，襄二十七年传曰：“崔杼生成及彊而寡”，故《小雅》云：“无夫无妇并谓之寡。 丈夫曰索，妇人曰釐。 ”又许慎曰“楚人谓寡妇为霜”，并其异名也。 鳏、寡之名，以老为称，其有不得及时为室家者，亦同名焉。 即此无鳏民，谓年不过时，过则谓之鳏，故舜年三十不娶，《书》曰：“有鳏在下，曰虞舜。 ”《唐》传：“孔子曰：‘舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。 ’”是三十不娶称鳏也。 又《何草不黄》云“何人不矜”，尚从军未老，不早还见室家，亦谓之矜。 《易·大过》“九二，老夫得其女妻，无不利”，“九五，老妇得其士夫，无咎无誉”。 彼郑注云：以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁于三十之男，皆得其子。 彼言老，若容男六十、妇五十犹得嫁娶者，《礼》：“宗子虽七十，无无主妇。 ”是年过可以改娶，则妇人五十或可以更嫁者。 言鳏寡，据其不得嫁娶者耳。 传言崔杼为寡，则有子亦称寡。 鳏寡据其困者多是无子，故《王制》及《周礼》皆云“天民之穷而无所告者”。 传以“桃之夭夭”言其少壮宜其室家为不逾时，则上句言其年盛，下句言嫁娶得时也。 但传说昏嫁年月于此不着。 《摽有梅》卒章，《传》曰“三十之男，二十之女，不待礼会而行之”，谓期尽之法，则男女以正，谓男未三十，女未二十也。 此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也。 女年既盛，则男亦盛矣，自二十至二十九也。 《东门之杨》传曰“男女失时，不逮秋冬”，则秋冬嫁娶正时也。 言宜其室家无逾时，则三章皆为秋冬时矣。 郑以三十之男，二十之女，仲春之月为昏，是礼之正法，则三章皆上二句言妇人以年盛时行，谓二十也，下句言年时俱当，谓行嫁又得仲春之正时也。 桃之夭夭，灼灼其华。 兴也。 桃有华之盛者。 夭夭，其少壮也。 灼灼，华之盛也。 笺云：兴者，逾时妇人皆得以年盛时行也。 ○少，诗照反。 之子于归，宜其室家。 之子，嫁子也。 于，往也。 宜，以有室家无逾时者。 笺云：宜者，谓男女年时俱当。 ○当，丁浪反。 [疏]“桃之”至“室家”。 ○毛以为少壮之桃夭夭然，复有灼灼然。 此桃之盛华，以兴有十五至十九少壮之女亦夭夭然，复有灼灼之美色，正于秋冬行嫁然。 是此行嫁之子，往归嫁于夫，正得善时，宜其为室家矣。 ○郑唯据年月不同，又宜者，谓年时俱善为异。 ○传“桃有华之盛者”。 ○正义曰：夭夭言桃之少，灼灼言华之盛。 桃或少而未华，或华而不少。 此诗夭夭、灼灼并言之，则是少而有华者，故辨之。 言桃有华之盛者，由桃少故华盛，以喻女少而色盛也。 ○笺“时妇”至“时行”。 ○正义曰：此言年盛时，谓以年盛二十之时，非时月之时。 下云“宜其室家”，乃据时月耳。 ○笺“宜者”至“俱当”。 ○正义曰：易传者以既说女年之盛，又言“之子于归”，后言“宜其室家”，则总上之辞，故以为年时俱当。 桃之夭夭，有蕡其实。 蕡，实貌。 非但有华色，又有妇德。 ○蕡，浮云反。 之子于归，宜其家室。 家室，犹室家也。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 蓁蓁，至盛貌。 有色有德，形体至盛也。 ○蓁，侧巾反。 之子于归，宜其家人。 一家之人尽以为宜。 笺云：家人，犹室家也。 ○尽，津忍反，或如字。 他皆放此。 [疏]笺“家人犹室家”。 ○正义曰：易传者以其与上相类，同有“宜其”之文，明据宜其为夫妇，据其年盛，得时之美，不宜横为一家之人。 桓十八年《左传》曰：“女有家，男有室。 ”室家谓夫妇也。 此云“家人”，家犹夫也，人犹妇也，以异章而变文耳，故云“家人犹室家”也。 《桃夭》三章，章四句。 发布时间：2025-06-05 16:35:25 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13075.html