标题：卷一 一之五 内容： 《摽有梅》，男女及时也。 召南之国，被文王之化，男女得以及时也。 ○摽，婢小反，徐符表反。 梅，木名也，《韩诗》作“楳”，《说文》“楳亦梅字”。 “男女及时也”，本或作“得以及时”者，从下而误。 被，皮寄反。 [疏]“《摽有梅》三章，章四句”至“及时”。 ○正义曰：作《摽有梅》诗者，言男女及时也。 召南之国，被文王之化，故男女皆得以及时。 谓纣时俗衰政乱，男女丧其配耦，嫁娶多不以时。 今被文王之化，故男女皆得以及时。 俗本“男女”下有“得以”二字者，误也。 毛以卒章云三十之男、二十之女为蕃育法，二章为男年二十八九、女年十八九，首章谓男年二十六七、女年十六七，以梅落喻男女年衰，则未落宜据男年二十五、女年十五矣，则毛以上二章陈年盛正昏之时，卒章蕃育法虽在期尽，亦是及时。 《东门之杨》传云“不逮秋冬”，则毛意以秋冬皆得成昏。 孙卿曰：“霜降逆女，冰泮杀止。 ”霜降，九月也。 冰泮，正月也。 孙卿，毛氏之师，明毛亦然，以九月至正月皆可为昏也。 又《家语》曰：“霜降而妇功成，而嫁娶者行焉。 冰泮农业起，昏礼杀于此。 ”又云：“冬合男女，春班爵位。 ”《邶诗》曰：“士如归妻，迨冰未泮。 ”是其事也。 其《周礼》言仲春，《夏小正》言二月者，皆为期尽蕃育之法。 《礼记》云“二十曰弱冠”，又曰“冠，成人之道”，成人乃可为人父矣。 《丧服》传曰“十九至十六为长殇”，礼子不殇父，明男二十为初娶之端。 又《礼记》曰“女子十五许嫁而笄”，以十五为成人，许嫁不为殇，明女十五为初昏之端矣。 王肃述毛曰：“前贤有言，丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不事人。 ”谯周亦云：“是故男自二十以及三十，女自十五以至二十，皆得以嫁娶。 先是则速，后是则晚矣。 凡人嫁娶，或以贤淑，或以方类，岂但年数而已。 ”此皆取说于毛氏矣。 然则男自二十以至二十九，女自十五以至十九，皆为盛年，其昏，自季秋至于孟春，惟其所用，不限其月。 若男三十、女二十为期尽蕃育，虽仲春犹可行，即此卒章是也。 又男女之昏，为贤淑与方类，但男年二十以后，女年十五以后，随任所当，嘉好则成，不必要以十五六女配二十一二男也。 虽二十女配二十之男，三十之男配十五之女，亦可也。 传言三十之男，二十之女，据其并期尽者，依《周礼》文为正。 郑据《周礼》仲春为昏是其正。 此序云“男女得以及时”，言及者，汲汲之辞，故三章皆为蕃育之法，非仲春也。 上二章陈及夏行嫁，卒章言夏晚大衰，不复得嫁，待明年仲春，亦是及时也。 以梅实喻时之盛衰，不以喻年。 若梅实未落，十分皆在，喻时未有衰，即仲春之月是也。 此经所不陈。 既以仲春之月为正，去之弥远则时益衰，近则衰少，衰少则梅落少，衰多则似梅落多，时不可为昏则似梅落荆首章“其实七兮”，谓在树者七，梅落仍少，以喻衰犹少，谓孟夏也。 以去春近，仍为善时，故下句言“迨其吉兮”，欲及其善时也。 二章言“其实三兮”，谓在者唯三，梅落益多，谓仲夏也。 过此则不复可嫁，故云“迨其今兮”。 今，急辞，恐其过此，故急也。 又卒章“顷筐塈之”，谓梅十分皆落，梅实既尽，喻去春光远，善亦尽矣，谓季夏也。 不可复昏，待至明年仲春，故下句云“迨其谓之”。 笺云“女年二十而无嫁端，则有勤望之忧，明年仲春，不待以礼会之。 时礼虽不备，相奔不禁”。 由季夏时尽，故至明年也。 季春亦非正时，笺不以首章当之者，以四月五月与春接连，犹可以嫁，三月则可以嫁明矣。 六月则为晚。 此篇三章，宜一章兴一月，故以首章为初夏，二章为向晚，此得以及时，宜举末以言之，故不以为季春也。 所以于五月得为昏，至六月则不可者，以四月五月去春未一时，故可强嫁，故季夏，去春远矣，故不得为昏。 知待至明年春者，《周礼·媒氏》“仲春之月，奔者不禁”，故知明年得行也。 郑以仲春为昏月，故《行露》、《野有蔓草》皆引《周礼》“仲春之月，令会男女之无夫家者”。 又《夏小正》“二月，绥多女士”，下云“有女怀春”，故以仲春为昏月也。 此首章笺云女年二十，则依《周礼》、《书传》、《穀梁》、《礼记》皆言男三十而娶，女二十而嫁，故不从毛传。 且女子十五，正言许嫁，不言即嫁也。 《越语》曰：“女子十七不嫁，丈夫二十不娶，父母有罪。 ”越王谓欲报吴之故，特下此令。 又若女年皆十五而嫁，越王欲速为昏，何由乃下十七之期乎？ 又诸经传所以皆云三十、二十，都不言正嫁娶之年，而皆为期尽也。 孙卿《家语》未可据信，故据《周礼》三十之男，二十之女，昏用仲春也。 案《异义》“人君年几而娶？ 今《大戴礼》说男子三十而娶，女子二十而嫁，天子巳下及庶人同礼；又《左传》说人君十五生子，礼，三十而娶，庶人礼也。 谨案：舜生三十不娶，谓之鳏；《礼·文王世子》曰“文王十五生武王，武王有兄伯邑考”，故知人君早昏，所以重继嗣。 郑玄不驳，明知天子诸侯十二而冠，冠而生子。 大夫以下，明从庶人法也。 《行露》之篇，女以多露拒男，此四月、五月而云犹可嫁者，《郑志》答张逸云：“《行露》以正言也，《标有梅》以蕃育人民。 ”然则《行露》为不从男，故以礼拒之；此为有故，不及正时许之，所以蕃育人民故也。 《绸缪》首章“三星在天”，笺云：“三月之末，四月之中。 ”二章“三星在隅”，笺云：“四月之末，五月之中。 ”卒章“三星在户”，笺云：“五月之末，六月之中。 ”与此三章之喻大同。 彼云“不得其时”，此云“及时”者，此文王之化，有故不得以仲春者，许之，所以蕃育人民。 彼正时不行，故为违礼。 事同意异，故美刺有殊。 摽有梅，其实七兮。 兴也。 摽，落也。 盛极则隋落者，梅也。 尚在树者七。 笺云：兴者，梅实尚馀七未落，喻始衰也。 谓女二十，春盛而不嫁，至夏则衰。 ○隋，迨果反，又徒火反。 求我庶士，迨其吉兮。 吉，善也。 笺云：我，我当嫁者。 庶，众。 迨，及也。 求女之当嫁者之众士，宜及其善时。 善时谓年二十，虽夏未大衰。 ○迨音待，《韩诗》云：“顾也。 ”[疏]“摽有”至“吉兮”。 ○毛以为隋落者是有梅，此梅虽落，其实十分之中，尚在树者七，其三始落，是梅始衰，兴女年十六七，亦女年始衰，求女之当嫁者之众士，宜及其此善时以为昏。 比十五为衰，对十八九故为善，此同兴男女年，举女年则男年可知矣。 ○郑以梅落兴时衰为异，言閜落者是有梅，此梅虽落，其实十分之中尚七未落。 已三分落矣，而在者众，以兴渐衰者善时。 此时虽衰，其十分之中尚七分未衰，唯三分衰耳，而善者犹多，谓孟夏之月初承春后，仍为善时，求我当嫁者之众士，宜及孟夏善时以承昏事。 ○笺“梅实”至“始衰”。 ○正义曰：笺知不以梅记时者，以序云“男女得以及时”，而经有三章，宜一章喻一月。 若为记时，则梅已有落，不久则尽，“其实七兮”与“顷筐塈之”正同一月，非本历陈及时之意，故为喻也。 ○笺“我，我当嫁者”。 ○正义曰：言此者，以女被文王之化，贞信之教兴，必不自呼其夫，令及时之取己。 郑恐有女自我之嫌，故辨之，言我者，诗人我，此女之当嫁者，亦非女自我。 摽有梅，其实三兮。 在者三也。 笺云：此夏乡晚，梅之隋落差多，在者馀三耳。 ○乡，本亦作“乡”，又作“向”，同，许亮反。 差，初卖反。 求我庶士，迨其今兮。 今，急辞也。 摽有梅，顷筐塈之。 塈，取也。 笺云：顷筐取之，谓夏已晚，顷筐取之于地。 ○顷音倾。 塈，许器反。 求我庶士，迨其谓之。 不待备礼也。 三十之男，二十之女，礼未备则不待礼会而行之者，所以蕃育民人也。 △笺云：谓勤也。 女年二十而无嫁端，则有勤望之忧。 不待礼会而行之者，谓明年仲春，不待以礼会之也。 时礼虽不备，相奔不禁。 ○蕃音烦。 禁，居鸩反，一音金。 [疏]“摽有”至“谓之”。 ○毛以为隋落者是有梅，此梅落尽，故以顷筐取之，以兴女年二十，颜色甚衰，而用蕃育之礼以取之，求我当嫁者之众士，宜及其此时而谓之以成昏。 谓者，以言谓女而取之，不待备礼。 ○郑以隋落者是梅，此梅落尽，故顷筐取之于地，以兴渐衰者善时，此善时已尽，故待至明年仲春，以时已过，不可复昏故也。 求我当嫁者之众士，宜及明年仲春，女勤望之时，谓女年二十而不嫁，至明年仲春则有勤望之忧，宜及此时取之。 ○传“不待”至“民人”。 ○正义曰：传先言不待备礼者，解“谓之”之意。 所以得谓之而成昏者，由不待备礼故也。 又解不待备礼之意，言三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼会而行之，所以藩育民人也。 谓多得成昏，令其有子，所以蕃息生育人民，使之众多。 ○笺“不待”至“不禁”。 ○正义曰：传意三十之男，二十之女，其年仲春即不待礼会而行之。 故郑易之，言“不待礼会而行之”，谓明年仲春，如不待礼会之也。 又称不待礼者，礼虽不备，相奔不禁，即《周礼》“仲春之月，令会男女于是时也，相奔者不禁”，是也。 《摽有梅》三章，章四句。 《小星》，惠及下也。 夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。 以色曰妒，以行曰忌。 命谓礼命贵贱。 ○行，下孟反，注同。 尽，津忍反，后放此。 [疏]“《小星》二章，章五句”至“其心矣”。 ○正义曰：作《小星》诗者，言夫人以恩惠及其下贱妾也。 由夫人无妒忌之行，能以恩惠及贱妾，令得进御于君，故贱妾亦自知其礼命与夫人贵贱不同，能尽其心以事夫人焉。 言夫人惠及贱妾，使进御于君，经二章上二句是也。 众妾自知卑贱，故抱衾而往御，不当夕，下三句是也。 既荷恩惠，故能尽心述夫人惠下之美，于经无所当也。 此贱妾对夫人而言，则总指众妾媵与侄娣皆为贱妾也。 《曲礼下》云“公侯有妾”，谓在九女之外，若内司服、女御。 注以衣服进者，彼暂时之事，不得次序进御，明不在此贱妾之中。 ○笺“命谓礼命贵贱”。 ○正义曰：命谓贵贱者，夫人礼命贵，与君同，故称曰小君。 众妾则贱，故《丧服》注云：“贵者视卿，贱者视大夫也。 ”妾之贵者，夫人侄娣也，即《丧服》所谓“贵臣贱妾”也。 《左氏》皆言以夫人之侄娣为继室，明其贵也。 何休云：“夫人无子，立右媵之子。 右媵无子，立左媵之子。 ”以二媵为贵，与礼不合，故《韩奕》笺独言娣，举其贵者，是侄娣贵于媵之义。 嘒彼小星，三五在东。 嘒，微貌。 小星，众无名者。 三，心。 五，噣。 四时更见。 笺云：众无名之星，随心、噣在天，犹诸妾随夫人以次序进御于君也。 心在东方，三月时也。 噣在东方，正月时也。 如是终岁列宿更见。 ○嘒，呼惠反。 噣，张救反，又都豆反，《尔雅》云：“噣谓之柳。 ”更音庚，下同。 见，贤遍反，下同。 宿音秀。 肃肃宵征，夙夜在公。 寔命不同！ 肃肃，疾貌。 宵，夜。 征，行。 寔，是也。 命不得同于列位也。 笺云：夙，早也。 谓诸妾肃肃然夜行，或早或夜，在于君所，以次序进御者，是其礼命之数不同也。 凡妾御于君，不当夕。 ○寔，时职反，《韩诗》作“实”，云“有也”。 [疏]“嘒彼”至“不同”。 ○正义曰：言嘒然微者，彼小星。 此星虽微，亦随三星之心、五星之噣以次列在天，见于东方，以兴礼虽卑者，是彼贱妾虽卑，亦随夫人以次序进御于君所，由夫人不妒忌，惠及故也。 众妾自知己贱，不敢同于夫人，故肃肃然夜行，或早或夜，在于君所。 夜来早往，或夜往而早来，不敢当夕，是礼命之数不得同于夫人故也。 ○传“嘒彼”至“更见”。 ○正义曰：此言小星，故为微貌。 《云汉》传曰“嘒，星貌”者，以宣王仰视，不止小星，故直言星貌，兼大星皆在也。 嘒之为貌，不甚大明，比于日月为小，故大星小星皆得为小貌。 知三为星者，下章云“维参与昴”，昴不五星，则五非下章之昴也。 五既非昴，则三亦非参，列宿之大，房、心、参伐，三既非参，而心亦三星，故知三谓心也。 《绸缪》传曰“三星，参也”者，以其剌昏姻不得其时，举正时以刺之。 冬日之昏，在天在户，唯参为然，故知非心也。 三星在罶皆为心，心实三星，而传不明说，盖从此为心，以其心称三为正，故此称三以对参也。 笺则三皆为心，以其心实三星，而列宿之尊，故《元命苞》曰“心为天王”，《公羊》又云“心为大辰”，故言三星。 此及《绸缪》、《苕之华》皆云心也。 知五是噣者，《元命苞》云“柳五星”，《释天》云“咮谓之柳”，《天文志》曰“柳谓鸟喙”，则喙者，柳星也。 以其为鸟星之口，故谓之喙。 心，东方之宿；柳，南方之宿，着明者，故以比夫人也。 言四时更见者，见连言在东，恐其俱时在东，故云四时之中更迭见之。 ○笺“众无”至“更见”。 ○正义曰：经言“在东”，笺云“在天”者，在东据初见之方，此不取所见之方为义，直取星之在天，似妇人之进于夫，故变言在天。 《绸缪》言“三星在天”，传曰“见于东方”者，彼取记候，须所在之方为义，故变言在东。 经取其韵，注说其义，故皆反其经也。 又心在东方，三月时；喙在东方，正月时，是不同时见也。 二者同在春见，但异月耳。 云四时者，如是终岁列宿更见，因明二十八宿更迭而见，不止于心、喙也。 ○传“命不得同于列位”。 ○正义曰：虽同事于君，夫人贵而妾贱，礼命之数不得同于行列等位。 ○笺“诸妾”至“当夕”。 ○正义曰：《书传》曰：“古者，后夫人将侍君，前息烛，后举烛，至于房中，释朝服，袭燕服，然后入御于君。 (又鸟)鸣，大师奏《(又鸟)鸣》于阶下，然后夫人鸣佩玉于房中，告去。 ”由此言之，夫人往来舒而有仪，诸妾则肃肃然夜而疾行，是其异也。 言或早或夜在于君所者，谓诸妾夜晚始往，及早来也，亦异于夫人也。 或以为早谓夜初，妾有贵贱，往有早晚。 知不然者，以其诗言“夙夜”者，皆记昏为夜，晨初为早，未有以初昏为夙者。 又序云“知其命有贵贱”，与此“寔命不同”一也。 明此亦不同于夫人，非妾中自不同也。 言“凡妾御于君，不当夕”者，解所以夜晚乃往之意。 由妾御于君，不当夕故也。 《内则》云：“妻不在，妾御莫敢当夕。 ”注云：“避女君之御日。 ”与此不同者，彼妻不在，妾不往御，此自往御之时，不敢当夕而往。 文取于彼，义随所证，亦断章之义也。 嘒彼小星，维参与昴。 参，伐也。 昴，留也。 笺云：此言众无名之星，亦随伐、留在天。 ○参，所林反，星名也，一名伐。 昴音卯，徐又音茅，一名留。 二星皆西方宿也。 留如字，又音柳，下同。 [疏]传“参，伐。 昴，留”。 ○正义曰：《天文志》云：“参，白虎宿。 三星直。 下有三星，旒曰伐。 其外四星，左右肩股也。 ”则参实三星，故《绸缪》传曰：“三星，参也。 ”以伐与参连体，参为列宿，统名之，若同一宿然。 但伐亦为大星，与参互见，皆得相统，故《周礼》“熊旂六旒以象伐”，注云：“伐属白虎宿，与参连体，而六星言六旒，以象伐。 ”明伐得统参也。 是以《演孔图》云“参以斩伐”，《公羊传》曰“伐为大辰”，皆互举相见之文也，故言“参，伐也”，见同体之义。 《元命苞》元“昴六星，昴之为言留，言物成就系留”，是也。 彼昴留为一，则参伐明亦为一也。 肃肃宵征，抱衾与裯。 寔命不犹！ 衾，被也。 裯，襌被也。 犹，若也。 笺云：裯，床帐也。 诸妾夜行，抱衾与床帐，待进御之，次序不若，亦言尊卑异也。 ○衾，起金反。 裯，直留反，徐云：“郑音直俱反。 ”帐，张仗反。 [疏]传“衾，被。 裯，襌被”。 ○正义曰：《葛生》曰“锦衾烂兮”，是衾为卧物，故知为被也。 今名曰被，古者曰衾，《论语》谓之寝衣也。 以衾既是被，裯亦宜为卧物，故为襌被也。 ○笺“裯，床帐”。 ○正义曰：郑以衾既为被，不宜复云襌被也。 汉世名帐为裯，盖因于古，故以为床帐。 《郑志》张逸问：“此笺不知何以易传？ 又诸妾抱帐，进御于君，有常寝，何其碎？ ”答曰：“今人名帐为裯，虽古无名被为裯。 诸妾何必人抱一帐？ 施者因之，如今汉抱帐也。 ”是郑之改传之意，云“施者因之”。 《内则》注云：“诸侯取九女，侄娣两两而御，则三日也。 次两媵，则四日也。 次夫人专夜，则五日也。 ”是五日之中，一夜夫人，四夜媵妾。 夫人御后之夜，则次御者抱衾而往。 其后三夜，御者因之，不复抱也。 四夜既满，其来者又抱之而还，以后夜夫人所专，不须帐也。 所施帐者，为二人共侍于君，有须在帐者。 妾往必二人俱往，不然不须帐，故天子九嫔以下，九人一夜，明九人更迭而往来矣。 其御，望前先卑，望后先尊，宜二媵下侄娣毕，次二媵，次夫人。 下侄娣次夫人。 望后乃反之。 则望前最贱，妾抱帐往，贵者抱之还。 望后，贵者抱之往，贱者抱之还。 帐为诸妾而有，异于夫人也。 《小星》二章，章五句。 《江有汜》，美媵也。 勤而无怨，嫡能悔过也。 文王之时，江沱之闲，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。 勤者，以已宜媵而不得，心望之。 ○汜音祀，江水名。 媵音孕，又绳证反。 古者诸侯娶夫人，则同姓二国媵之。 嫡，都狄反，正夫人也，下同。 沱，徒何反，江水之别也，篇内同。 [疏]“《江有汜》三章，章五句”至“自悔”。 ○正义曰：作《江有汜》诗者，言美媵也。 美其勤而不怨，谓宜为媵而不得行，心虽勤劳而不怨于嫡，故嫡亦能自悔过，谓悔其不与俱行也。 当文王之时，江、沱之间，有嫡不以其媵备妾御之数，媵遇忧思之劳而无所怨，而嫡有所思，亦能自悔过也。 此本为美媵之不怨，因言嫡之能自悔，故美媵而后兼嫡也。 嫡谓妻也。 媵谓妾也。 谓之媵者，以其从嫡，以送为名，故《士昏礼》注云：“媵，送也。 ”古者女嫁必侄娣从，谓之媵也。 《士昏礼》云：“虽无娣，媵先。 ”言若或无娣，犹先侄媵，是士有娣，娣但不必备耳。 《丧大记》“大夫抚侄娣”，是大夫有侄娣矣。 《公羊传》曰：“诸侯一取九女，二国媵之。 ”所从皆名媵，独言二国者，异国主为媵，故特名之。 其实，虽夫人侄娣亦为媵也。 此言嫡媵，不指其诸侯大夫及士庶，虽文得兼施，若夫人，宜与《小星》同言夫人。 此直云“有嫡”，似大夫以下，但无文以明之。 媵之行否，所由嫡者，嫡尊专妒，抑之而不得行，后思之而悔也。 勤、劳一也，勤者，心企望之，望之而不得，所以成劳，故云“遇劳”也。 不以其媵备数，经三章次二句是也。 嫡亦自悔，皆卒句是也。 首章一句，为下而设。 遇劳不怨，经无所当，称美媵之本心耳。 江有汜，兴也。 决复入为汜。 笺云：兴者，喻江水大，汜水小，然而并流，似嫡媵宜俱行。 ○决，古穴反，又音穴。 复，扶福反。 并，白猛反，又步顶反。 之子归，不我以。 不我以，其后也悔。 嫡能自悔也。 笺云：之子，是子也。 是子，谓嫡也。 妇人谓嫁曰归。 以犹与也。 [疏]“江有”至“也悔”。 ○正义曰：江水大，似嫡；汜水小，似媵。 言江之有汜，得并流，以兴嫡之有媵，宜俱行。 言是子嫡妻往归之时，不共我以俱行，由不以我俱去，故其后也悔。 ○传“决复入为汜”。 正义曰：《释水》文也。 此毛解汜之状，其兴与郑同，知毛不以兴夫人初过而后悔者，以后悔之文下章自见，故不解。 江有渚，渚，小洲也，水岐成渚。 笺云：江水流而渚留，是嫡与己异心，使已独留不行。 ○渚，诸吕反，《韩诗》云：“一溢一否曰渚。 ”“渚，小洲也”，本或无此注。 “水岐”如字，何音其宜反，又音祗。 之子归，不我与。 不我与，其后也处。 处，止也。 笺云：嫡悔过自止。 江有沱，沱，江之别者。 笺云：岷山道江，东别为沱。 ○岷，本又作“頠”，武巾反，山名，在蜀。 道，徒报反，本亦作“导”，下篇注同。 之子归，不我过。 不我过，其啸也歌。 笺云：啸，蹙口而出声。 嫡有所思而为之，既觉自悔而歌。 歌者，言其悔过，以自解说也。 ○过音戈，下文同。 啸，萧叫反，沈萧妙反。 蹙，子六反，本亦作“蹴”。 解，革买反，又闲买反。 说，始拙反，又音悦。 《江有汜》三章，章五句。 《野有死麕》，恶无礼也。 天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。 被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。 无礼者，为不由媒妁，雁币不至，劫胁以成昏，谓纣之世。 ○麕，本亦作“麏”，又作“麇”，俱伦反。 麏，兽名也。 《草木疏》云：“麏，獐也，青州人谓之麏。 ”恶，乌路反，下同。 被，皮寄反。 劫胁，上居业反，下许业反。 [疏]“《野有死麕》三章，二章章四句，一章三句”至“恶无礼”。 ○正义曰：作《野有死麕》诗者，言“恶无礼”，谓当纣之世，天下大乱，强暴相陵，遂成淫风之俗。 被文王之化，虽当乱世，其贞女犹恶其无礼。 经三章皆恶无礼之辞也。 ○笺“无礼”至“纣之世”。 ○正义曰：经言“吉士诱之”，女思媒氏导之，故知不由媒妁也。 思其麕肉为礼，故知雁币不至也。 欲令舒而脱脱兮，故知劫胁以成昏也。 笺反经为说，而先媒后币，与经倒者，便文，见昏礼先媒。 经主恶无礼，故先思所持之物也。 或有俗本以“天下大乱”以下同为郑注者，误。 定本、《集注》皆不然。 野有死麕，白茅包之。 郊外曰野。 包，裹也。 凶荒则杀礼，犹有以将之。 野有死麕，群田之获而分其肉。 白茅，取絜清也。 笺云：乱世之民贫，而强暴之男多行无礼，故贞女之情，欲令人以白茅裹束野中田者所分麕肉为礼而来。 ○包，逋茅反。 裹音果。 杀，所戒反，徐所例反。 清如字，沈音净。 令，力呈反。 有女怀春，吉士诱之。 怀，思也。 春，不暇待秋也。 诱，道也。 笺云：有贞女思仲春以礼与男会，吉士使媒人道成之。 疾时无礼而言然。 ○诱音酉。 [疏]“野有”至“诱之”。 ○毛以为皆恶无礼之辞也。 言凶荒则杀礼，犹须礼以将之，故贞女欲男于野田中有死麕之肉，以白茅裹之为礼而来也。 既欲其礼，又欲其及时，故有贞女思开春以礼与男会，不欲过时也。 又欲令此吉士，先使媒人导成之，不欲无媒妁而自行也。 ○郑唯“怀春”为异，言思仲春正昏之时，以礼与男会也。 馀与毛同。 言“春”，据成昏之时。 “吉士诱之”，乃于纳采之先，在春前矣。 但以昏时为重，故先言“怀春”也。 此诗所陈，皆是女之所欲，计有女怀春之文，应最在上。 但昏礼主于交接，春是合昏之时，故以女怀配春为句，见春是所思之主。 其实裹束麕肉亦是女之所思，故笺云贞女之情，欲令以白茅裹束死麕肉为礼而来，是也。 ○传“凶荒”至“絜清”。 ○正义曰：解以死麕之意。 昏礼五礼用雁，唯纳徵用币，无麕鹿之肉。 言死麕者，凶荒则杀礼，谓减杀其礼，不如丰年也。 礼虽杀，犹须有物以将行之，故欲得用麕肉也。 此由世乱民贫，故思以麕肉当雁币也。 故《有狐序》曰“古者凶荒，则杀礼多昏”。 《司徒》“以荒政十有二聚万民，十曰多昏”，郑司农云“多昏，不备礼而昏，娶者多”，是也。 传文解野中所以有死麕者，由群聚于田猎之中，获而分得其肉。 《缋人》注云“齐人谓麕为獐”，则麕是獐也。 必以白茅包之者，由取其絜清也。 《易》曰：“藉用白茅，无咎。 ”传曰“尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，以供祭祀”，明其絜清。 ○传“春，不暇待秋”。 正义曰：传以秋冬为正昏，此云春者，此女年二十，期已尽，不暇待秋也。 此思春，思开春，欲其以礼来。 若仲春，则不待礼会而行之，无为思麕肉矣。 此女恶其无礼，恐其过晚，故举春而言。 其实往岁之秋冬，亦可以为昏矣。 《释诂》云：“诱，进也。 ”《曲礼》注“进客谓导之”，明进、导一也，故以诱为导也。 。○笺“有贞”至“言然”。 正义曰：笺以仲春为昏时，故知贞女思仲春之月以礼与男会也。 言吉士诱之者，女欲令吉士使媒人导达成昏礼也。 疾时无媒，故言然也。 言“怀春”，自思及时与男会也。 言“诱之”，自吉士遣媒也，非谓仲春之月始思遣媒。 何者？ 女十五许嫁，已遣媒以纳采，二十仲春始亲迎，故知非仲春月始思媒也。 吉士者，善士也，述女称男之意，故以善士言之。 “士如归妻”，“求我庶士”，皆非女所称，故不言吉。 《卷阿》云“用吉士”，谓朝廷之士有善德，故称吉士也。 林有朴樕，野有死鹿。 白茅纯束，朴樕，小木也。 野有死鹿，广物也。 纯束，犹包之也。 笺云：朴樕之中及野有死鹿，皆可以白茅包裹束以为礼，广可用之物，非独麕也。 纯读如屯。 ○朴，蒲木反，又音仆。 樕音速。 纯，徒本反，沈云：“郑徒尊反。 ”屯，旧徒本反，沈徒尊反，云：“屯，聚也。 ”有女如玉。 德如玉也。 笺云：如玉者，取其坚而絜白。 [疏]“林有”至“如玉”。 ○正义曰：言凶荒杀礼，非直麕肉可用，贞女又欲男子于林中有朴樕小木之处，及野之中有群田所分死鹿之肉，以白茅纯束而裹之，以为礼而来也。 由有贞女，坚而絜白，德如玉然，故恶此无礼，欲有以将之。 ○传“朴樕，小木”。 ○正义曰：《释木》云：“朴樕，心。 ”某氏曰：“朴樕，斛樕也，有心能湿，江河间以作柱。 ”孙炎曰：“朴樕一名心。 ”是朴樕为木名也。 言小木者，以林有此木，故言小木也。 “林有朴樕”，谓林中有朴樕之木也，故笺云“朴樕之中及野有死鹿”，不言林者，则林与朴樕为一也。 知不别者，以朴樕，木名，若一木，不得有死鹿；若木众，即是林矣，不得林与朴樕并言也。 且下云有死鹿，言有，足得蒙林，林下之有，不为鹿施，明是林中有朴樕之处也。 朴樕与林不别，《正月》笺云：“林中大木之处。 ”此小木得为林者，谓林中有此小木，非小木独为林也。 此宜云“林中小木之处”。 ○笺“纯读如屯”。 ○正义曰：“纯读为屯”者，以纯非束之义，读为屯，取肉而裹束之，故传云“纯束，犹包之”。 ○笺“如玉”至“絜白”。 ○正义曰：此皆比白玉，故言坚而絜白。 《弁师》云“五采玉”，则非一色。 独以白玉比之者，比其坚而絜白，不可汙以无礼。 《小戎》笺云“玉有五德”，不云坚而絜白者，以男子百行，不可止贞絜故也。 舒而脱脱兮！ 舒，徐也。 脱脱，舒迟也。 笺云：贞女欲吉士以礼来，脱脱然舒也。 又疾时无礼，强暴之男相劫胁。 ○脱，敕外反，注同。 无感我帨兮，感，动也。 帨，佩巾也。 笺云：奔走失节，动其佩饰。 ○感如字，又胡坎反。 帨，始锐反，沈始悦反。 无使尨也吠！ 尨，狗也。 非礼相陵则狗吠。 ○尨，美邦反。 吠，符废反。 [疏]“舒而”至“也吠”。 ○正义曰：此贞女思以礼来，恶其劫胁。 言吉士当以礼而来，其威仪舒迟而脱脱兮，无动我之佩巾兮，又无令狗也吠。 但以礼来，我则从之。 疾时劫胁成昏，不得安舒，奔走失节，动其佩巾，其使尨也吠，己所以恶之，是谓恶无礼也。 ○传“脱脱，舒迟”。 ○正义曰：脱脱，舒鷃之貌。 不言貌者，略之。 《采蘩》传曰“僮僮，竦敬。 祁祁，舒迟”，亦略而不言貌。 定本“脱脱，舒貌”，有貌字，与俗本异。 ○传“帨，佩巾”。 ○正义曰：《内则》云子事父母，妇事舅姑，皆云“左佩纷帨”。 注云：“帨，拭物之巾。 ”又曰“女子设帨于门右”。 然则帨者是巾，为拭物，名之曰帨纷，其自佩之，故曰佩巾。 ○传“尨狗”至“狗吠”。 ○正义曰：“尨，狗”，《释畜》文。 李巡曰：“尨一名狗。 ”非礼相陵，主不迎客，则有狗吠。 此女原其礼来，不用惊狗，故《郑志》答张逸云“正行昏礼，不得有狗吠”，是也。 《野有死麕》三章，二章四句，一章三句。 《何彼襛矣》，美王姬也。 虽则王姬亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之德也。 下王后一等，谓车乘厌翟，勒面缋裛，服则褕翟。 ○襛，如容反，《韩诗》作“茙”。 茙音戎，《说文》云：“衣厚貌。 ”王姬音基。 王姬，武王女。 姬，周姓也。 杜预云：“王姬以上为尊。 ”“虽王姬”，一本作“虽则王姬”。 车音居，他皆放此。 《释名》云：“古者曰车声如居，所以居人也。 ”今曰车音尺奢反，云舍也，韦昭曰：“古皆音尺奢反，从汉以来，始有居音。 ”系，本或作“继”。 下王，遐嫁反，注同。 厌，于叶反。 翟，庭历反。 厌翟，王后五路之第二者也。 翟，雉也，次其羽相迫，故曰厌也。 绘，本又作“缋”，户妹反，画文也。 纟忽，作孔反。 褕翟音遥翟，或作狄，王后六服之第二也。 [疏]“《何彼襛矣》三章，章四句”至“之德”。 正义曰：作《何彼襛矣》诗者，美王姬也。 以其虽则王姬，天子之女，亦下嫁于诸侯。 其所乘之车，所衣之服，皆不系其夫为尊卑，下王后一等而已。 其尊如是，犹能执持妇道，以成肃敬雍和之德，不以已尊而慢人。 此王姬之美，即经云“曷不肃雍，王姬之车”是也。 定本“虽王姬”无“则”字。 此诗主美肃雍之德，因言颜色之美。 以善道相求之事，叙者本其作意，略不言耳。 王姬者，王女而姬姓。 《春秋》“筑王姬之馆于外”，杜预云“不称字，以王为尊”是也。 言“虽则王姬亦下嫁于诸侯”者，以诸侯之女嫁于诸侯，是其常令，虽则王姬之尊，亦下嫁于诸侯，亦谓诸侯主也。 然上无二王，王姬必当嫁于诸侯，言“虽则”者，欲美其能执妇道，故言“虽则”，为屈尊之辞。 言下嫁于诸侯，虽嫁于王者之后，亦是也。 《礼记》注云：“周女因鲁嫁卒服之，如内女，天子为之无服。 嫁于王者之后，乃服之。 ”则王姬嫁于王者之后，似非下嫁。 言王姬必下嫁者，必二王之后，通天三统，自行正朔，有与天子敌义。 其实列土诸侯，不得纯敌天子，亦为下嫁也。 因姑姊妹女子有恩，二王后有敌义，故服之，非实敌也。 若二王之后嫁女于诸侯，爵虽尊，非下嫁也，故鲁之孝惠娶于商，及宋人来媵，皆无异于诸侯也。 然得行礼乐，唯祭为然也。 此王姬体王之尊，故下王后一等，不系夫之尊卑。 唯二王后之夫人，得与王后同，亦降一等，不系于夫也。 此时齐侯子未为诸侯，若为诸侯，其夫人车服自当下王后一等，要本王姬车服不为系于夫也。 天子尊无二上，故其女可下王后一等。 若诸侯之女下嫁，则各从夫之爵，不得下其母一等也。 何休云：“天子嫁女于诸侯，备侄娣，如诸侯礼义。 不可以天子之尊，绝人继嗣之路。 ”皇甫谧云：“武王五男二女，元女妻胡公，王姬宜为媵，今何得适齐侯之子？ 何休事无所出，未可据信也。 或以尊，故命同族为媵。 ”○笺“下王后”至“褕翟”。 ○正义曰：王后五路，重翟为上，厌翟次之。 六服，袆衣为上，褕翟次之。 今言下王后一等，故知车乘厌翟，服则褕翟也。 《巾车职》云：“王后之五路：重翟，钖面朱裛；厌翟，勒面缋裛；安车，彫面鹥裛；皆有容盖。 ”注云：“重翟，重翟雉之羽也。 厌翟，次其羽使相迫也。 勒面，谓以如玉龙勒之韦为当面饰也。 雕者，画之，不龙其韦。 安车，坐乘车，凡妇人车皆坐乘。 郑司农云：钖马，面钖也。 鹥裛者，青黑色，以缯为之，裛着马勒，直两耳与两镳。 容谓幨车，山东谓之裳帏，或曰潼容，玄谓朱裛、缋裛。 其施之如鹥裛，车衡輨亦宜有焉。 缋，画文也。 盖，如今小车盖也。 皆有容有盖，则重翟、厌翟谓蔽也。 重翟，后从王祭祀所乘。 厌翟，后从王宾飨诸侯所乘。 安车无蔽，后朝见于王所乘，谓去饰也。 《诗·国风·硕人》曰‘翟蔽以朝’，谓诸侯夫人始来，乘翟蔽之车，以朝见于君，以盛之也。 此翟蔽，盖厌翟也。 然则王后始来乘重翟矣。 ”《巾车》又云：“翟车，贝面组裛，有握；辇车，组輓，有翣，羽盖。 ”注云“翟车以出桑，辇车宫中所乘”。 此王后五等车所用也。 其诸侯之夫人始嫁及常乘之车则无文，说者各为其见。 崔灵恩以为，二王之后夫人各乘本国先王之上车，鲁之夫人乘重翟。 知者，以鲁夫人服袆衣，与王后同，故知车亦同也。 其同姓异姓侯伯夫人皆乘厌翟，子男夫人乘翟车，所用助祭、飨宾、朝见各依差次。 其初嫁之时，侯伯以下夫人所乘车皆上摄一等，知者，以士妻乘墨车，上摄大夫之车故也。 崔又一解云：“诸侯夫人初嫁不得上摄，以其逼王后故也。 卿大夫之妻得上摄一等。 ”案郑注《巾车》引《诗》“翟茀以朝”，谓厌翟也。 卫是侯爵，故厌翟。 崔氏后解与郑注同。 既不上摄，郑注《巾车》云：“乘翟茀之车以盛之者，以乘祭祀之车，故言盛也。 ”二刘以五等诸侯夫人初嫁皆乘厌翟，与郑不合。 其三公之妻与子男同。 其孤妻夏篆，卿妻夏缦，大夫墨车，士乘栈车，初嫁皆上摄一等。 其始嫁之衣，皆以祭服加以纁袡，约《士昏礼》“女次纯衣纁袡”故也。 其诸侯夫人用自祭之服，卿大夫之妻用助祭之服。 此序以经有王姬之车，故因言车服谓嫁时之车服耳。 若其在国，则系于其夫，各从其爵也。 何彼襛矣？ 唐棣之华。 兴也。 襛犹戎戎也。 唐棣，栘也。 笺云：何乎彼戎戎者乃栘之华。 兴者，喻王姬颜色之美盛。 ○棣，徒帝反，《字林》大内反。 华如字。 栘音移，一音是兮反，郭璞云：“今白栘也，似白杨，江东呼夫栘。 ”曷不肃雍？ 王姬之车。 肃，敬。 雍，和。 笺云：曷，何。 之，往也。 何不敬和乎，王姬往乘车也。 言其嫁时，始乘车则已敬和。 ○车，协韵尺奢反，又音居。 或云古读华为敷，与居为韵。 后放此。 [疏]“何彼”至“之车”。 ○正义曰：何乎彼戎戎者，乃唐棣之华，以兴王姬之颜色，亦如此华然。 王姬非直颜色之美，又能执持妇道，何事不敬和乎！ 王姬往乘车时，则已敬和矣。 以其尊而适卑，恐有傲慢，今初乘车时已能敬和，则每事皆敬和矣。 ○础矮襛犹戎戎”。 ○正义曰：以戎戎者华形貌，故重言之，犹《柏舟》以汎为汎汎之义。 言戎戎者，毛以华状物色，言之不必有文。 ○传“唐棣，栘”。 ○正义曰：《释木》文。 舍人曰：“唐棣一名栘。 ”郭璞曰：“今白栘也，似白杨，江东呼夫栘。 ”○笺“何不”至“敬和”。 ○正义曰：诗美王姬肃雍，非云何事不敬和乎？ 言事事皆敬和。 王姬始乘车则已敬和，后至齐侯之家自然敬和，故《乐记》云：“肃肃，敬也。 雍雍，和也。 ”夫敬与和，何事不行也？ 何彼襛矣？ 华如桃李。 平王之孙，齐侯之子。 平，正也。 武王女，文王孙，适齐侯之子。 笺云：“华如桃李”者，兴王姬与齐侯之子颜色俱盛。 正王者，德能正天下之王。 [疏]“何彼”至“之子”。 ○正义曰：言何乎彼戎戎者，其华之色如桃李华也，以兴王姬颜色之盛与齐侯之子。 谁能有此颜色者，是平王之孙与齐侯之子耳。 上章言唐棣之华，此章不言木名，直言华如桃李，则唐棣之华如桃李之华也。 以王姬颜色如齐侯之子颜色，故举二木也。 笺云“华如桃李者，兴王姬与齐侯之子颜色俱盛”，是以华比华，然后为兴。 ○传“平，正也”。 笺“正王者，德能正天下之王”。 ○正义曰：此文王也。 文者，谥之正名也，称之则随德不一，故以德能正天下则称平王。 《郑志》张逸问：“笺云德能正天下之王，然则不必要文王也。 ”答曰：“德能平正天下则称为平，故以号文王焉。 ”又《大诰》注“受命曰宁王，承平曰平王”，故《君奭》云“割申劝宁王之德”，是文王也。 又《洛诰》云“平来毖殷，乃命宁”，即云“予以秬鬯二卣，曰明禋。 文王骍牛一，武王骍牛一”。 则“乃命宁”，兼文武矣，故注云“周公谓文王为宁王”。 成王亦谓武王为宁王，此一名二人兼之。 武王亦受命，故亦称宁王。 理亦得称平王，但无文耳。 其钓维何？ 维丝伊缗。 齐侯之子，平王之孙。 伊，维。 缗，纶也。 笺云：钓者以此有求于彼。 何以为之乎？ 以丝之为纶，则是善钓也。 以言王姬与齐侯之子以善道相求。 ○缗，亡贫反。 纶音伦，绳也。 [疏]“其钓”至“之孙”。 ○正义曰：其钓鱼之法维何以为乎？ 维以丝为绳，则是善钓。 以兴其娶妻之法，亦何以为之乎？ 维以礼为之，则是善娶。 钓者以此有求于彼，执丝纶以求鱼；娶者以己有求于人，用善道而相呼。 谁能以善道相求呼者？ 乃齐侯之子求平王之孙。 上章主美王姬适齐侯之子，故先言平王之孙。 此章主说齐侯之子以善道求王姬，故先言齐侯之子。 ○传“缗，纶”。 ○正义曰：《释言》文。 孙炎曰：“皆绳名也。 ”故《采绿》笺云：“纶、钓，缴。 ”《抑》又云“言缗之丝”，传曰“缗，被”者，以荏染柔木，宜被之以弦，故云“缗，被”，谓被丝为弦也。 纶，《礼记》云“王言如丝，其出如纶”，谓啬夫所佩，与此别。 《何彼襛矣》三章，章四句。 《驺虞》，《鹊巢》之应也。 《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。 应者，应德自远而至。 ○驺，侧留反，《周书·王会》、《草木疏》并同。 又云：“尾长于身，不履生草。 ”《尚书大传》云“尾倍于身”。 应，应对之应，注皆同。 朝，直遥反。 治，直吏反。 被，皮寄反。 蕃音烦，多也。 蒐，所留反，春猎为蒐，田猎也。 杜预云：“蒐索择取不孕者也。 ”《穀梁传》云：“四时之田，春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。 ”[疏]“《驺虞》二章，章三句”至“道成”。 ○正义曰：以《驺虞》处末者，见《鹊巢》之应也。 言《鹊巢》之化行，则人伦夫妇既已得正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类皆蕃息而殖长，故国君蒐田以时，其仁恩之心，不忍尽杀，如驺虞然，则王道成矣。 《鹊巢》之化，谓国君之化行于天下也。 人伦既正，谓夫人均一，不失其职是也。 朝廷既治，谓以礼自防，听讼决事是也。 天下纯被文王之化，谓《羔羊》以下也。 此处《驺虞》于末，以为《鹊巢》之应，以故历序《鹊巢》以下，然后言《驺虞》当篇之义，由文王之化被于天下也，故得庶类蕃殖，即豝豵是也。 国君蒐田以时，即章首一句是也。 “仁如驺虞”，下二句是也。 言“王道成”者，以此篇处末，故总之言天下纯被文王之化，庶类又蒙其泽，仁心能如驺虞，则王化之道成矣。 所谓《周南》、《召南》，王化之基也。 ○笺“应者”至“而至”。 正义曰：叙解德为应之意，故笺解应者，应国君之德，若自远而至，然非实至也。 彼茁者葭，茁，出也。 葭，芦也。 笺云：记芦始出者，着春田之早晚。 ○茁，侧劣、侧刷二反。 葭音加。 芦音卢，草也。 着，张虑反，后不音者放此。 壹发五豝。 豕牝曰豝。 虞人翼五豝，以待公之发。 笺云：君射一发而翼五猪者，战禽兽之命。 必战之者，仁心之至。 ○发如字，徐音废。 豝，百加反。 牝，频忍反，徐扶死反。 射，食亦反。 于嗟乎驺虞！ 驺虞，义兽也。 白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。 笺云：于嗟者，美之也。 [疏]“彼茁”至“驺虞”。 ○正义曰：言彼茁茁然出而始生者，葭草也。 国君于此草生之时出田猎，壹发矢而射五豝。 兽五豝唯壹发者，不忍尽杀。 仁心如是，故于嗟乎叹之，叹国君仁心如驺虞。 驺虞，义兽，不食生物，有仁心，国君亦有仁心，故比之。 ○传“茁，出。 葭，芦”。 ○正义曰：谓草生茁茁然出，故云“茁茁”也，非训为“出”。 “葭，芦”，《释草》文。 李巡曰：“苇初生。 ”○传“豕牝”至“之发”。 ○正义曰：“豕牝曰豝”，《释兽》文。 又解君射一发而翼五豝者，由虞人翼驱五豝，以待公之发矢故也。 《多士》云“敢翼殷命”，注云：“翼，驱也。 ”则此翼亦为驱也。 知有驱之者，《吉日》云“漆沮之从，天子之所”，传曰：“驱禽而至天子之所。 ”又曰“悉率左右，以燕天子”，”，传曰：“驱禽之左右，以安待天子之射。 ”又《易》曰：“王用三驱，失前禽也。 ”故知田猎有使人驱禽之义。 知虞人驱之者，以田猎则虞人之事，故《山虞》云：“若大田猎，则莱山田之野。 ”《泽虞》云：“若大田猎，则莱泽野。 ”天子田猎使虞人，则诸侯亦然，故《驷驖》笺云“奉是时牡者，谓虞人。 ”《田仆》云：“设驱逆之车。 ”则仆人设车，虞人乘之以驱禽也。 言驱逆，则驱之逆之皆为驱也。 ○笺“君射”至“之至”。 正义曰：解云君止一发，必翼五豝者，战禽兽之命。 必云战之者，不忍尽杀，令五豝止一发，中则杀一而已，亦不尽杀之，犹如战然，故云“战禽兽之命”也。 而必云战之者，仁心之至，不忍尽杀故也。 ○传“驺虞”至“应之”。 ○正义曰：白虎，西方毛虫，故云义兽。 《郑志》张逸问：“传曰‘白虎黑文’，又《礼记》曰‘乐官备’，何谓？ ”答曰：“白虎黑文，《周史·王会》云备者，取其一发五豝，言多贤也。 ”《射义》注及《答志》皆喻得贤多，引《诗》断章也。 言不食生物者，解其仁心，故序云“仁如驺虞”。 云“有至信之德则应之”者，驺虞之为瑞应，至信之德也。 陆机云：“驺虞，白虎黑文，尾长于驱，不食生物，不履生草，应信而至者也。 ”彼茁者蓬，蓬，草名也。 ○蓬，蒲东反。 壹发五豵。 一岁曰豵。 笺云：豕生三曰豵。 ○豵，子公反，徐又在容反，字又作“豵”，同。 于嗟乎驺虞！ [疏]传“一岁曰豵”。 ○正义曰：传以《七月》云“言私其豵，献豜于公”，《大司马》云“大兽公之，小兽私之”，豜言私，明其小，故彼亦云“一岁曰豵”。 献豜于公，明其大，故彼与《还》传皆云“三岁曰豜”。 《代檀》传曰“三岁曰特”，盖异兽别名。 故三岁者有二名也。 《大司马职》注云：“一岁为豵，二岁为豝，三岁为特，四岁为肩，五岁为慎。 ”其说与毛或异或同，不知所据。 ○笺“豕生三曰豵”。 ○正义曰：笺以豵者豕生之数，非大小之名，故《释兽》云：“豕生三豵、二师、一特。 ”郭璞曰：“猪生子常多，故别其少者。 ”《郑志》张逸问：“豕生三曰豵，不知母豕也？ 豚也？ ”答曰：“豚也。 过三以往，犹谓之豵，以自三以上更无名也。 ”故知过三亦为豵。 一解虽生数之名，大小皆得名之。 “言私其豵”，谓小时，此国君蒐田所射，未必小也。 《释兽》麕、鹿皆云“绝有力者，{鹿开}”，则“有悬特”谓豕生一名，献豜从两。 肩为{鹿开}，{鹿开}，鹿也，绝有力者，非三岁矣。 肩、{鹿开}，字虽异，音实同也。 《驺虞》二章，章三句。 召南之国十四篇，四十章，百七十七句。 发布时间：2025-06-05 16:54:30 来源：班超文学网 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