标题：卷一 一之四 内容： 《草虫》，大夫妻能以礼自防也。 ○虫，直忠反，本或作虫，非也。 虫音许鬼反，《草木疏》云：“一名负蠜，大小长短如蝗而青也。 ”[疏]“《草虫》三章，章七句”至“自防”。 ○正义曰：作《草虫》诗者，言大夫妻能以礼自防也。 经言在室则夫唱乃随，既嫁则忧不当其礼，皆是以礼自防之事。 喓々草虫，趯趯阜螽。 兴也。 喓々，声也。 草虫，常羊也。 趯趯，跃也。 阜螽，蠜也。 卿大夫之妻，待礼而行，随从君子。 笺云：草虫鸣，阜螽跃而从之，异种同类，犹男女嘉时以礼相求呼。 ○喓，于遥反。 趯，讬历反。 阜音妇。 螽音终，李巡云：“蝗子也。 ”《草本疏》云：“今人谓蝗子为螽。 ”跃音药。 蠜音烦。 种，章勇反。 未见君子，忧心忡忡。 忡忡，犹冲冲也。 妇人虽适人，有归宗之义。 笺云：未见君子者，谓在涂时也。 在涂而忧，忧不当君子，无以宁父母，故心冲冲然。 是其不自绝于其族之情。 ○忡，敕中反。 当，丁浪反，下同。 亦既见止，亦既觏止，我心则降。 止，辞也。 觏，遇。 降下也。 笺云：既见，谓已同牢而食也。 既觏，谓已昏也。 始者忧于不当，今君子待已以礼，庶自此可以宁父母，故心下也。 《易》曰：“男女觏精，万物化生。 ”○觏，古豆反。 降，户江反。 [疏]“喓々”至“则降”。 ○正义曰：言喓々然鸣而相呼者，草虫也。 趯趯然跃而从之者，阜螽也。 以兴以礼求女者，大夫；随从君子者，其妻也。 此阜螽乃待草虫鸣，而后从之，而与相随也。 以兴大夫之妻必待大夫呼己而后从之，与俱去也。 既已随从君子，行嫁在涂，未见君子之时，父母忧己，恐其见弃，己亦恐不当君子，无以宁父母之意，故忧心冲冲然。 亦既见君子，与之同牢而食；亦既遇君子，与之卧息于寝，知其待己以礼，庶可以安父母，故我心之忧即降下也。 ○传“草虫”至“螽蠜”。 ○正义曰：《释虫》云：“草虫，负蠜。 ”郭璞曰：“常羊也。 ”陆机云：“小大长短如蝗也。 奇音青色，好在茅草中。 ”《释虫》又云：“阜螽，蠜。 ”李巡曰：“蝗子也。 ”陆机云：“今人谓蝗子为螽子，兖州人谓之螣。 许慎云：‘蝗，螽也。 ’蔡邕云：‘螽，蝗也。 ’明一物。 ”定本云“阜螽，蠜”，依《尔雅》云，则俗本云“螽蠜”者，衍字也。 笺“草虫”至“求呼”。 ○正义曰：言异种同类者，以《尔雅》别文而释，故知异种；今闻声而相从，故知同类也。 以其种类大同，故闻其声，跳跃而相从，犹男女嘉时以礼相求呼也。 嘉时者，谓嘉善之时，郑为仲春之月也。 以此善时相求呼，不为草虫而记时也。 《出车》笺云：“草虫鸣，晚秋之时。 ”○传“妇人”至“之义”。 ○正义曰：妇人虽适人，若不当夫氏，为夫所出，还来归宗，谓被出也。 ○笺“未见”至“涂时”。 ○正义曰：知者，以上文说“待礼而行，随从君子”，则已去父母之家矣。 下文“亦既见止”，谓同牢而食，则巳至夫家矣。 此未见之文居其中，故知在涂时也。 此章首已论行嫁之事，故下采蕨、采薇皆为在涂所见，文在未见之前，尚为在涂，则未见之言，在涂明矣。 案《昏义》云“婿亲受之于父母”，则在家已见矣。 今在涂言未见者，谓不见君子接待之礼而心忧，非谓未见其面目而已。 ○笺“忧不”至“之情”。 正义曰：知忧不当君子者，以未见而心忧，既见即心下，故知忧不当君子也。 又知忧无以宁父母者，此大夫之妻，能以礼自防者也，必不苟求亲爱。 《斯干》曰“无父母贻罹”，明父母以见弃为忧。 己缘父母之心，忧不当君子无以宁父母也。 又申说传“归宗之义”，忧不当夫意，虑反宗族，是其不自绝于族亲之情也。 ○笺“既见”至“化生”。 ○正义曰：知既见谓同牢而食者，以文在“既觏”之上。 案《昏礼》“妇至，主人揖妇以入，席于奥”，即陈同牢之馔。 “三饭卒食”，乃云：“御衽席于奥，媵衽良席在东，皆有枕北趾。 主人入，亲脱妇缨，烛出。 ”注云：“昏礼毕，将卧息。 ”是先同牢，后与夫相遇也。 遇与夫为礼，即见，非直空见也，故知据同牢而食，亦与夫为礼也。 言“既觏”谓已昏者，谓已经一昏，得君子遇接之故也，所以既见、既觏并言。 乃云我心即降者，以同牢初见君子待己颜色之和，己虽少慰君子之心，尚未可知。 至于既遇情亲，知君子之于己厚，庶几从此以往稍得夫意，其可以宁父母，故心下。 二者相因，故并言之。 谓之遇者，男女精气相觏遇，故引《易》以明之。 所引者，《下系》文也。 彼注云：“觏，合也。 男女以阴阳合其精气。 ”以觏为合。 此云遇者，言精气亦是相遇也。 陟彼南山，言采其蕨。 南山，周南山也。 蕨，鳖也。 笺云：言，我也。 我采者，在涂而见采鳖，采者得其所欲得，犹己今之行者欲得礼以自喻也。 ○蕨，居月反。 《草木疏》云：“周秦曰蕨。 齐鲁曰虌。 ”鳖，卑灭反，本又作“{蔽鱼}”。 俗云：“其初生似鳖脚，故名焉。 ”[疏]“陟彼”至“其蕨”。 ○毛以为，言有人升彼南山之上，云我欲采其鳖菜，然此采鳖者欲得此鳖，以兴己在涂路之上，欲归于夫家，然我今归嫁，亦欲得夫待己以礼也。 已嫁之欲礼，似采菜之人欲得鳖。 ○郑唯以在涂之时因见采鳖为异耳，毛以秋冬为正昏，不得有在涂因见之义故也。 ○传“南山”至“蕨鳖”。 ○正义曰：序云“大夫妻能以礼自防”，在羔羊之致前，则朝廷之妻大夫，不越境迎女，妇人自所见，明在周也，故云“周南山”。 知非召地者，周总百里，虽召地亦属周，不分别采地之周、召也。 “蕨，鳖”，《释草》文。 舍人曰：“蕨，一名鳖。 ”郭璞曰：“初生无叶可食。 ”○笺“言我”至“采鳖”。 ○正义曰：此妇人归嫁，必不自采鳖，故以在涂见之，因兴。 知者，以大夫之妻待礼而嫁，明及仲春采蕨之时故也。 未见君子，忧心惙惙。 惙惙，忧也。 ○惙，张劣反。 亦既见止，亦既觏止，我心则说。 说，服也。 ○说音悦，注同。 陟彼南山，言采其薇。 薇，菜也。 ○薇音微，草也，亦可食。 [疏]传“薇，菜”。 ○正义曰：陆机云：“山菜也，茎叶皆似小豆，蔓生。 其味亦如小豆。 藿可作羹，亦可生食。 今官园种之，以供宗庙祭祀。 ”定本云“薇，草也”。 未见君子，我心伤悲。 嫁女之家，不息火三日，思相离也。 笺云：维父母思己，故己亦伤悲。 ○离，力智反。 [疏]传“嫁女”至“相离”。 ○正义曰：解所以伤悲之意，由父母思己，故己悲耳。 《曾子问》曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离。 ”注云：“亲骨肉。 ”是为思与女相离也。 亦既见止，亦既觏止，我心则夷。 夷，平也。 《草虫》三章，章七句。 《采苹》，大夫妻能循法度也。 能循法度，则可以承先祖，共祭祀矣。 女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服。 观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。 十有五而笄，二十而嫁”。 此言能循法度者，今既嫁为大夫妻，能循其为女之时所学所观之事以为法度。 ○苹，符申反。 《韩诗》云：“沈者曰苹，浮者曰藻。 ”共音恭，本或作“供”，注同。 姆，莫豆反，《字林》亡甫反，云“女师也”。 郑云：“妇人五十无子，出不复嫁，以妇道教人，若今时乳母也。 ”婉，怨远反。 娩音晚。 枲，丝似反。 茧，古显反，本亦作“蠒”。 纴，女金反，何如鸩反，缯帛之属。 组音祖，线也。 紃音旬，绦也。 浆，子详反。 醢音海。 相，息亮反。 笄，古兮反。 [疏]“《采苹》三章，章四句”至“祭祀矣”。 ○正义曰：作《采苹》诗者，言大夫妻能循法度也。 谓为女之时所学所观之法度，今既嫁为大夫妻，能循之以为法度也。 言既能循法度，即可以承事夫之先祖，供奉夫家祭祀矣。 此谓已嫁为大夫妻，能循其为女时事也。 经所陈在父母之家作教成之祭，经、序转互相明也。 ○笺云“女子”至“法度”。 ○正义曰：从“二十而嫁”以上，皆《内则》文也。 言女子十年不出者，对男子十年出就外傅也。 《内则》注云：“婉谓言语也。 娩之言媚也，媚谓容貌也。 ”则婉谓妇言，娩谓妇容。 听从者，听受顺从于人，所谓妇德也。 执麻枲者，执治缉绩之事。 枲，麻也。 《释草》云：“枲，麻。 ”孙炎曰：“麻一名枲。 ”是也。 治丝茧者，茧则缫之，丝则络之。 织纴组紃者，纴也、组也、紃也，三者皆织之。 服虔注《左传》曰“织纴，治缯帛”者，则纴谓缯帛也。 《内则》注云：“紃，绦也。 ”组亦绦之类，大同小异耳。 学女事者，谓治葛缝线之事，皆学之所以供衣服，是谓妇功也。 此已上谓女所学四德之事。 又观于父母之家祭祀之事，纳酒浆笾豆菹醢之礼。 酒浆及笾豆，皆连上“纳”文，谓当荐献之节，纳以进尸。 《虞夏传》曰“纳以教成”，郑云“谓荐献时”，引此纳酒浆以下证之。 郑知纳谓荐献者，《内则》云“纳酒浆”，与“纳以教成”文同。 菹醢以荐，酒浆以献，纳者进名，故知荐献之时也。 献无浆而言之者，所以协句也。 “笾豆菹醢”，菹醢在豆，笾盛脯羞，皆荐所用也。 笾不言所盛，文不备耳。 《少牢》、《特牲》皆先荐后献，故郑亦云“荐献时”。 此先酒后菹醢者，便文言之。 礼相助奠者，言非直观荐献，又观祭祀之相佐助奠设器物也。 观之，皆为妇当知之。 此上谓所观之事也。 十五许嫁，故笄。 未许嫁，二十而笄。 二十而嫁，归于夫家也。 郑引此者，序言“能循法度”，明先有法度，今更循之，故引此。 是先有法度之事，乃言所循之时，故叠。 序云“能循法度”者，为今嫁为大夫妻，能循其为女之时所学所观之事以为法度也。 此女之四德，十年以后，传姆当教。 至于先嫁三月，又重教之。 此引《内则》论十年之后，下笺引《昏义》论三月之前，皆是为女之时法度，二注乃具也。 郑知经非正祭者，以《昏义》教成之祭，言“芼之以苹藻”，此亦言苹藻，故知为教成祭也。 定本云“姆教婉娩”，勘礼本亦然，今俗云“传姆教之”，误也。 又“十有五而笄”上无“女子”二字，有者亦非。 于以采苹？ 南涧之滨。 于以采藻？ 于彼行潦。 苹，大蓱也。 滨，涯也。 藻，聚藻也。 行潦，流潦也。 笺云：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。 教以妇德、妇言、妇容、妇功。 教成之祭，牲用鱼，芼用苹藻，所以成妇顺也。 ”此祭，祭女所出祖也。 法度莫大于四教，是又祭以成之，故举以言焉。 苹之言宾也，藻之言澡也。 妇人之行，尚柔顺，自絜清，故取名以为戒。 ○滨音宾，涯也。 藻音早，水菜也。 潦音老。 蓱本又作“萍”，薄经反，一本作“苹”，音平。 涯，本亦作“厓”，五隹反。 先，苏遍反。 芼，莫报反，沈音毛。 澡音早。 行，下孟反。 清如字，又音净。 于以盛之？ 维筐及筥。 于以湘之？ 维锜及釜。 方曰筐。 圆曰筥。 湘，亨也。 锜，釜属，有足曰锜，无足曰釜。 笺云：亨苹藻者于鱼湆之中，是铏之芼。 ○盛音成。 筐音匡。 筥，居吕反。 湘，息良反。 锜，其绮反，三足釜也，《玉篇》宜绮反。 釜，符甫反。 亨本又作“烹”，同普更反，煮也。 湆，去急反，汁也。 铏本或作“饣刑”，音形，郑云三足两耳，有盖，和羹之器。 羹音庚，刘昌宗音《仪礼》音衡。 于以奠之？ 宗室牖下。 奠，置也。 宗室，大宗之庙也。 大夫士祭于宗庙，奠于牖下。 笺云：牖下，户牖闲之前。 祭不于室中者，凡昏事，于女礼设几筵于户外，此其义也与？ 宗子主此祭，维君使有司为之。 ○牖音酉，下如字，协韵则音户，后皆放此。 与音馀。 谁其尸之？ 有齐季女。 尸，主。 齐，敬。 季，少也。 苹藻，薄物也。 涧潦，至质也。 筐筥锜釜，陋器也。 少女，微主也。 古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以苹藻。 笺云：主设羹者季女，则非礼也。 女将行，父礼之而俟迎者，盖母荐之，无祭事也。 祭礼主妇设羹，教成之祭，更使季女者，成其妇礼也。 季女不主鱼，鱼俎实男子设之，其粢盛盖以黍稷。 ○齐本亦作“斋”，同侧皆反。 少，诗照反，下同。 迎，宜敬反。 俎，侧所反。 齍音资，本或作“粢”。 [疏]“于以采苹”至“季女”。 ○正义曰：三章势连，须通解之也。 大夫之妻，将行嫁，欲为教成之祭。 言往何处采此苹菜？ 于彼南涧之厓采之。 往何处采此藻菜？ 于彼流潦之中采之。 南涧言滨，行潦言彼，互言也。 既得此菜，往何器盛之？ 维筐及筥盛之。 既盛此菜而还，往何器烹煮之？ 维锜及釜之中煮之也。 既煮之为羹，往何处置设之？ 于宗子之室户外牖下设之。 当设置之时，使谁主之？ 有齐庄之德少女主设之。 ○传“苹大”至“流潦”。 ○正义曰：《释草》云：苹，萍。 其大者苹。 舍人曰：“苹一名萍。 ”郭璞曰：“今水上浮蓱也，江东谓之薸。 ”音瓢。 《左传》曰：“苹蘩蕴藻之菜。 ”蕴，聚也，故言藻聚。 藻，陆机云：“藻，水草也，生水底。 有二种：其一种叶如(又鸟)苏，茎大如箸，长四五尺。 其一种茎大如钗股，叶如蓬蒿，谓之聚藻。 ”然则藻聚生，故谓之聚藻也。 行者，道也。 《说文》云：“潦，雨水也。 ”然则行潦，道路之上流行之水。 ○笺“古者”至“为戒”。 ○正义曰：“成妇顺”于上，皆《昏义》文。 引之者，以此经陈教成之祭，以《昏义》亦为教成之祭，故引之，欲明教之早晚及其处所，故先言先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。 既言其处，又说所教之事，故言教以妇德、妇言、妇容、妇功。 既教之三月，成则设祭，故言教成之祭，牲用鱼，芼之以苹藻，为此祭所以成妇顺也。 事次皆为教成之祭，故具引之。 必先嫁三月，更教之以四德，以法度之大，就尊者之宫，教之三月，一时天气变，女德大成也。 教之在宫，祭乃在庙也。 知此祭，祭女所出祖者，以其言“祖庙既毁”，明未毁，祭其庙也。 与天子诸侯同高祖，祭高祖庙；同曾祖，祭曾祖庙，故《昏义》注云：“祖庙，女所出之祖也。 ”宗室，宗子之家也。 然则大宗之家，百世皆往，宗子尊不过卿大夫，立三庙二庙而已，虽同曾、高，无庙可祭，则五属之外同告于坛，故《昏义》注云“若其祖庙已毁，则为坛而告焉”，是也。 以鱼为牲者，郑云：“鱼为俎实，苹藻为羹菜。 ”祭无牲牢，告事耳，非正祭也。 又解此大夫妻能循法度，独言教成之祭者，以法度莫大于四教，四德既就，是又祭以成之，法度之大者，故诗人举以言焉。 又解祭不以馀菜，独以苹藻者，苹之言宾，宾，服也，欲使妇人柔顺服从；藻之言澡，澡，浴也，欲使妇人自絜清，故云“妇人之行尚柔顺，自絜清，故取名以为戒”。 《左传》曰：“女贽不过榛、栗、枣、脩，以告虔。 ”言以告虔，取早起、战栗、脩治法度、虔敬之义也，则此亦取名为戒，明矣。 《昏义》注云“鱼苹藻皆水物，阴类”者，义得两通。 ○传“方曰筐”至“曰釜”。 ○正义曰：此皆《尔雅》无文，传以当时验之，以锜与釜连文，故知釜属。 《说文》曰：“江淮之间谓釜曰锜。 ”定本“有足曰锜”下更无传，俗本“锜”下又云“无足曰釜”。 ○笺“亨苹”至“之芼”。 ○正义曰：《少牢礼》用羊豕也。 经云：“上利执羊俎，下利执豕俎。 ”下乃云：“上佐食羞两铏，取一羊铏于房中，下佐食又取一豕铏于房中，皆芼。 ”注云：“芼，菜也。 羊用苦，豕用薇，皆有滑。 ”牲体在俎，下乃设羊铏、豕铏。 云皆芼，煮于所亨之湆，始盛之铏器也。 故《特牲》注云：“铏，肉味之有菜和者。 ”今教成祭，牲用鱼，芼之以苹藻，则鱼体亦在俎，苹藻亨于鱼湆之中矣。 故郑云鱼为俎实，苹藻为羹菜，以准少牢之礼，故知在铏中为铏羹之芼。 知非大羹盛在镫者，以大羹不和，贵其质也。 此有菜和，不得为大羹矣。 《鲁颂》曰：“毛炰胾羹。 ”传曰：“羹，大羹、铏羹也。 ”以经单言羹，故得兼二也。 《特牲礼》云：“设大羹湆于醢北。 ”注云：“大羹湆，煮肉汁。 ”则湆，汁也。 ○传“宗室”至“牖下”。 ○正义曰：传以《昏义》云教于宗室是大宗之家，此言牖下，又非于坛，故知是大宗之庙。 宗子有庙，则亦为大夫士矣。 言大夫士祭于宗室，谓祖庙已毁，或非君同姓，故祭大宗之家也。 知非宗子之女自祭家庙者，经言“于以奠之，宗室牖下”，若宗子之女自祭家庙，何须言于宗室乎？ 定本、《集注》皆云大夫士祭于宗庙，不作室字。 ○笺“牖下”至“为之”。 ○正义曰：笺知“牖下、户牖闲之前”者，以其正祭在奥西南隅，不直继牖言之。 今此云“牖下”，故为户牖间之前，户西牖东，去牖近，故云牖下。 又解正祭在室，此所以不于室中者，以其凡昏事，皆为于女行礼，设几筵于户外，取外成之义。 今教成之祭于户外设奠，此外成之义。 “与”是语助也。 《昏礼》云：“纳采，主人筵于户西，西上，右几。 ”问名、纳吉、纳徵、请期皆如初。 《昏礼》又云：“主人筵于户西，西上，右几。 ”是其礼皆户外设几筵也。 知宗子主此祭者，以其就宗子家，明告神，宗子所主。 引《昏义》，兼言天子诸侯，故又解其言，“唯君使有司为之”。 知者，以教成之祭，告事而已，无牲牢。 君尊，明使有司为之。 ○传“少女”至“苹藻”。 ○正义曰：季者，少也。 以将嫁，故以少言之，未必伯仲处小也。 襄二十八年《左传》：“济泽之阿，行潦之苹藻，寘诸宗室，季兰尸之，敬也。 ”隐三年《左传》曰：“苟有明信，涧谿沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。 风有《采蘩》、《采苹》，雅有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。 ”二者皆取此篇之义以为说，故传历言之。 又言“古之将嫁女者，必先礼之于宗室”者，毛意以礼女与教成之祭为一事也。 言古之将嫁女者，必先礼之于大宗之室以俟迎者，其牲用鱼，芼之以苹藻，即所设教成之祭也。 以此篇说教成之祭事终，故于此总之。 毛意以教成之祭与礼女为一者，盖见《昏礼记》将嫁女之日，“父醴女而俟迎”者，更不见有教成之祭，故谓与礼女为一也。 父醴女，以醴酒礼之，今毛传作礼仪之礼者，《司仪》注云“上于下曰礼”，故《聘礼》用醴酒礼宾，作礼仪之礼。 定本“礼”作“醴”。 ○笺“主设”至“黍稷”。 ○正义曰：自“无祭事”以上，难毛之辞也。 言父礼女，无祭事不得有羹。 今经陈采苹藻为羹，使季女尸之，主设羹者季女，则非礼女也。 案《昏礼》女将行嫁，父醴女而俟迎者，其时盖母荐之，更无祭事，不得有羹矣。 今经陈季女设羹，正得为教成之祭，不得为礼女。 传以教成之祭与礼女为一，是毛氏之误，故非之也。 盖母荐之者，以《士昏礼》云“飨妇姑荐”，郑注云：“舅献爵，姑荐脯醢。 ”舅飨妇既姑荐，明父礼女母荐之可知。 故《昏礼记》“父醴女”，注云“父醴之于房中南面，盖母荐焉，重昏礼”，是也。 以无正文，故云“盖”。 知醴之于房中者，以母在房外，故知父礼之在房中也。 正祭之礼，主妇设羹。 此教成之祭，更使季女设羹者，以三月已来，教之以法度，今为此祭，所以教成其妇礼，故使季女自设其羹也。 祭礼主妇设羹，谓《特牲》云“主妇人及两铏铏芼设于豆南”是也。 《少牢》无主妇设羹之事，此宗子或为大夫，其妻不必设羹。 要非此祭不得使季女设羹，因《特牲》有主妇设羹之义，故据以言之。 又解不言鱼者，季女不主鱼，鱼俎实男子设之，故经不言焉。 知俎实男子设之者，以《特牲》、《少牢》俎皆男子主之故也。 又鱼菜不可空祭，必有其馔，而食事不见，故因约之，“其粢盛盖以黍稷”耳。 知者，以《特牲》、《少牢》止用黍稷，此不得过也。 或不用稷，故兼言之。 王肃以为，此篇所陈皆是大夫妻助夫氏之祭，采苹藻以为菹，设之于奥，奥即牖下。 又解毛传礼之宗室，谓教之以礼于宗室，本之季女，取微主也。 其毛传所云“牲用鱼，芼之以苹藻”，亦谓教成之祭，非经文之苹藻也。 自云述毛，非传旨也。 何则？ 传称“古之将嫁女者，必先礼之于宗室”，既言礼之，即云“牲用鱼，芼之以苹藻”，是鱼与苹藻为礼之物。 若礼之为以礼教之，则“牲用鱼，芼之以苹藻”何所施乎？ 明毛以礼女与教成之祭为一，鱼为所用之牲矣。 而云以礼教之，非传意也。 又上传云“宗室，大宗之庙。 大夫士祭于宗室”，若非教成之祭，则大夫之妻自祭夫氏，何故云大宗之庙？ 大夫岂皆为宗子也？ 且大夫之妻助大夫之祭，则无士矣，传何为兼言“大夫士祭于宗室”乎？ 又经典未有以奥为牖下者矣。 据传，“礼之宗室”与“大夫士祭于宗室”文同，“芼之以苹藻”与经采苹、采藻文协，是毛实以此篇所陈为教成之祭矣。 孙毓以王为长，谬矣。 《采苹》三章，章四句。 《甘棠》，美召伯也。 召伯之教，明于南国。 召伯，姬姓，名奭，食采于召，作上公，为二伯，后封于燕。 此美其为伯之功，故言“伯”云。 ○甘棠，《草木疏》云：“今棠黎。 ”召，时照反。 奭音释，召康公名也。 《燕世家》云：“与周同姓。 ”孔安国及郑皆云尔。 皇甫谧云：“文王之庶子。 ”案《左传》富辰言“文之昭”十六国，无燕也，未知士安之言何所欲据。 燕，乌贤反，国名，在《周礼》幽州之域，今涿郡蓟县是也。 [疏]“《甘棠》三章，章三句”至“南国”。 正义曰：谓武王之时，召公为西伯，行政于南土，决讼于小棠之下，其教着明于南国，爱结于民心，故作是诗以美之。 经三章，皆言国人爱召伯而敬其树，是为美之也。 诸风、雅正经皆不言美，此云“美召伯”者，二《南》，文王之风，唯不得言美文王耳。 召伯，臣子，故可言美也。 《芣苡》言后妃之美，谓说后妃之美行，非美后妃也。 《皇矣》言美周，不斥文王也。 至于变诗，美刺各于其时，故善者言美，恶者言刺。 《豳》亦变风，故有美周公。 ○笺“召伯”至“伯云”。 ○正义曰：《燕世家》云召伯奭与周同姓，是姬姓，名奭也。 皇甫谧以为文王庶子，未知何所据也。 言“作上公，为二伯”，故云“召伯”。 《典命职》云“上公九命为伯”，然则二伯即上公，故言“作上公，为二伯”也。 食采文王时，为伯武王时，故《乐记》曰武王伐纣，“五成而分陕，周公左，召公右”，是也。 食采、为伯，异时连言者，以经召与伯并言，故连解之。 言“后封于燕”者，《世家》云“武王灭纣，封召公于北燕”，是也。 必历言其官者，解经唯言召伯之意。 不举馀言，独称召伯者，美其为伯之功，故言伯云。 故《郑志》张逸以《行露》笺云“当文王与纣之时”，谓此《甘棠》之诗亦文王时事，故问之云：“《诗》传及《乐记》武王即位，乃分周公左、召公右为二伯，文王之时，不审召公何得为伯？ ”答曰：“《甘棠》之诗，召伯自明，谁云文王与纣之时乎？ ”是郑以此篇所陈，巡民决讼，皆是武王伐纣之后，为伯时事。 郑知然者，以经云召伯，即此诗召公为伯时作也。 序言召伯，文与经同，明所美亦是为伯时也。 若文王时，与周公共行王化，有美即归之于王。 《行露》直言召伯听讼，不言美也。 诗人何得感文王之化，而曲美召公哉！ 武王之时，召公为王官之伯，故得美之，不得系之于王。 因诗系召公，故录之在《召南》。 论卷则总归文王，指篇即专美召伯也。 为伯分陕，当云西国，言南者，以篇在《召南》为正耳。 蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。 蔽芾，小貌。 甘棠，杜也。 翦，去。 伐，击也。 笺云：茇，草舍也。 召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。 国人被其德，说其化，思其人，敬其树。 ○蔽，必袂反，徐方四反，又方计反，沈又音必。 芾，非贵反，徐方盖反。 翦，子践反，《韩诗》作“笺”，初简反。 茇，蒲曷反，徐又扶盖反，《说文》作“”。 去，羌吕反。 断，丁乱反。 被，皮寄反。 说音悦。 [疏]“蔽芾”至“所茇”。 ○正义曰：国人见召伯止舍棠下，决男女之讼，今虽身去，尚敬其树，言蔽芾然之小甘棠，勿得翦去，勿得伐击，由此树召伯所尝舍于其下故也。 ○传“蔽芾”至“草舍”。 ○正义曰：此比于大木为小，故其下可息。 《我行其野》云“蔽芾其樗”，笺云“樗之蔽芾始生”，谓樗叶之始生形亦小也。 《释木》云：“杜，甘棠。 ”郭璞曰：“今之杜梨。 ”又曰“杜赤棠白”者，棠，舍人曰：“杜，赤色，名赤棠。 白者亦名棠。 ”然则其白者为棠，其赤者为杜。 《杕杜》传曰“杜，赤棠”是也。 “茇，草舍”者，《周礼》“仲夏教茇舍”，注云：“舍，草止也，军有草止之法。 ”然则茇者，草也，草中止舍，故云茇舍。 《载驰》传曰：“草行曰跋。 ”以其对涉是水行，故以跋为草行，且“跋”字从“足”，与此异也。 ○笺“召伯”至“其树”。 ○正义曰：定本、《集注》于注内并无笺。 云知听男女讼者，以此舍于棠下，明有决断。 若馀国政，不必于棠下断之，故《大车》刺周大夫，言古者大夫出听男女之讼，明王朝之官有出听男女狱讼之理也。 且下《行露》亦召伯听男女之讼。 以此类之，亦男女之讼可知。 武王时，犹未刑措，宁能无男女之讼。 蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。 憩，息也。 ○败，必迈反，又如字。 憩，本又作“愒”，起例反，徐许罽反。 蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。 说，舍也。 笺云：拜之言拔也。 ○“说”本或作“税”，又作“脱”，同始锐反，舍也。 拔，蒲八反。 《甘棠》三章，章三句。 《行露》，召伯听讼也。 衰乱之俗微，贞信之教兴，彊暴之男不能侵陵贞女也。 衰乱之俗微，贞信之教兴者，此殷之末世，周之盛德，当文王与纣之时。 [疏]“《行露》三章，一章三句，二章章六句”至“贞女”。 ○正义曰：作《行露》诗者，言召伯听断男女室家之讼也。 由文王之时，被化日久，衰乱之俗已微，贞信之教乃兴，是故彊暴之男不能侵陵贞女也。 男虽侵陵，贞女不从，是以贞女被讼，而召伯听断之。 《郑志》张逸问：“《行露》召伯听讼，察民之意化耳，何讼乎？ ”答曰：“实讼之辞也。 ”民被化久矣，故能有讼。 问者见贞信之教兴，怪不当有讼，故云察民之意而化之，何使至于讼乎？ 答曰：此篇实是讼之辞也。 由时民被化日久，贞女不从，男女故相与讼。 如是民被化日久，所以得有彊暴者，纣俗难革故也。 言彊暴者，谓彊行无礼而陵暴于人。 经三章，下二章陈男女对讼之辞。 首章言所以有讼，由女不从男，亦是听讼之事也。 ○笺“衰乱”至“之时”。 ○正义曰：殷之末世，故有衰乱之俗；周之盛德，故有贞信之教。 指其人当文王与纣之时也。 《易》曰：“《易》之兴也，当殷之末世，周之盛德邪？ ”当文王与纣之事，此其文也。 厌浥行露，岂不夙夜？ 谓行多露！ 兴也。 厌浥，湿意也。 行，道也。 岂不，言有是也。 笺云：夙，早。 夜，莫也。 厌浥然湿，道中始有露，谓二月中嫁取时也。 言我岂不知当早夜成昏礼与？ 谓道中之露大多，故不行耳。 今彊暴之男，以此多露之时，礼不足而彊来，不度时之可否，故云然。 《周礼》仲春之月，令会男女之无夫家者，行事必以昏昕。 ○厌，于叶反，徐于十反，又于立反，沈又于占反。 浥，本又作“挹”，同于及反，又于胁反。 莫，本又作“暮”，同忙故反，又亡博反。 《小星》诗同。 与音馀。 大音泰，旧吐贺反。 彊，其丈反，下“彊委”同；沈其常反。 度，待洛反。 否，方九反。 令，力政反，后不音者放此。 昏昕，许巾反，至礼用昕，亲迎用昏。 [疏]“厌浥”至“多露”。 ○毛以为厌浥然而湿，道中有露之时，行人岂不欲早夜而行也。 有是可以早夜而行之道，所以不行者，以为道中之露多，惧早夜之濡己，故不行耳。 以兴彊暴之男，今来求己，我岂不欲与汝为室家乎？ 有是欲与汝为室家之道，所以不为者，室家之礼不足，惧违礼之汙身，故不为耳。 似行人之惧露，喻贞女之畏礼。 ○郑以为昏用仲春之月多露之时而来，谓三月、四月之中，既失时而礼不足，故贞女不从。 ○传“岂不，言有是”。 ○正义曰：传解诗人之言岂不欲夙夜，即是有夙夜之意，故云“岂不，言有是也”。 ○笺“道中”至“昏昕”。 ○正义曰：知始有露二月中者，以二月、八月，春秋分，阴阳中也。 礼九月霜始降，八月仍有露也，则二月始有露矣。 诗云“兼葭苍苍，白露为霜”，是草既成，露为霜，则二月草始生，霜为露可知。 《野有蔓草》笺云“仲春草始生，霜为露”是也。 此述女之辞，言汝以二月道中始有露之时，以礼而来，我岂不知早夜而与汝成昏礼与？ 今我谓道中之露大多，故不行从汝耳。 言多露者，谓三月、四月也。 汝彊暴之男，不以礼来，虽二月来，亦不可矣。 女因过时，假多露以拒耳。 知礼不足而彊来者，下云“室家不足”，明礼亦不足。 以女不从，故以彊来也。 引《周礼》者，《地官·媒氏职》云：“仲春之月，令会男女。 ”又曰：“司男女之无夫家者而会之。 ”彼“无夫家”与“令会男女”文不相连，此并引之者，《周礼》云“令会男女”，谓初昏者也；司男女之无夫家者而会之，谓矜寡者也。 以二者不同，故别其文。 其实初昏及矜寡，皆是男女之无夫家者。 此及《野有蔓草》笺云《周礼》者，引其事，不全用其文，故并无夫家者引之，是男无家，女无夫，男女相对，男得夫，女称家，以男女所以成家，《周礼》云“夫家之众寡”是也。 此引《周礼》者，辨女令男以始有露之时来之意，由此始有露会无夫家者故也。 “行事必以昏昕”《仪礼》文也。 彼注云：“用昕，女也。 用昏，婿也。 ”《匏有苦叶》笺云“纳采至请期用昕”，明其女也；“亲迎用昏”，明是婿也。 经言“夙”，即昕也；“夜”，即昏也。 经所以夙夜兼言者，此彊暴之男，以多露之时，礼不足而彊来，则是先未行礼。 今以俱来，虽则一时，当使女致其礼以昕，婿亲迎以昏。 今行多露，失时也；礼不足而来彊暴，故贞女拒之，云汝若仲春以礼而来，我岂不旦受尔礼，夕受尔迎？ 何故不度时之可否，今始来乎？ 既不受其礼，亦不受其迎，故夙夜兼言之。 谁谓雀无角，何以穿我屋？ 谁谓女无家，何以速我狱？ 不思物变而推其类，雀之穿屋，似有角者。 速，召。 狱，埆也。 笺云：女，汝。 彊暴之男，变异也。 人皆谓雀之穿屋似有角，彊暴之男，召我而狱，似有室家之道于我也。 物有似而不同，雀之穿屋不以角，乃以咮，今彊暴之男召我而狱，不以室家之道于我，乃以侵陵。 物与事有似而非者，士师所当审也。 ○穿，本亦作“穴身”，音川。 女音汝，下皆同。 狱音玉。 埆音角，又户角反，卢植云：“相质觳争讼者也。 ”崔云：“埆者，埆正之义。 ”一云狱名。 咮，本亦作“噣”，郭张救反，何都豆反，鸟口也。 虽速我狱，室家不足。 昏礼纯帛不过五两。 笺云：币可备也。 室家不足，谓媒妁之言不和，六礼之来彊委之。 ○纟才帛，侧基反，依字“糸”旁“才”，后人遂以“才”为“屯”，因作纯字。 两音谅。 媒音梅，谋也。 妁，时酌反，又音酌，《广雅》云：“妁，酌也。 ”[疏]“谁谓”至“不足”。 ○正义曰：此彊暴之男侵陵贞女，女不肯从，为男所讼，故贞女与对，此陈其辞也。 言人谁谓雀无角乎？ 以其雀若无角，何以得穿我屋乎？ 以雀之穿屋似有角，故谓雀之有角。 以言人谁谓汝于我无室家乎？ 以其汝若于我无室家，何以故召我而狱也？ 见召我而狱，似有室家之道于我，故谓之有室家之道。 然事有相似而不同，雀之穿屋不以角，乃以咮；召我而狱，不以室家之道于我，乃以侵陵穿屋之物、速狱之事。 二者皆有似而实非，士师今日当审察之。 何者？ 此彊暴之男虽召我来至，与我埆实其情，而室家之道不足，已终不从之。 ○传“不思”至“狱埆”。 ○正义曰：不思物有变，彊暴之人见屋之穿，而推其类，谓雀有角。 所以谓雀有角者，见雀之穿屋似有角故也。 下传曰：“视墙之穿，而推其类，可谓鼠有牙。 ”明此亦见穿屋室，而推其类，可谓雀有角。 此是不思物变之人。 “狱埆”者，郑《异义驳》云：“狱者，埆也，囚证于埆核之处。 《周礼》之圆土。 ”然则狱者，核实道理之名。 皋陶造狱，谓此也。 既囚证未定，狱事未决，系之于圆土，因谓圆土亦为狱。 此章言狱，下章言讼。 《司寇职》云“两造禁民讼”，“两剂禁民狱”，对文，则狱、讼异也，故彼注云“讼谓以财货相告者”，“狱谓相告以罪名”，是其对例也。 散则通也。 此诗亦无财、罪之异，重章变其文耳，故序云“听讼”以总之。 ○笺“物与”至“当审”。 ○正义曰：物谓雀穿屋，事谓速我狱，二者皆有似也。 穿屋似用角，速狱似有室家也。 而非者，穿乃用咮，狱乃侵陵。 士师当审察之。 此召伯谓之士师者，以其听讼，故以狱官言之。 《士师》注云：“士，察也。 主审察狱讼之事者。 ”其职曰：“察狱讼之辞以诏司寇。 ”郑以士师有察狱之事，因言士师所当察，非召伯即为士师也。 《大车》云古者大夫出听男女之讼，则王朝之官皆得出外听讼，不必要为士师矣。 且士师，司寇之属，佐成司寇者也，宁召伯公卿所当为乎？ ○传“昏礼”至“五两”。 正义曰：此《媒氏》文也。 引之者，解经言“不足”之意。 以礼言“纯帛不过五两”，多不过之，则少有所降耳。 明虽少，而不为不足。 不足者，谓事不和，同彊暴之谓，故笺申传意，乘其文而为之说，云“币可备也”。 室家不足，谓媒妁之言不和，六礼之来彊委之，是非谓币不足也。 《媒氏》注云：“纯，实缁字也。 古缁以才为声，纳币用缁。 妇人阴也，凡于娶礼，必用其类。 五两，十端也。 必言两者，欲得其配合之名。 十者，象五行十日相成也。 士大夫乃以玄纁束帛，天子加以穀圭，诸侯加以大璋。 《杂记》曰：’纳币一束，束五两，两五寻。 ’”注云：“十个为束，贵成数也。 礼尚俭，两两合其卷，是谓五两。 八尺曰寻，一两五寻，则每卷二丈，合为四十尺。 今谓之匹，犹匹耦之云与？ ”则纯帛亦缁也。 传榷媒氏》，以故合其字。 定本作“纟才”字。 此五两，庶人礼也，故《士昏礼》“用玄纁束帛”，注云：“用玄纁者，象阴阳备也。 ”然则庶人卑，故直取阴类而已。 大夫用币，无文，准《士昏》而言。 《玉人》曰：“穀圭，天子以娉女。 大璋，诸侯以娉女。 ”是天子诸侯加圭璋之文也。 ○笺“币可”至“委之”。 正义曰：知不为币不足者，以男速女而狱，币若不备，不得讼也。 以讼拒之，明女不肯受，男子彊委其礼，然后讼之，言女受己之礼而不从己，故知币可备。 而云不足，明男女贤与不肯各有其耦，女所不从，男子彊来，故云“媒妁之言不和，六礼之来彊委之”，是其室家不足也。 《野有死麕》笺云：“不由媒妁。 ”知此有媒妁者，以此相讼，明其使媒，但不和而致讼耳。 《野有死麕》以乱世民贫，思麕肉为礼，明无媒可知。 笺云“劫胁以成昏”，与此不同也。 言媒妁者，《说文》云：“媒，谋也。 谋合二姓。 妁，酌也。 斟酌二姓。 ”“六礼之来彊委之”者，谓以雁币，女虽不受，彊留委置之。 故《左传》昭元年云“徐吾犯之妹美，公孙楚娉之矣，公孙黑又使彊委禽焉”，是也。 此贞女不从，明亦以六礼委之也。 六礼者，纳采至亲迎。 女既不受，可彊委之。 纳采之雁，则女不告名，无所卜，无问名。 纳吉之礼，纳徵之币，可彊委，不和，不得请期，期不从，不得亲迎。 言六礼之来彊委者，以方为昏，必行六礼，故以六礼言之。 其实时所委者，无六礼也，不过雁以纳采，币以纳徵耳。 女为父母所嫁，媒妁和否，不由于己，而经皆陈女与男讼之辞者，以文王之教，女皆贞信，非礼不动，故能拒彊暴之男，与之争讼。 诗人假其事而为之辞耳。 谁谓鼠无牙，何以穿我墉？ 谁谓女无家，何以速我讼？ 墉，墙也。 视墙之穿，推其类可谓鼠有牙。 ○墉音容。 讼如字，徐取韵音才容反。 [疏]传“墉，墙”。 ○正义曰：《释宫》云：“墙谓之墉。 ”李巡曰：“谓垣墙也。 《郊特牲》曰：‘君南乡于北墉下’，注云‘社内北墙’是也。 亦为城，《王制》注云‘小城曰墉’，《皇矣》云‘以伐崇墉’，义得两通也。 ”虽速我讼，亦不女从！ 不从，终不弃礼而随此彊暴之男。 《行露》三章，一章三句，二章章六句。 《羔羊》，《鹊巢》之功致也。 召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。 《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。 ○行，下孟反。 [疏]“《羔羊》三章，章四句”至“羔羊”。 ○正义曰：作《羔羊》诗者，言《鹊巢》之功所致也。 召南之国，化文王之政，故在位之卿大夫皆居身节俭，为行正直，德如羔羊。 然大夫有德，由君之功，是《鹊巢》之功所致也。 定本“致”上无“所”字。 言南者，总谓六州也，以篇在《召南》，故连言召耳。 云德如羔羊者，《麟趾序》云“如麟趾之时”，《驺虞序》云“仁如驺虞”，皆如其经。 则此德如羔羊，亦如经中之羔羊也。 经陈大夫为裘用羔羊之皮，此云德如羔羊者，诗人因事讬意，见在位者裘得其制，德称其服，故说羔羊之裘，以明在位之德。 叙达其意，故云如羔羊焉。 不然，则衣服多矣，何以独言羔羊裘？ 《宗伯》注云：“羔取其群而不失其类。 ”《士相见》注云：“羔取其群而不党。 ”《公羊传》何休云：“羔取其贽之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之。 死义生礼者，此羔羊之德也。 ”然则今大夫亦能群不失类，行不阿党，死义生礼，故皆节俭正直，是德如羔羊也。 毛以俭素由于心，服制形于外。 章首二句言裘得其制，是节俭也，无私存于情，得失表于行。 下二句言行可踪迹，是正直也。 郑以退食为节俭，自公为正直。 羔裘言德能称之，委蛇者，自得之貌，皆亦节俭正直之事也。 经先言羔羊，以服乃行事，故先说其皮；序后言羔羊，举其成功乃可以化物，各自为文，势之便也。 ○笺“鹊巢”至“之人”。 ○正义曰：以篇首有鹊巢以比国君，故云《鹊巢》之君也。 上言“积行累功，以致爵位”，则化及南国，亦积行累功而致之，故言“积行累功”以释《鹊巢》之功所致之意。 言由国君积行累功，以化天下，故天下化之，皆如羔羊，以致此《羔羊》之化也。 知在位是卿大夫者，以经陈羔裘，卿大夫之服，故传曰“大夫羔裘以居”，是也。 言竞相切化，谓竞相切磋以善化，皆如《羔羊》之人，谓人德如羔羊也。 羔羊之皮，素丝五紽。 小曰羔，大曰羊。 素，白也。 紽，数也。 古者素丝以英裘，不失其制，大夫羔裘以居。 ○它，本又作“他”，同徒何反。 “它数也”，本或作“紽数”，所具反，后不音者同。 英，沈音映，又如字。 退食自公，委蛇委蛇。 公，公门也。 委蛇，行可从迹也。 笺云：退食，谓减膳也。 自，从也。 从于公，谓正直顺于事也。 委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。 ○委，于危反。 虵，又作“蛇”，同音移。 读此两句，当云“委虵委虵”，沈读作“委委虵虵”。 《韩诗》作“逶迄”，云公正貌。 行，下孟反，崔如字。 从迹，足容反，字亦作“踪”，“迹”又作“? 亦”。 [疏]“羔裘”至“委蛇”。 ○毛以为召南大夫皆正直节俭，言用羔羊之皮以为裘，缝杀得制，素丝为英饰，其紽数有五。 既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。 言其行服相称，内外得宜。 此章言羔羊之皮，卒章言羔羊之缝，互见其用皮为裘，缝杀得制也。 ○郑唯下二句为异，言大夫减退膳食，顺从于事，心志自得委蛇然。 ○传“小曰羔”至“以居”。 ○正义曰：小羔大羊，对文为异。 此说大夫之裘，宜直言羔而已，兼言羊者，以羔亦是羊，故连言以协句。 传以羔羊并言，故以大小释之。 此言“紽数”，下言“裛数”，谓紽、裛之数有五，非训紽、裛为数也。 二章传云“緎，缝“者，《释训》云：“緎，羔羊之缝。 ”孙炎曰：“緎之云界緎。 ”然则缝合羔羊皮为裘，缝即皮之界緎，因名裘缝。 云緎五，緎既为缝，则五紽、五裛亦为缝也。 视之见其五，故皆云五焉。 传于首章先言“紽数”者，以经云“五紽”，先解五之意，故紽数有五也。 首章既解其数，故二章解其体，言“緎，缝也”，且因《尔雅》之文。 《尔雅》独解緎者，盖举中言之。 二章既解其体，恐人以为紽自数也，緎自缝也，故于卒章又言裛数有五，以明緎数亦五。 緎言缝，则紽、裛亦缝可知，传互言也。 古者素丝所以得英裘者，织素丝为组紃，以英饰裘之缝中。 《清人》传曰“矛有英饰”，《閟宫》传云“朱英为饰”，则此英亦为饰可知。 素丝为饰，维组紃耳。 若为线，则所以缝裘，非饰也。 故《干旄》曰“素丝组之”，传曰：“裛以素丝而成组也。 ”紃亦组之类，则素丝可以为组紃矣。 既云素丝，即云五紽、五緎是裘缝明矣。 又明素丝为组紃，而施于缝中，故《下杂记》注云：“紃施诸缝，若今之绦。 ”是有组紃而施于缝中之验。 传知素丝不为线，而得为饰者，若线则凡衣皆用，非可美，故素丝以英裘，非线也。 言大夫羔裘以居者，由大夫服之以居，故诗人见而称之也。 谓居于朝廷，非居于家也。 《论语》曰：“狐貉之厚以居。 ”注云“在家所以接宾客”，则在家不服羔裘矣。 《论语》注又云：“缁衣羔裘，诸侯视朝之服。 卿大夫朝服亦羔裘，唯豹袪，与君异耳。 ”明此为朝服之裘，非居家也。 ○传“公公”至“从迹”。 ○正义曰：传以言退者，自朝之? ，故知公谓公门。 《少仪》云“朝廷曰退”是也。 行可踪迹者，谓出言立行，有始有终，可踪迹仿效也。 ○笺“退食”至“之貌”。 ○正义曰：减膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今为节俭减之也。 王肃云：“自减膳食，圣人有逼下之讥。 ”孙毓云：“自非天灾，无减膳之制。 ”所以得减膳食者，以序云节俭，明其减于常礼，经言退食，是减膳可知。 礼者，苦人之奢，制其中法，若车服之文物，祭祀之牺牲，不可逼下，是故此论羔裘，美其得制。 至于春养已食，容得减退，故赵盾食鱼飧，公孙弘脱粟之饭，前史以为美谈。 经云“自公”，郑训“自”为“从”，“公”为“事”，故云“从于公，谓正直顺于事也”。 委曲自得者，心志既定，举无不中，神气自若，事事皆然，故云“委蛇，委曲自得之貌也”。 定本“退谓减膳”，更无“食”字。 羔羊之革，素丝五緎。 革犹皮也。 緎，缝也。 ○緎，徐音域，又于域反。 孙炎云：“緎缝之界域。 ”“緎，缝”，《尔雅》云“緎，羔裘之缝也”，音符用反。 一本作“緎犹缝也”，则当音符龙反。 [疏]传“革犹皮”。 ○正义曰：对文则皮革异，故《掌皮》云：“秋敛皮，冬敛革。 ”异时敛之，明其别也。 许氏《说文》曰：“兽皮治去其毛曰革。 ”革，更也。 对文言之异，散文则皮、革通。 《司裘》曰“大丧饰皮车”，谓革辂也。 去毛得称皮，明是有毛得称革，故攻皮之工有函、饱、韗、韦、裘，是皮革通言也。 此以为裘，明非去毛，故云“革犹皮也”。 依《月令》，孟冬始裘，天子祭天则大裘而冕，故《司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。 ”郑注“大裘，黑羔裘”是也。 其五冕之裘亦同黑羔裘，知者，《司裘职》云“掌为大裘，以供王祀天之服”，更不别言衮冕已下之裘，明六冕与爵弁同用黑羔裘。 若天子视朝及诸侯朝天子，皆以狐白裘，知者，以《玉藻》云“君衣狐白裘，锦衣以裼之”。 又《秦诗》曰“君子至止，锦衣狐裘”，以裘象衣色，皮弁服白布衣故也。 其卿大夫在朝及聘问亦衣狐白裘，知者，《玉藻》云“士不衣狐白”故也。 其裼盖用素衣，知者，以《郑注》玉藻云“非诸侯则不用素锦为裼”故也。 士则麛裘青犴褎，以狐白之外，唯麑裘素也。 其诸侯视朝及卿大夫等同用黑羔裘，以《玉藻》云“羔裘缁衣以裼之”，又郑注《论语》云“缁衣羔裘，诸侯视朝之服”是也。 若诸侯视朔，君臣用麑裘，知者，郑注《论语》云“素衣麑裘，诸侯视朝之服”。 其臣则青犴褎，绞衣为裼。 若兵事，既用韎韦，衣则用黄衣狐裘及貍裘，象衣色故也。 又襄四年传云“臧之狐裘，败我于狐骀”，又定九年传云“晳帻而衣貍制”是也。 若天子以下，田猎则羔裘，缁衣以裼之，知者，《司服》云“凡田冠弁服”，注云“冠弁，委貌”，则诸侯朝服故也。 其天子诸侯燕居，同服玄端，则亦同服羔裘矣。 凡裘，人君则用全，其臣则褎饰为异，故《唐诗》云“羔裘豹袪”，郑云“卿大夫之服”是也。 若崔灵恩等，以天子诸侯朝祭之服，先着明衣，又加中衣，又加裘，裘外又加裼衣，裼之上乃加朝祭之服。 其二刘等，则以《玉藻》云“君衣狐白裘，锦衣以裼之”，又云“以帛里布，非礼也”，郑注云“冕服中衣用素，朝服中衣用布”，若皮弁服之下，即次锦衣为裼，便是以帛里布，故知中衣在裼衣之上明矣。 又以《司服职》云“王祀昊天上帝，则服大裘而冕”，以下冕不复云裘，《司裘职》云“掌为大裘，以供王祀天之服”，亦不别言衮冕以下之裘，明六冕与爵弁同用大裘之羔裘矣。 案《玉藻》云“君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之”，注云“君子大夫士狐青裘，盖玄衣之裘”，然衮冕与衣玄知不用狐青裘者，以《司裘职》云“季秋献功裘，以待颁赐”，注云“功裘，人功微粗，谓狐青麛裘之属”。 郑以“功裘以待颁赐”大夫士，明非冕服之裘矣。 委蛇委蛇，自公退食。 笺云：自公退食，犹退食自公。 羔羊之缝，素丝五裛。 缝，言缝杀之，大小得其制。 裛，数也。 ○缝，符龙反，注同。 注“缝杀之”字又音符用反。 裛，子公反。 杀，所界反，徐所例反。 委蛇委蛇，退食自公。 《羔羊》三章，章四句。 《殷其靁》，劝以义也。 召南之大夫远行从政，不遑宁处。 其室家能闵其勤劳，劝以义也。 召南大夫，召伯之属。 远行，谓使出邦畿。 ○殷音隐，下同。 靁亦作“雷”，力回反。 “劝以义也”，本或无“以”字，下句始有。 遑，本或作“偟”，音黄，暇也。 使，所吏反。 [疏]“《殷其靁》三章，章六句”至“劝以义”。 ○正义曰：作《殷其靁》诗者，言大夫之妻劝夫以为臣之义。 召南之大夫远行从政，施王命于天下，不得遑暇而安处，其室家见其如此，能闵念其夫之勤劳，而劝以为臣之义。 言虽劳而未可得归，是劝以义之事也。 定本“能闵其勤”，无“劳”字。 召南之大夫远行从政，经三章章首二句是也。 不遑宁处，其室家闵其勤劳，次二句是也。 诗本美其劝以义，即具陈所劝之由，故先言从政勤劳，室家之事为劝以义而施，经、序皆得其次。 ○笺“召南”至“之属”。 正义曰：此解大夫即是王朝之常鷩而谓之召南者，以其是召伯之属，故言召南之大夫也。 文王未称王，召伯为诸侯之臣，其下不得有大夫。 此言召南大夫，则是文王都丰、召伯受采之后也。 言召伯之属者，召伯为王者之卿士，《周礼》六卿，其下皆有大夫，各属其卿，故云“之属”。 《左传》曰“伯舆之大夫瑕禽”，亦此之类也。 知非六州诸侯之大夫者，以序云“远行从政”。 远行，出境之辞。 经云“殷其靁”，靁以喻号令，则此远出封畿，行号令者也。 若六州大夫，不得有出境行令之事。 知非聘问者，聘问结好，非殷靁之取喻。 有时而归，非室家所当闵念。 言远行从政，无期以反室家，闵之。 明是召伯之属，从行化于南国也。 时未为伯，笺因《行露》之序从后言之耳。 殷其靁，在南山之阳。 殷，靁声也。 山南曰阳。 靁出地奋，震惊百里。 山出云雨，以润天下。 笺云：靁以喻号令于南山之阳，又喻其在外也。 召南大夫以王命施号令于四方，犹靁殷殷然发声于山之阳。 何斯违斯？ 莫敢或遑。 何此君子也。 斯，此。 违，去。 遑，暇也。 笺云：何乎此君子，适居此，复去此，转行远，从事于王所命之方，无敢或闲暇时。 闵其勤劳。 ○复，符福反。 闲音闲。 振振君子，归哉归哉！ 振振，信厚也。 笺云：大夫信厚之君子，为君使，功未成，归哉归哉！ 劝以为臣之义，未得归也。 ○振音真。 “为君”，于伪反，或如字，使，所吏反，或如字。 [疏]“殷其”至“归哉”。 ○正义曰：言殷殷然靁声在南山之阳，以喻君子行号令在彼远方之国。 既言君子行王政于远方，故因而闵之，云何乎我此君子，既行王命于彼远方，谓适居此一处，今复乃去此，更转远于馀方，而无敢或闲暇之时，何为勤劳如此。 既闵念之，又因劝之，言振振然信厚之君子，今为君出使，功未成，可得归哉？ 劝以为臣之义，未得归也。 ○传“殷靁”至“天下”。 ○正义曰：此靁比号令，则雨靁之声，故云“山出云雨，以润天下”。 《云汉》传曰：“隆隆而雷”，笺云“非雨靁也，雨靁之声尚殷殷然”，是也。 “靁出地奋”，豫卦象辞也，彼注云：“奋，动也。 靁动于地上，而万物豫也。 ”“震惊百里”，震卦彖辞也，注云：“震为靁，靁，动物之气也。 靁之发声，犹人君出政教以动国中之人，故谓之震。 惊之言警戒也。 靁发声百里，古者诸侯之象，诸侯之出教令，警戒其国疆之内。 ”是其义也。 此二卦皆有靁，事义相接，故并引之，以证靁喻号令之义也。 靁之发声，止闻百里。 文王之化，非唯一国，直取喻号令耳。 山出云雨者，《公羊传》曰：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，其唯泰山乎１是山出云雨之事。 ○传“何此君子”至笺“复去此”。 ○正义曰：传言“何此君子”，解“何”字，何为我此君子乃然。 “此”非经中之“斯”，故传先言“何此君子”，乃训“斯”为“此”。 笺“何乎此君子”，亦谓传中“何此君子”，亦非经中之“斯”。 言“适居此”，经中“何斯”之此，言我君子行于远方，适居此处。 今乃复去离此，转向馀国，“去此”者，经中“违斯”之此也。 《集注》有“笺云”，定本于此无“笺云”，误也。 殷其靁，在南山之侧。 亦在其阴与左右也。 [疏]传“亦在”至“左右”。 ○正义曰：上“阳”直云“山南”，此云“侧”，不复为山南，三方皆是。 阴，谓山北。 左，谓东。 右，谓西也。 何斯违斯？ 莫敢遑息。 息，止也。 振振君子，归哉归哉！ 殷其靁，在南山之下。 或在其下。 笺云：下谓山足。 何斯违斯？ 莫或遑处。 处，居也。 ○处，尺煮反。 振振君子，归哉归哉！ 《殷其靁》三章，章六句。 发布时间：2025-06-05 16:49:24 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13077.html