标题：卷一 一之三 内容： 《兔罝》，后妃之化也。 《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。 ○菟罝，菟又作兔，他故反；罝音子斜反，《说文》子余反。 好，呼报反。 [疏]“《兔罝》三章，章四句”至“众多”。 ○正义曰：作《兔罝》诗者，言后妃之化也。 言由后妃《关雎》之化行，则天下之人莫不好德，是故贤人众多。 由贤人多，故兔罝之人犹能恭敬，是后妃之化行也。 经三章皆言贤人众多之事也。 经直陈兔罝之人贤，而云多者，笺云：罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤人众多。 是举微以见着也。 《桃夭》言后妃之所致，此言后妃之化，《芣苡》言后妃之美。 此三章所美如一，而设文不同者，以《桃夭》承《螽斯》之后，《螽斯》以前皆后妃身事，《桃夭》则论天下昏姻得时，为自近及远之辞，故云所致也。 此《兔罝》又承其后，已在致限，故变言之化，明后妃化之使然也。 《芣苡》以后妃事终，故总言之美。 其实三者义通，皆是化美所以致也。 又上言不妒忌，此言《关雎》之化行，不同者，以《桃夭》说昏姻男女，故言不妒忌，此说贤人众多，以《关雎》求贤之事，故言《关雎》之化行。 《芣苡》则妇人乐有子，故云和平。 序者随义立文，其实总上五篇致此三篇。 肃肃兔罝，椓之丁叮肃肃，敬也。 兔罝，兔罟也。 丁丁，椓杙声也。 笺云：罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤者众多也。 ○椓，陟角反。 丁，陟耕反。 罟音古，罔也。 杙，本又作弋，羊职反，郭羊北反。 《尔雅》云“枳谓之杙”，李巡云：“橛也。 ”枳音特。 橛音其月反。 赳赳武夫，公侯干城。 赳赳，武貌。 干，扞也。 笺云：干也，城也，皆以御难也。 此罝兔之人，贤者也，有武力，可任为将帅之德，诸侯可任以国守，扞城其民，折冲御难于未然。 ○赳，居黝反，《尔雅》云：“勇也。 ”干如字，孙炎注云：“干，楯，所以自蔽扞也。 ”旧户旦反，沈音干。 扞，户旦反。 御，鱼吕反。 难，乃旦反，下同。 任音壬。 将，子匠反。 帅，色类反，沈所愧反。 “可任”，而鸩反，后不音者放此。 守，手又反。 折，之役反。 冲，昌容反。 [疏]“肃肃兔罝，椓之丁丁，赳赳”至“干城”。 ○毛以为肃肃然恭敬之人，乃为兔作罝，身自椓杙。 其椓杙之声丁丁然，虽为鄙贱之事，甚能恭敬。 此人非直能自肃敬，又是赳赳然威武之夫，可以为公侯之扞城。 言可以蕃屏公侯，为之防固也。 ○郑唯干城为异。 言此罝兔之人，有赳赳然威武之德，公侯可任以国守，令扞城其民，使之折冲御难于未然也。 谓公侯使之与民作扞城也。 ○传“肃肃”至“杙声”。 ○正义曰：“肃肃，敬也”，《释训》文。 此美其贤人众多，故为敬。 《小星》云“肃肃宵征”，故传曰：“肃肃，疾貌。 ”《鸨羽》、《鸿雁》说鸟飞，文连其羽，故传曰：“肃肃，羽声也。 ”《黍苗》说宫室，笺云：“肃肃，严正之貌。 ”各随文势也。 《释器》云：“兔罟谓之罝。 ”李巡曰：“兔自作径路，张罝捕之也。 ”《释宫》云：“枳谓之杙。 ”李巡云：“杙谓鬘也。 ”此“丁侗连“椓之”，故知椓杙声，故《伐木》传亦云：“丁丁，伐木声。 ”○传“干，扞也”。 ○正义曰：《释言》文。 孙炎曰：“干，盾，自蔽扞也。 ”下传曰：“可以制断，公侯之腹心。 ”是公侯以为腹心。 则好仇者，公侯自以为好匹；干城者，公侯自以为扞城。 言以武夫自固，为扞蔽如盾，为防守如城然。 ○笺“干也”至“未然”。 ○正义曰：笺以此武夫为扞城其民，易传者以其赳赳武夫，论有武任，明为民扞城，可以御难也。 言未然者，谓未有来侵者，来则折其冲，御其难也。 若使和好，则此武夫亦能和好之，故二章云公侯好仇。 肃肃兔罝，施于中逵。 逵，九达之道。 ○施，如字。 逵，求龟反。 杜预注《春秋》云：“涂方九轨。 ”[疏]传“逵，九达之道”。 ○正义曰：《释宫》云：“一达谓之道路，二达谓之歧旁。 ”郭氏云：“岐道旁出。 ”“三达谓之剧旁。 ”孙炎云：“旁出歧多故曰剧。 ”“四达谓之衢。 ”郭氏云：“交道四出。 ”“五达谓之康。 ”孙炎云：“康，乐也，交会乐道也。 ”“六达谓之庄。 ”孙氏云：“庄，盛也，道烦盛。 ”“七达谓之剧骖。 ”孙氏云：“三道交，复有一歧出者。 ”“八达谓之崇期。 ”郭氏云：“四道交出。 ”“九达谓之逵。 ”郭璞云：“四道交出，复有旁通者。 ”庄二十八年《左传》“楚伐郑，入自纯门，及逵市”。 杜预云：“逵并九轨。 ”案《周礼》“经涂九轨”，不名曰逵，杜意盖以郑之城内不应有九出之道，故以为并九轨，于《尔雅》则不合也。 赳赳武夫，公侯好仇。 笺云：怨耦曰仇。 此罝兔之人，敌国有来侵伐者，可使和好之，亦言贤也。 [疏]“赳赳”至“好仇”。 ○毛以为赳赳然有威武之夫，有文有武，能匹耦于公侯之志，为公侯之好匹。 此虽无传，以毛仇皆为匹，郑唯好仇为异。 肃肃兔罝，施于中林。 中林，林中。 ○施如字，沈以豉反。 赳赳武夫，公侯腹心。 可以制断，公侯之腹心。 笺云：此罝兔之人，于行攻伐，可用为策谋之臣，使之虑无，亦言贤也。 ○断，丁乱反。 [疏]“公侯腹心”。 ○毛以为兔罝之人有文有武，可以为腹心之臣。 言公侯有腹心之谋事，能制断其是非。 ○郑以为此罝兔之人贤者，若公侯行攻伐时，可使之为腹心之计，谋虑前事。 ○传“可以”至“腹心”。 ○正义曰：解武夫可为腹心之意。 由能制断，公侯之腹心；以能制治，己之腹心；臣之倚用，如己腹心。 ○笺“此罝”至“言贤”。 ○正义曰：笺以首章为御难，谓难未至而预御之。 二章为和好怨耦，谓己被侵伐，使和好之也。 皆是用兵之事，故知此腹心者，谓行攻伐，又可以为策谋之臣，使之虑无也。 虑无者，宣十二年《左传》文也，谋虑不意之事也。 今所无，不意有此，即令谋之，出其奇策也。 言用策谋，明自往攻伐，非和好两军，与二章异也。 《兔罝》三章，章四句。 《芣苡》，后妃之美也。 和平则妇人乐有子矣。 天下和，政教平也。 ○芣苡，音福苡，本亦作“苡”，音以。 《韩诗》云：“直曰车前，瞿曰芣苡。 ”郭璞云：“江东呼为虾蟆衣。 ”《草木疏》云：“幽州人谓之牛舌，又名当道，其子治妇人生难。 ”《本草》云：“一名牛遗，一名胜舄。 ”《山海经》及《周书·王会》皆云：“芣苡，木也，实似李，食之宜子，出于西戎。 ”卫氏传及许慎并同此。 王肃亦同，王基已有驳难也。 舄音昔。 [疏]“《芣苡》三章，章四句”至“有子”。 ○正义曰：若天下乱离，兵役不息，则我躬不阅，于此之时，岂思子也？ 今天下和平，于是妇人始乐有子矣。 经三章，皆乐有子之事也。 定本“和平”上无“天下”二字，据笺，则有者误也。 ○笺“天下和，政教平”。 ○正义曰：文王三分天下有其二，言天下者，以其称王，王必以天下之辞，故《驺虞序》曰“天下纯被文王之化”是也。 文王平六州，武王平天下，事实平定，唯不得言太平耳。 太平者，王道大成，图瑞毕至，故曰太平。 虽武王之时，亦非太平也，故《论语》曰：“《武》尽美矣，未尽善也。 ”注云：“谓未致太平。 ”是也。 武王虽未太平，平定天下，四海贡职，比于文王之世，亦得假称太平，故《鱼丽》传、《鱼藻》笺皆云武王太平。 比于周公之时，其实未太平也。 太平又名隆平。 隆平者，亦据颂声既作，盛德之隆，故《嘉鱼》、《既醉》、《维天之命》序及《诗谱》皆言太平。 惟郑《康诰》注云“隆平已至”，《中候序》云“帝舜隆平”。 此要政洽时和，乃得称也。 此三章皆再起采采之文，明时妇人乐有子者众，故频言采采，见其采者多也。 六者互而相须。 首章言采之、有之。 采者，始往之辞；有者，已藏之称，总其终始也。 二章言采时之状，或掇拾之，或捋取之。 卒章言所成之处，或袺之，或襭之。 首章采之，据初往，至则掇之、捋之，既得则袺之、襭之，归则有藏之。 于首章先言有之者，欲急明妇人乐采而有子，故与采之为对，所以总终始也。 六者本各见其一，因相首尾，以承其次耳。 掇、捋事殊，袺、襭用别，明非一人而为此六事而已。 采采芣苡，薄言采之。 采采，非一辞也。 芣苡，马舄。 马舄，车前也，宜怀任焉。 薄，辞也。 采，取也。 笺云：薄言，我薄也。 [疏]传“芣苡，马舄”。 ○正义曰：《释草》文也。 郭璞曰：“今车前草大叶长穗，好生道边。 江东呼为虾蟆衣。 ”陆机《疏》云：“马舄，一名车前，一名当道，喜在牛迹中生，故曰车前、当道也。 今药中车前子是也。 幽州人谓之牛舌草，可鬻作茹，大滑。 其子治妇人难产。 王肃引《周书·王会》云：‘芣苡如李，出于西戎。 ’王基駮云：‘《王会》所记杂物奇兽，皆四夷远国各赍土地异物以为贡贽，非《周南》妇人所得采。 ’是芣苡为马舄之草，非西戎之木也。 ”言宜怀任者，即陆机《疏》云所治难产是也。 ○笺“薄言，我薄也”。 ○正义曰：毛传言“薄，辞”，故申之言“我北也。 “我”训经“言”也，“北还存其字，是为“辞”也。 言“我北者，我薄欲如此，于义无取，故为语辞。 传于“薄汙我私”不释者，就此众也。 《时迈》云：“薄言震之。 ”笺云：“薄犹甫也。 甫，始也。 ”《有客》曰：“薄言追之。 ”笺云：“王始言饯送之。 ”以“北为“始”者，以《时迈》下句云“莫不震叠”，明上句“薄言震之”为始动以威也。 《有客》前云“以絷其马”，欲留微子。 下云“薄言追之”，是时将行，王始言饯送之。 《诗》之“薄言”多矣，唯此二者以“北为“始”，馀皆为“辞”也。 采采芣苡，薄言有之。 有，藏之也。 采采芣苡，薄言掇之。 掇，拾也。 ○掇，都夺反，一音知劣反。 拾音十。 采采芣苡，薄言捋之。 捋，取也。 ○捋，力活反。 采采芣苡，薄言袺之。 袺，执衽也。 ○袺，音结。 衽，入锦反，又而鸩反，衣际也。 采采芣苡，薄言襭之。 扱衽曰襭。 ○襭，户结反，一本作“撷”，同。 扱，初洽反。 [疏]传“袺执”至“曰襭”。 ○正义曰：《释器》云：“执衽谓之袺。 ”孙炎曰：“持衣上衽。 ”又云：“扱衽谓之襭。 ”李巡曰：“扱衣上衽于带。 ”衽者，裳之下也。 置袺，谓手执之而不扱，襭则扱于带中矣。 《芣苡》三章，章四句。 《汉广》，德广所及也。 文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。 纣时淫风遍于天下，维江、汉之域先受文王之教化。 ○汉广，汉水名也。 《尚书》云：“嶓冢导漾水，东流为汉。 ”被，皮义反。 纣，直九反。 殷王也。 遍，边见反。 [疏]“《汉广》三章，章八句”至“不可得”。 ○正义曰：作《汉广》诗者，言德广所及也。 言文王之道，初致《桃夭》、《芣苡》之化，今被于南国，美化行于江、汉之域，故男无思犯礼，女求而不可得，此由德广所及然也。 此与《桃夭》皆文王之化，后妃所赞，于此言文王者，因经陈江、汉，指言其处为远，辞遂变后妃而言文王，为远近积渐之义。 叙于此既言德广，《汝坟》亦广可知，故直云“道化行”耳。 此既言美化，下篇不嫌不美，故直言“文王之化”，不言美也。 言南国则六州，犹《羔羊序》云“召南之国”也。 彼言召南，此不言周南者，以天子事广，故直言南。 彼论诸侯，故止言召南之国。 此“无思犯礼，求而不可得”，总序三章之义也。 ○笺“纣时”至“教化”。 ○正义曰：言先者，以其馀三州未被文王之化，故以江、汉之域为先被也。 定本“先被”作“先受”，因经、序有江、汉之文，故言之耳。 其实六州共被文王之化，非江、汉独先也。 南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。 兴也。 南方之木，美乔上竦也。 思，辞也。 汉上游女，无求思者。 笺云：不可者，本有可道也。 木以高其枝叶之故，故人不得就而止息也。 兴者，喻贤女虽出游流水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞絜使之然。 ○乔木，亦作“桥”，渠骄反，徐又纪桥反。 休息并如字，古本皆尔，本或作“休思”，此以意改尔。 竦，粟勇反。 “流水”，本或作“汉水”。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 潜行为泳。 永，长。 方，泭也。 笺云：汉也，江也，其欲渡之者，必有潜行乘泭之道。 今以广长之故，故不可也。 又喻女之贞絜，犯礼而往，将不至也。 ○泳音咏。 泭，芳于反，本亦作“氵符”，又作“桴”，或作“柎”，并同。 沈旋音附。 《方言》云：“泭谓之，谓之筏。 筏，秦、晋通语也。 ”孙炎注《尔雅》云：“方木置水为柎筏也。 郭璞云：“水中筏也。 ”又云：“木曰，竹曰筏，小筏曰泭。 ”音皮隹反。 柎、筏同音伐。 樊光《尔雅》本作“柎”。 [疏]“南有”至“方思”。 ○正义曰：木所以庇荫，本有可息之道，今南方有乔木，以上竦之故，不可就而止息，以兴女以定情，本有可求之时，今汉上有游女，以贞絜之故，不可犯礼而求。 是为木以高其枝叶，人无休息者；女由持其絜清，人无求思者。 此言游女尚不可求，则在室无敢犯礼可知也。 出者犹能为贞，处者自然尤絜。 又言水所以济物，本有泳思、方思之道，今汉之广阔矣，江之永长矣，不可潜行乘泭以求济，以兴女皆贞絜矣，不可犯礼而求思。 然则方、泳以渡江、汉，虽往而不可济，喻犯礼以思贞女，虽求而将不至。 是为女皆贞絜，求而不可得，故男子无思犯礼也。 定本游女作游。 ○传“思辞”至“思者”。 ○正义曰：以泳思、方思之等皆不取思为义，故为辞也。 经“求思”之文在“游女”之下，传解“乔木”之下，先言“思，辞”，然后始言“汉上”，疑经“休息”之字作“休思”也。 何则？ 诗之大体，韵在辞上，疑休、求字为韵，二字俱作“思”，但未见如此之本，不敢辄改耳。 《内则》云：“女子居内，深宫固门。 ”此汉上有游女者，《内则》言“阍寺守之”，则贵家之女也。 庶人之女，则执筐行馌，不得在室，故有出游之事。 既言不可求，明人无求者。 定本“乔上竦”，无木字。 ○笺“不可”至“之然”。 ○正义曰：笺知此为“本有可道”者，以此皆据男子之辞，若恒不可，则不应发“不可”之辞，故云“本有可道”也。 此笺与下笺互也。 此直言不可者，本有可道，总解经“不可”之文，遂略木有可息之道。 笺下言渡江、汉有潜行、乘泭之道，不释“不可”之文，是其互也。 然本淫风大行之时，女有可求，今被文王之化，游女皆絜。 此云絜者，本未必已淫，兴者取其一象，木可就荫，水可方、泳，犹女有可求。 今木以枝高不可休息，水以广长不可求渡，不得要言木本小时可息，水本一勺可渡也。 言“木以高其枝叶”，解传言“上竦”也。 言女虽出游汉水之上者，对不出不游者言。 无求犯礼者，谓男子无思犯礼，由女贞絜使之然也。 所以女先贞而男始息者，以奸淫之事皆男唱而女和。 由禁严于女，法缓于男，故男见女不可求，方始息其邪意。 《召南》之篇，女既贞信，尚有强暴之男是也。 ○传“潜行”至“方泭”。 ○正义曰：“潜行为泳”，《释水》文。 郭璞曰：“水底行也。 ”《晏子春秋》曰：潜行逆流百步，顺流七里。 “永，长”，《释诂》文。 “方，泭”，《释言》文。 孙炎曰：“方，水中为泭筏也。 ”《论语》曰：“乘桴浮于海。 ”注云：“桴，编竹木，大曰筏，小曰桴。 ”是也。 ○笺“汉也”至“不至”。 ○正义曰：此江汉、之深，不可乘泭而渡。 《谷风》云“就其深矣，方之舟之”者，虽深，不长于江、汉故也。 言“将不至”者，虽求之，女守礼，将不肯至也。 翘翘错薪，言刈其楚。 翘翘，薪貌。 错，杂也。 笺云：楚，杂薪之中尤翘翘者。 我欲刈取之，以喻众女皆贞絜，我又欲取其尤高絜者。 ○翘，祁遥反，沈其尧反。 “尤高絜”者，一本无“絜”字。 之子于归，言秣其马。 秣，养也。 六尺以上曰马。 笺云：之子，是子也。 谦不敢斥其适己，于是子之嫁，我原秣其马，致礼饩，示有意焉。 ○秣，莫葛反。 《说文》云：“食马穀也。 ”上，时掌反，下文同。 饩，虚气反，牲腥曰饩。 [疏]“翘翘”至“其马”。 ○正义曰：翘翘然而高者，乃是杂薪。 此薪虽皆高，我欲刈其楚。 所以然者，以楚在杂薪之中，尤翘翘而高故也。 以兴贞絜者乃是众女，此众女虽皆贞絜，我欲取其尤贞絜者。 又言是其尤絜者，之子若往归嫁，我欲以粟秣养其马，乘之以致礼饩，示己有意欲求之。 下四句同前。 ○传“翘翘，薪貌”。 ○正义曰：翘翘，高貌。 传言“薪貌”者，明薪之貌翘翘然。 若直云高貌，恐施于楚最高者。 此翘翘连言错薪，故为薪貌。 《鸱鸮》云“予室翘翘”，即云“风雨所漂冶，故传曰：“翘翘，危也。 ”庄二十二年《左传》引逸诗曰“翘翘车乘”，即云“招我以弓”，明其远，故服虔云：“翘翘，远貌。 ”○笺“楚杂”至“絜者”。 正义曰：薪，木称，故《月令》云“收秩薪柴”，注云：“大者可析谓之薪。 ”下章蒌草亦云薪者，因此通其文。 楚亦木名，故《学记》注以楚为荆，《王风》、《郑风》并云“不流束楚”，皆是也。 言楚在“杂薪之中尤翘翘”，言尤明杂薪亦翘翘也。 ○笺“之子”至“意焉”。 正义曰：《释训》云：“之子，是子也。 ”李巡曰：“之子者，论五方之言是子也。 然则‘之’为语助，人言之子者，犹云是此子也。 《桃夭》传云嫁子，彼说嫁事，为嫁者之子，此则贞絜者之子，《东山》之子言其妻，《白华》之子斥幽王，各随其事而名之。 ”言“谦不敢斥其适己”，谓云往嫁，若斥适已，当言来嫁，所以《桃夭》、《鹊巢》、《东山》不为谦者，不自言己，说他女嫁，故不为谦也。 言“致礼饩”者，昏礼，下达纳采用雁，问名、纳吉皆如之。 纳徵用玄纁、束帛、俪皮，是士礼也。 《媒氏》云“纯帛无过五两”，谓庶人礼也。 欲致礼，谓此也。 饩，谓牲也。 昏礼不见用牲文，郑以时事言之，或亦宜有也。 言“示有意”者，前已执谦，不敢斥言其适己。 言养马，是欲致礼饩，示有意求之，但谦不斥耳。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 蒌，草中之翘翘然。 ○蒌，力俱反，马云：“蒌，蒿也。 ”郭云：“似艾。 ”音力侯反。 [疏]传“蒌，草中之翘翘然”。 ○正义曰：传以上楚是木，此蒌是草，故言草中之翘翘然。 《释草》云：“购，蔏蒌。 ”舍人曰：“购一名蔏蒌。 ”郭云：“蔏蒌，蒌蒿也。 生下田，初出可啖，江东用羹鱼也。 ”陆机《疏》云：“其叶似艾，白色，长数寸，高丈馀。 好生水边及泽中，正月根牙生，旁茎正白，生食之，香而脆美。 其叶又可蒸为茹。 ”是也。 之子于归，言秣其驹。 五尺以上曰驹。 [疏]传“五尺以上曰驹”。 正义曰：《廋人》云：“八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。 ”故上传曰“六尺以上曰马”。 此驹以次差之，故知五尺以上也。 五尺以上，即六尺以下，故《株林》笺云“六尺以下曰驹”是也。 《辀人》注国马谓种、戎、齐、道，高八尺。 田马高七尺，驽马高六尺。 即《廋人》三等龙、騋、马是也。 何休注《公羊》云“七尺以上曰龙”不合《周礼》也。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 《汉广》三章，章八句。 《汝坟》，道化行也。 文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。 言此妇人被文王之化，厚事其君子。 ○汝坟，符云反。 《常武》传云：坟，涯也。 能闵，密谨反，伤念也。 一本有“妇人”二字。 被，皮义反。 [疏]“《汝坟》三章，章四句”至“以正”。 ○正义曰：作《汝坟》诗者，言道化行也。 文王之化行于汝坟之国，妇人能闵念其君子，犹复劝勉之以正义，不可逃亡，为文王道德之化行也。 知此“道”非“言道”之“道”者，以诸叙“言道”者皆为“言”，不为“道”耳。 上云“德广所及”，先德后道，事之次也。 言汝坟之国，以汝坟之厓，表国所在，犹江、汉之域，非国名也。 闵者，情所忧念。 勉者，劝之尽诚。 欲见情虽忧念，犹能劝勉，故先闵而后勉也。 臣奉君命，不敢惮劳，虽则勤苦，无所逃避，是臣之正道，故曰勉之以正也。 闵其君子，首章、二章是也。 勉之以正，卒章是也。 定本“能闵”上无“妇人”二字。 遵彼汝坟，伐其条枚。 遵，循也。 汝，水名也。 坟，大防也。 枝曰条，榦曰枚。 笺云：伐薪于汝水之侧，非妇人之事，以言己之君子贤者，而处勤劳之职，亦非其事。 ○枚，妹回反，榦也。 未见君子，惄如调饥。 惄，饥意也。 调，朝也。 笺云：惄，思也。 未见君子之时，如朝饥之思食。 ○{纣心}本又作“惄”，乃历反，《韩诗》作“溺”，音同。 调，张留反，又作“輖”，音同。 [疏]“遵彼”至“调饥”。 ○正义曰：言大夫之妻，身自循彼汝水大防之侧，伐其条枝枚榦之薪。 以为己伐薪汝水之侧，非妇人之事，因闵己之君子贤者，而处勤劳之职，亦非其事也。 既闵其劳，遂思念其事，言己未见君子之时，我之思君子，惄然如朝饥之思食也。 ○传“汝水”至“曰枚”。 ○正义曰：《释水》云：“汝为濆。 ”传曰“济汝”，故知是水名也。 “坟，大防”，《释丘》文。 李巡曰：“坟谓厓岸状如坟墓，名大防也。 ”故《常武》传曰：“坟，厓。 ”《大司徒》注云：“水厓曰坟。 ”则此坟谓汝水之侧厓岸大防也。 若然，《释水》云“水自河出为灉，江为沱”，别为小水之名。 又云：“江有沱，河有灉，汝有濆。 ”李巡曰：“江、河、汝旁有肥美之地名。 ”郭璞曰：“《诗》云遵彼汝濆”，则郭意以此汝坟为濆，汝所分之处有美地，因谓之濆。 笺、传不然者，以彼濆从水，此坟从土，且伐薪宜于厓岸大防之上，不宜在濆汝之间故也。 枝曰条，榦曰枚，无文也。 以枚非木，则条亦非木，明是枝榦相对为名耳。 枝者木大，不可伐其榦，取条而已。 枚，细者，可以全伐之也。 《周礼》有《衔枚氏》，注云“枚状如箸”，是其小也。 《终南》云：“有条有梅。 ”文与梅连，则条亦木名也。 故传曰“条、槄”，与此异也。 下章言“条肄”，肄，馀也，斩而复生，是为馀也，如今蘖生者，亦非木名也。 襄二十九年《左传》曰：“晋国不恤宗周之阙，而夏肄是屏。 ”又曰：“杞，夏馀也。 ”是肄为复生之馀。 ○笺“伐薪”至“其事”。 ○正义曰：知妇人自伐薪者，以序云“妇人能闵其君子”，则闵其君子者，是汝坟之国妇人也。 经言“遵彼汝坟”，故知妇人自伐薪也。 大夫之妻，尊为命妇，而伐薪者，由世乱时劳，君子不在。 犹非其宜，故云非妇人之事。 妇人之事，深宫固门，纺绩织纴之谓也。 不贤而劳，是其常，故以贤者处勤为非其事也。 ○传“惄，饥意”。 笺“惄，思”。 ○正义曰：《释诂》云：“惄，思也。 ”舍人曰：“惄，志而不得之思也。 ”《释言》云：“惄，饥也。 ”李巡曰：“惄，宿不食之饥也。 ”然则惄之为训，本为思耳。 但饥之思食，意又惄然，故又以为饥。 惄是饥之意，非饥之状，故传言“饥意”。 笺以为思，义相接成也。 此连调饥为文，故传以为饥意。 《小弁》云“惄焉如捣”，无饥事，故笺直训为“思也”。 此以思食比思夫，故笺又云：“如朝饥之思食。 ”遵彼汝坟，伐其条肄。 肄，馀也。 斩而复生曰肄。 ○肄，以自反。 沈云：“徐音以世反，非。 ”复，扶富反。 既见君子，不我遐弃。 既，已。 遐，远也。 笺云：己见君子，君子反也，于已反得见之，知其不远弃我而死亡，于思则愈，故下章而勉之。 ○思，如字，又息嗣反。 [疏]“既见君子，不我遐弃”。 ○正义曰：不我遐弃，犹云不遐弃我。 古之人语多倒，《诗》之此类众矣。 妇人以君子处勤劳之职，恐避役死亡，今思之，觊君子事讫得反。 我既得见君子，即知不远弃我而死亡，我于思则愈。 未见，恐其逃亡；既见，知其不死，故忧思愈也。 ○笺“已见”至“勉之”。 ○正义曰：言不远弃我，我者，妇人自谓也。 若君子死亡，已不复得见，为远弃我。 今不死亡，已得见之，为不远弃我也。 然君子或不堪其苦，避役死亡；或自思公义，不避劳役，不由于妇人，然妇人闵夫之辞，据妇人而言耳。 郑知不直远弃己而去，知为王事死亡者，以闵其勤劳，岂为弃己而忧也。 下章云“父母孔迩”，是勉劝之辞，由此畏其死亡，故下章勉之。 定本笺之下云“己见君子，君子反也，于己反得见之”，俗本多不然。 鲂鱼赪尾，王室如燬。 赪，赤也，鱼劳则尾赤。 燬，火也。 笺云：君子仕于乱世，其颜色瘦病，如鱼劳则尾赤。 所以然者，畏王室之酷烈。 是时纣存。 ○鲂，符方反，鱼名。 赪，敕贞反，《说文》作“”，又作“赪”，并同。 燬音毁，齐人谓火曰燬。 郭璞又音货。 字书作“? 尾”，音毁，《说文》同。 一音火尾反。 或云：楚人名曰燥，齐人曰燬，吴人曰? 尾，此方俗讹语也。 瘦，色救反。 酷，苦毒反。 虽则如燬，父母孔迩。 孔，甚。 迩，近也。 笺云：辟此勤劳之处，或时得罪，父母甚近，当念之，以免于害，不能为疏远者计也。 ○“辟此”，一本作“辞此”。 处，昌虑反。 为踈，于伪反。 踈亦作疏。 [疏]“鲂鱼”至“孔迩”。 ○正义曰：妇人言鲂鱼劳则尾赤，以兴君子苦则容悴。 君子所以然者，由畏王室之酷烈猛炽如火故也。 既言君子之勤苦，即勉之，言今王室之酷烈虽则如火，当勉力从役，无得逃避。 若其避之，或时得罪，父母甚近，当自思念，以免于害，无得死亡，罪及父母，所谓勉之以正也。 ○传“赪，赤”至“燬火”。 ○正义曰：《释器》云：“再染谓之赪。 ”郭云：“赪，浅赤也。 ”鲂鱼之尾不赤，故知劳则尾赤。 哀十七年《左传》曰：“如鱼赪尾，衡流而彷徉。 ”郑氏云：鱼肥则尾赤，以喻蒯瞶淫纵。 不同者，此自鲂鱼尾本不赤，赤故为劳也。 郑以为彼言彷徉为鱼肥，不指鱼名，犹自有肥而尾赤者。 服氏亦为鱼劳。 “燬，火”，《释言》文也。 李巡曰：“燬一名火。 ”孙炎曰：“方言有轻重，故谓火为毁也。 ”○笺“君子”至“纣存”。 ○正义曰：言君子仕于乱世，不斥大夫士。 王肃云：“当纣之时，大夫行役。 ”王基云：“汝坟之大夫久而不归。 ”乐详、马昭、孔晁、孙毓等皆云大夫，则笺云仕于乱世，是为大夫矣。 若庶人之妻，《杕杜》言“我心伤悲”，《伯兮》则云“甘心首疾”，忧思昔在于情性，岂有劝以德义，恐其死亡若是乎！ 序称“勉之以正”，则非庶人之妻。 言贤者不宜勤劳，则又非为士，《周南》、《召南》，述本大同，而《殷其雷》召南之大夫远行从政，其妻劝以义。 此引父母之甚近，伤王室之酷烈，闵之则恐其死亡，勉之则劝其尽节，比之于《殷其雷》，志远而义高，大夫妻于是明矣。 虽王者之风，见感文王之化，但时实纣存，文王率诸侯以事殷，故汝坟之国，大夫犹为殷纣所役。 若称王以后，则不复事纣，六州，文王所统，不为纣役也。 笺以二《南》文王之事，其衰恶之事，举纣以明之。 上《汉广》云“求而不可得”，本有可得之时，言纣时淫风大行。 此云“王室如燬”，言是时纣存。 《行露》云“衰乱之俗微”，言纣末之时，《野有死麕》云“恶无礼”，言纣时之世。 《麟趾》有“衰世之公子”，不言纣时。 法有详略，承此可知也。 《汝坟》三章，章四句。 《麟之趾》，《关雎》之应也。 《关雎》之化行，则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。 《关雎》之时，以麟为应，后世虽衰，犹存《关雎》之化者，君之宗族犹尚振振然，有似麟应之时，无以过也。 ○麟之趾，吕辛反，瑞兽也。 《草木疏》云：“麕，身牛，尾马，足黄色，员蹄，一角，角端有肉，音中锺吕，行中规矩，王者至仁则出。 ”服虔注《左传》云：“视明礼脩则麒麟至。 ”麕，音俱伦反。 序本或直云“麟趾”，无“之”字。 “止”本亦作“趾”，两通之。 应，应对之应，序、注及下传“应礼”同。 [疏]“《麟之趾》三章，章三句”至“之时”。 ○正义曰：此《麟趾》处末者，有《关雎》之应也。 由后妃《关雎》之化行，则令天下无犯非礼。 天下既不犯礼，故今虽衰世之公子，皆能信厚，如古致麟之时，信厚无以过也。 《关雎》之化，谓《螽斯》以前。 天下无犯非礼，《桃夭》以后也。 虽衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之时，此篇三章是也。 此篇处末，见相终始，故历序前篇，以为此次。 既因有麟名，见若致然，编之处末，以法成功也。 此篇本意，直美公子信厚似古致麟之时，不为有《关雎》而应之。 大师编之以象应，叙者述以示法耳。 不然，此岂一人作诗，而得相顾以为终始也？ 又使天下无犯非礼，乃致公子信厚，是公子难化于天下，岂其然乎！ 明是编之以为示法耳。 ○笺“关雎”至“以过”。 ○正义曰：笺欲明时不致麟，信厚似之，故云《关雎》之时，以麟为应，谓古者太平，行《关雎》之化，至极之时，以麟为瑞。 后世虽衰，谓纣时有文王之教，犹存《关雎》之化，能使君之宗族振振然，信厚如麟应之时，无以过也。 信厚如麟时，实不致麟，故张逸问《麟趾》义云：“《关雎》之化，则天下无犯非礼，虽衰世之公子皆信厚，其信厚如《麟趾》之时。 笺云喻今公子亦信厚，与礼相应，有似于麟。 唯于此二者时，《关雎》之化致信厚，未致麟。 ”答曰：“衰世者，谓当文王与纣之时，而周之盛德，《关雎》化行之时，公子化之，皆信厚与礼合，古太平致麟之时，不能过也。 由此言之，不致明矣。 ”郑言古太平致麟之时者，案《中候·握河纪》云：“帝轩题象，麒麟在囿。 ”又《唐》传云：“尧时，麒麟在郊薮。 ”又《孔丛》云：“唐、虞之世，麟凤游于田。 ”由此言之，黄帝、尧、舜致麟矣。 然感应宜同，所以俱行《关雎》之化，而致否异者，亦时势之运殊。 古太平时，行《关雎》之化至极，能尽人之情，能尽物之性，太平化洽，故以致麟。 文王之时，殷纣尚存，道未尽行，四灵之瑞不能悉至。 序云“衰世之公子”，明由衰，故不致也。 成、康之时，天下太平，亦应致麟，但无文证，无以言之。 孔子之时，所以致麟者，自为制作之应，非化洽所致，不可以难此也。 三章皆以麟为喻，先言麟之趾，次定、次角者，麟是走兽，以足而至，故先言趾。 因从下而上，次见其额，次见其角也。 同姓疏于同祖，而先言姓者，取其与“定”为韵，故先言之。 麟之趾。 振振公子，兴也。 趾，足也。 麟信而应礼，以足至者也。 振振，信厚也。 笺云：兴者，喻今公子亦信厚，与礼相应，有似于麟。 ○振，音真。 相应，音鹰，当也。 于嗟麟兮！ 于嗟，叹辞。 [疏]“麟之”至“麟兮”。 ○正义曰：言古者麟之趾，犹今之振振公子也。 麟之为兽，属信而应礼，以喻今公子亦振振然信厚，与礼相应。 言公子信厚，似于麟兽也，即叹而美之，故于嗟乎叹今公子信厚如麟兮。 言似古致麟之时兮，虽时不致麟，而信与之等。 反覆嗟叹，所以深美之也。 ○传“麟信”至“信厚”。 ○正义曰：传解四灵多矣，独以麟为兴，意以麟于五常属信，为瑞则应礼，故以喻公子信厚而与礼相应也。 此直以麟比公子耳，而必言趾者，以麟是行兽，以足而至，故言麟之趾也。 言信而应礼，则与《左氏》说同，以为脩母致子也。 哀十四年《左传》服虔注云：“视明礼脩而麟至，思睿信立白虎扰，言从义成则神龟在沼，听聪知正而名山出龙，貌恭体仁则凤皇来仪。 ”《驺虞》传云“有至信之德则应之”，是与《左传》说同也。 说者又云，人臣则脩母致子应，以昭二十九年《左传》云水官不脩则龙不至故也。 人君则当方来应，是以《驳异义》云“玄之闻也，《洪范》五事一曰言，于五行属金，孔子时，周道衰，于是作《春秋》以见志，其言可从，故天应以金兽之瑞”，是其义也。 笺“公子信厚，与礼相应，有似于麟”，申述传文，亦以麟为信兽。 《驳异义》以为西方毛虫，更为别说。 ○传“于嗟，叹辞”。 ○正义曰：此承上信厚，叹信厚也。 故《射义》注云：“‘于嗟乎驺虞’，叹仁人也。 ”明此叹信厚可知。 麟之定。 振振公姓，定，题也。 公姓，公同姓。 ○定，都佞反，字书作“顁”，音同。 题，徒兮反，郭璞注《尔雅》：“额也。 ”本作“颠”，误。 于嗟麟兮！ [疏]传“定，题”。 ○正义曰：《释言》文。 郭璞曰：“谓额也。 ”传或作“颠”。 《释畜》云：“的颡，白颠。 ”颠亦额也，故因此而误。 定本作“题”。 ○传“公姓，公同姓”。 ○正义曰：言同姓，疏于同祖。 上云“公子”，为最亲。 下云“公族”，传云“公族，公同祖”，则谓与公同高祖，有庙属之亲。 此“同姓”，则五服以外，故《大传》云“五世袒免，杀同姓”是也。 《大传》注又云“外高祖为庶姓”，是同高祖为一节也。 此有公子、公族、公姓对例为然。 案《杕杜》云：“不如我同父。 ”又曰：“不如我同姓。 ”传曰：“同姓，同祖。 ”此同姓、同祖为异。 彼为一者，以彼上云“同父”，即云同姓，同父之外，次同祖，更无异称，故为一也。 且皆对他人异姓，不限远近，直举祖父之同为亲耳。 襄十二年《左传》曰：“同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。 ”又曰“鲁为诸姬，临于周庙”，谓同姓于文王为宗庙也。 “邢、凡、蒋、茅、胙、祭，临于周公之庙”，是同宗于祖庙也。 同族谓五服之内，彼自以五服之外远近为宗姓，与此又异。 此皆君亲，非异国也。 要皆同姓以对异姓，异姓最为疏也。 麟之角。 振振公族，麟角，所以表其德也。 公族，公同祖也。 笺云：麟角之末有肉，示有武而不用。 ○“示有武”，一本“示”作“象”。 于嗟麟兮！ [疏]传“麟角”笺至“不用”。 ○正义曰：有角示有武，有肉示不用。 有武而不用，是其德也。 笺申说传文也。 《释兽》云：“麟，麕身，牛尾，一角。 ”京房《易》传曰：“麟，麕身，牛尾，马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二。 ”陆机《疏》：“麟，麕身，牛尾，马足，黄色，员蹄，一角，角端有肉。 音中锺吕，行中规矩，游必择地，详而后处。 不履生虫，不践生草，不群居，不侣行，不入陷阱，不罹罗网。 王者至仁则出。 今并州界有麟，大小如鹿，非瑞应麟也。 故司马相如赋曰‘射麋脚麟’，谓此麟也。 《麟之趾》三章，章三句。 周南之国十一篇，三十六章，百五十九句。 ◎召南鹊巢诂训传第二《鹊巢》，夫人之德也。 国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。 起家而居有之，谓嫁于诸侯也。 夫人有均壹之德如鸤鸠然，而后可配国君。 ○鹊，七略反，《字林》作“”。 行，下孟反，下注同。 尸鸠，本又作“鸤”，音同。 《尔雅》云：“鸣鸠，鴶鵴也。 ”郭璞云：“今布穀也，江东呼获穀。 ”《草木疏》云：“一名击穀。 ”案：尸鸠有均一之德，饲其子，旦从上而下，暮从下而上，平均如一，杨雄云：“戴胜也。 ”[疏]“《鹊巢》三章，章四句”至“配焉”。 ○正义曰：作《鹊巢》诗者，言夫人之德也。 言国君积脩其行，累其功德，以致此诸侯之爵位，今夫人起自父母之家而来居处共有之，由其德如鸤鸠，乃可以配国君焉，是夫人之德也。 经三章皆言起家而来居之。 文王之迎大姒，未为诸侯，而言国君者，《召南》诸侯之风，故以夫人国君言之。 文王继世为诸侯，而云“积行累功以致爵位”者，言爵位致之为难，夫人起家而居有之，所以显夫人之德，非谓文王之身始有爵位也。 维鹊有巢，维鸠居之。 兴也。 鸠，鸤鸠，秸鞠也。 鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢。 笺云：鹊之作巢，冬至架之，至春乃成，犹国君积行累功，故以兴焉。 兴者，鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均壹之德，犹国君夫人来嫁，居君子之室，德亦然。 室，燕寝也。 ○秸，古八反，又音吉。 《尔雅》作“鴶鞠”，音菊。 《尔雅》作“鵴架”，音嫁。 俗本或作“加功”。 之子于归，百两御之。 百两，百乘也。 诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。 笺云：之子，是子也。 御，迎也。 是如鸤鸠之子，其往嫁也，家人送之，良人迎之，车皆百乘，象有百官之盛。 ○御，五嫁反，本亦作“讶”，又作“迓”，同。 王肃鱼据反，云“侍也”。 乘，绳证反，下同。 送御，五嫁反，一本作“迎”。 [疏]“维鹊”至“御之”。 ○正义曰：言维鹊自冬历春功着，乃有此巢窠，鸤鸠往居之，以兴国君积行累功勤劳乃有此爵位维，夫人往处之。 今鸤鸠居鹊之巢，有均壹之德，以兴夫人亦有均一之德，故可以配国君。 又本其所起之事，是子有鸤鸠之德，其往嫁之时，则夫家以百两之车往迎之，言夫人有德，礼迎具备。 ○传“鸤鸠，秸鞠”。 ○正义曰：序云“德如鸤鸠”也，《释鸟》云“鸤鸠，秸鞠”，郭氏曰：“今布穀也，江东呼获穀。 ”《埤仓》云“鴶鵴”，《方言》云“戴胜”，谢氏云“布穀类也”。 诸说皆未详，布穀者近得之。 ○笺“鹊之”至“燕寝”。 ○正义曰：《推度灾》曰：“鹊以复至之月始作室家，鸤鸠因成事，天性如此也。 ”复于消息十一月卦，故知冬至加功也。 《月令》“十二月鹊始巢”，则季冬犹未成也，故云“至春乃成”也。 此与《月令》不同者，大率记国中之候，不能不有早晚，《诗纬》主以释此，故依而说焉。 此以巢比爵位，则鸤鸠居巢，犹夫人居爵位，然有爵者必居其室，不谓以室比巢。 燕寝，夫人所居，故云室者燕寝。 下传言“旋归，谓反燕寝”，亦是也。 ○传“百两”至“百乘”。 ○正义曰：《书序》云“武王戎车三百两”，皆以一乘为一两。 谓之两者，《风俗通》以为车有两轮，马有四匹，故车称两，马称匹。 言诸侯之女嫁于诸侯，送迎皆百乘者，探解下章“将之”，明此诸侯之礼，嫁女于诸侯，故迎之百乘；诸侯之女，故送亦百乘。 若大夫之女，虽为夫人，其送不得百乘。 各由其家之所有为礼也。 此夫人斥大姒也，《大明》云“缵女维莘”，莘国长女，实是诸侯之子，故得百乘将之。 ○笺“家人”至“盛”。 ○正义曰：此申说传送迎百乘之事。 家人，谓父母家人也。 《左传》曰：“凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，公子则下卿送之。 于大国，虽公子亦上卿送之。 ”言大姒自莘适周，必上卿送之。 良人，谓夫也。 《昏礼》曰：“衽良席在东。 ”注云：“妇人称夫曰良人。 《孟子》曰：‘吾将瞷良人所之。 ’”《小戎》曰：“厌厌良人。 ”皆妇人之称夫也。 《绸缪》传曰“良人，美室”者，以其文对“粲者”，粲是三女，故良人为美室也。 百乘象百官者，昏礼，人伦之本，以象国君有百官之盛。 诸侯礼亡，官属不可尽知，唯《王制》云“三卿、五大夫、二十七士”，是举全数，故云百官也。 《士昏礼》“从车二乘”，其天子与大夫送迎则无文，以言夫人之嫁，自乘家车，故郑《箴膏肓》引《士昏礼》曰：“主人爵弁纁裳，从车二乘，妇车亦如之，有供。 ”则士妻始嫁，乘夫家之车也。 又引此诗，乃云：“此国君之礼，夫人自乘其家之车也。 ”然宣五年“齐高固及子叔姬来，反马”，《何彼襛矣》美王姬之车，故郑《箴膏肓》又云：“礼虽散亡，以诗义论之，天子以至大夫皆有留车反马之礼。 ”故《泉水》云“还车言迈”，笺云“还车者，嫁时乘来，今思乘以归”，是其义也。 知夫人自乘家车也。 言迓之者，夫自以其车迎之；送之，则其家以车送之，故知婿车在百两迎之中，妇车在百两将之中，明矣。 维鹊有巢，维鸠方之。 方，有之也。 ○“方，有之也”，一本无“之”字。 之子于归，百两将之。 将，送也。 ○将，如字，沈七羊反。 维鹊有巢，维鸠盈之。 盈，满也。 笺云：满者，言众媵侄娣之多。 ○媵音孕，又绳证反。 国君夫人有左右媵。 侄，待结反，《字林》丈一反。 兄女曰侄。 谓吾姑者，吾谓之侄。 娣，徒帝反，女弟也。 之子于归，百两成之。 能成百两之礼也。 笺云：是子有鸤鸠之德，宜配国君，故以百两之礼送迎成之。 [疏]笺“满者”至“之多”。 正义曰：《公羊传》曰“诸侯一娶九女，二国往媵之，以侄娣从”，凡有八人，是其多也。 又曰：“侄者何？ 兄之子。 娣者何？ 女弟也。 ”○传“能成百两之礼”。 正义曰：传言夫人有鸤鸠之德，故能成此百两迎之礼。 笺以迓为迎。 夫人将之，谓送夫人；成之，谓成夫人，故易以百两之礼送迎成之。 《鹊巢》三章，章四句。 《采蘩》，夫人不失职也。 夫人可以奉祭祀，则不失职矣。 奉祭祀者，采蘩之事也。 不失职者，夙夜在公也。 ○蘩音烦，本亦作“繁”，孙炎云“白蒿”。 于以采蘩？ 于沼于沚。 蘩，皤蒿也。 于，于。 沼，池。 沚，渚也。 公侯夫人执蘩菜以助祭，神飨德与信，不求备焉，沼沚谿涧之草，犹可以荐。 王后则荇菜也。 笺云：于以，犹言“往以”也。 “执蘩菜”者，以豆荐蘩菹。 ○沼，之绍反。 沚音止。 皤，薄波反，白也。 蒿，好羔反。 谿，苦兮反，杜预云“涧也”。 于以用之？ 公侯之事。 之事，祭事也。 笺云：言夫人于君祭祀而荐此豆也。 [疏]“于以”至“之事”。 ○正义曰：言夫人往何处采此蘩菜乎？ 于沼池、于沚渚之傍采之也。 既采之为菹，夫人往何处用之乎？ 于公侯之宫祭事，夫人当荐之也。 此章言其采取，故卒章论其祭事。 ○传“蘩，皤蒿”。 ○正义曰：《释草》文。 孙炎曰：“白蒿也。 ”然则非水菜。 此言沼沚者，谓于其傍采之也。 下于涧之中，亦谓于曲内，非水中也。 ○传“公侯”至“荇菜”。 正义曰：言执蘩菜以助祭者，以采之本为祭用，既言公侯夫人执蘩菹，嫌王后尊，不可亲事，故因明王后则亲执荇菜也。 言不求备者，据诗举荇菜，非其备者，其实祭则备物，故《关雎》传云“备庶物以事宗庙”，是也。 《左传》曰：“荀有明信，涧谿沼沚之毛，可荐于鬼神。 ”彼言毛，此传言草，皆菜也。 ○笺“于以”至“蘩菹”。 正义曰：经有三“于”，传训为“于”，不辨上下。 笺明下二“于”为“于”，上“于”为“往”，故叠经以训之。 言“往”足矣，兼言“往以”者，嫌“于以”共训为“往”，故明之。 又言以豆荐蘩菹者，《醢人》云“四豆之实”，皆有菹，菹在豆，故知以豆荐蘩菹也。 《特牲》云“主妇设两敦黍稷于菹南，西上，及两铏铏芼设于豆南，南陈”，即主妇亦设羹矣。 知蘩不为羹者，《祭统》云“夫人荐豆”，《九嫔职》云“赞后荐，彻豆笾”，即王后夫人以豆为重，故《关雎》笺云“后妃供荇菜之菹”，亦不为羹。 《采苹》知为羹者，以教成之祭，牲用鱼，芼之以苹藻，故知为羹。 且使季女设之，不以荐事为重，与此异也。 ○传“之事，祭事”。 ○正义曰：序云“可以奉祭祀”，故知祭事。 祭必于宗庙，故下云“宫”，互见其义也。 于以采蘩？ 于涧之中。 山夹水曰涧。 ○涧，古晏反。 夹，古洽反，一音古协反。 于以用之？ 公侯之宫。 宫，庙也。 被之僮僮，夙夜在公。 被，首饰也。 僮僮，竦敬也。 夙，早也。 笺云：公，事也。 早夜在事，谓视濯溉饎爨之事。 《礼记》：“主妇髲髢。 ”○被，皮寄反。 注及下同。 僮音同。 蚤音早，本多作“早”，下同。 濯，直角反。 溉，古爱反。 饎，昌志反，酒食也。 爨，七乱反。 髲，皮寄反，郑音发。 鬄，本亦作髢，徒帝反，刘昌宗吐历反，沈汤帝反，郑注《少牢礼》云“古者或剔贱者、刑人之发以被妇人之紒，因以名焉。 《春秋》以为吕姜髢”，是也。 紒音计。 被之祁祁，薄言还归。 祁祁，舒鷃也，去事有仪也。 笺云：言，我也。 祭事毕，夫人释祭服而去髲髢，其威仪祁祁然而安舒，无罢倦之失。 我还归者，自庙反其燕寝。 ○祁，巨私反。 罢音皮，本或作“疲”。 [疏]“被之”至“还归”。 ○正义曰：言夫人首服被鬄之饰，僮僮然甚竦敬乎！ 何时为此竦敬？ 谓先祭之时，早夜在事，当视濯溉饎爨之时甚竦敬矣。 至于祭毕释祭服，又首服被鬄之释，祁祁然有威仪。 何时为此威仪乎？ 谓祭事既毕，夫人云薄欲还归，反其燕寝之时，明有威仪矣。 ○传“被，首饰”。 ○正义曰：被者，首服之名，在首，故曰首饰。 笺引《少牢》之文，云“主妇髲鬄”，与此被一也。 案《少牢》作“被裼”，注云：“被裼读为髲鬄。 古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之紒为饰，因名髲鬄焉。 此《周礼》所谓次也。 ”又“追师掌为副编次”，注云“次，次第，发长短为之，所谓髲髢”，即与次一也。 知者，《特牲》云“主妇纚笄”，《少牢》云“被锡纚笄”，笄上有次而已，故知是《周礼》之次也。 此言被，与髲鬄之文同，故知被是《少牢》之髲鬄，同物而异名耳。 《少牢》注读“被锡”为“髲鬄”者，以剔是翦发之名，直云“被锡”，于用发之理未见，故读为“髲鬄”，鬄，剔发以被首也。 《少牢》既正其读，故此及《追师》引经之言髲鬄也。 定本作“髲髢”，与俗本不同。 《少牢》云“主妇衣侈袂”，注云“衣绡衣而侈其袂耳”。 侈者，盖士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袪尺八寸。 此夫人首服与之同，其衣即异。 何者？ 夫人于其国，与王后同，展衣以见君，褖衣御序于君。 此虽非正祭，亦为祭事，宜与见君相似，故《丝衣》士视壶濯犹爵弁，则此夫人视濯溉，盖展衣，否则褖衣也。 知非祭服者，《郊特牲》曰“王皮弁以听祭报”，又曰“祭之日，王被衮以象天”。 王非正祭不服衮，夫人非正祭不服狄衣，明矣。 且狄，首服副，非被所当配耳，故下笺云“夫人祭毕，释祭服而去”，是也。 《少牢》注侈绡衣之袂，《追师》注引《少牢》“衣侈袂”以为侈褖衣之袂。 不同者，郑以《特牲礼》士妻绡衣，大夫妻言侈袂，对士而言，故侈绡衣之袂。 以无明文，故《追师》之注更别立说，见士祭玄端，其妻绡衣，大夫祭朝服，其妻亦宜与士异，故为侈褖衣之袂也。 知非助祭、自祭为异者，以助祭申上服，卿妻鞠衣，大夫妻展衣，不得侈褖衣之袂。 此“主妇髲鬄”，在《少牢》之经，笺云“《礼记》曰”者，误也。 ○传“僮僮，竦敬”。 ○正义曰：知僮僮不为被服者，以下祁祁据夫人之安舒，故此为竦惧而恭敬也。 ○笺“早夜”至“之事”。 ○正义曰：早谓祭日之晨，夜谓祭祀之先夕之期也。 先夙后夜，便文耳。 夜在事，谓先夕视濯溉。 早在事，谓朝视饎爨。 在事者，存在于此视濯溉饎爨之事，所谓不失其职也。 郑何知非当祭之日，自早至夜而以为视濯者，以“被之祁祁，薄言还归”据祭毕，即此“被之僮僮”为祭前矣。 若为自夙至夜，则文兼祭末，下不宜复言祭末之事，故郑引髲鬄与被为一，非祭时所服，解在公为视濯，非正祭之时也。 经言夙夜在公，知是视濯溉饎爨者，诸侯之祭礼亡，正以言夙夜是祭前之事。 案《特牲》“夕陈鼎于门外，宗人升自西阶，视壶濯及笾豆”，即此所云夜也。 又云“夙兴，主妇亲视饎爨于西堂下”，即此所云夙也。 以其夙夜之事同，故约之以为濯溉饎爨之事也。 《特牲》言濯，不言溉，注云“濯，溉也”，即濯、溉一也，郑并言耳。 《特牲》宗人视濯，非主妇，此引之者，诸侯与士不必尽同，以凡夙夜，文王夫人，故约彼夙夜所为之事以明之。 不约《少牢》者，以《少牢》先夕无事，所以下人君祭之日，朝乃饔人溉鼎，廪人溉甑，无主妇所视，无饎爨之文，故郑不约之。 士妻得与夫人同者，士卑不嫌也。 此诸侯礼，故夫人视濯。 天子则大宗伯视涤濯，王后不视矣。 ○传“祁祁”至“有仪”。 ○正义曰：言去事有仪者，谓祭毕去其事之时有威仪，故笺云“祭毕，释祭服而去”，是去事也。 “髲鬄，其威仪祁祁然而安舒”，是有仪也。 定本云“祭事毕，夫人释祭服而髲髢”，无“去”字。 知祭毕释祭服者，以其文言“被”，与上同，若祭服即副矣，故知祭毕皆释祭服矣。 ○笺“我还”至“燕寝”。 ○正义曰：言此者，以庙寝同宫，嫌不得言归，故明之燕寝，夫人常居之处。 《采蘩》三章，章四句。 发布时间：2025-06-05 16:42:58 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13076.html