标题：卷二 二之三 内容： 《简兮》，刺不用贤也。 卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者也。 伶官，乐官也。 伶氏世掌乐官而善焉，故后世多号乐官为伶官。 ○简，居限反，字从竹。 或作“蕳”，是草名，非也。 泠音零，字从水，亦作“伶”。 [疏]“《简兮》三章，章六句”至“王者”。 ○正义曰：作《简兮》诗者，刺不能用贤也。 卫之贤者仕于伶官之贱职，其德皆可以承事王者，堪为王臣，故刺之。 伶官者，乐官之总名。 经言“公庭方舞”，即此仕于伶官在舞职者也。 《周礼》掌舞之官有舞师、籥师、旄人、韎师也。 《舞师》云“凡野舞，则皆教之”，不教国子。 下传曰“教国子弟”，则非舞师也。 籥师掌教国子舞羽吹籥，则不教《万》舞。 经言“公庭《万》舞”，则非籥师也。 旄人、韎师皆教夷乐，非《万》舞，又不教国子，且夷狄之乐，诸侯所无，非贤者所得为也。 唯《大司乐》云“以乐教国子”，《乐师》云“以教国子小舞”。 其用人则大司乐中大夫二人，乐师下大夫四人、上士八人、下士十有六人。 此乃天子之官也。 诸侯之礼，亡其官属，不可得而知。 《燕礼》注云“乐正于天子为乐师也”，则诸侯有乐正之属乎？ 首章传曰：“非但在四方，亲在宗庙、公庭。 ”二章传曰：“祭有畀韗胞翟阍寺者，惠下之道。 ”《礼记》云“翟者，乐吏之贱者也”，则此贤者身在舞位，在贱吏之列，必非乐正也。 又刺卫不用贤，而笺云“择人”。 择人则君所置用，又非府史也。 若府史，则官长所自辟除，非君所择也。 《祭统》曰：“尸饮九，以散爵献士。 ”下言祭之末，乃赐之一爵，又非士也，盖为乐正之属。 祭庙、教国子皆在舞位，则为舞人也，若周官旄人舞者众寡无数，韎师舞者十有六人之类也。 周官司乐、乐师，其下无舞人，此盖诸侯官而有之。 然则此非府史，而言乐吏者，以贱，故以吏言之。 故韗胞阍寺悉非府史，皆以吏言之也。 言“皆可以”者，见不用者非一，或在其馀贱职，故言“皆”也。 时周室卑微，非能用贤，而言“可以承事王者”，见硕人德大，堪为王臣，而卫不用，非要周室所能任也。 “仕于伶官”，首章是也。 二章言“多才多艺”，卒章言“宜为王臣”，是可以承事王者之事也。 ○笺“伶官”至“为伶官”。 ○《正义》曰：《左传》锺仪对晋侯曰：“伶人也。 ”“使与之琴，操南音。 ”《周语》曰：“周景王锺成，伶人告和。 ”《鲁语》云：“伶萧咏歌及《鹿鸣》之三。 ”此云“仕于伶官”，以“伶氏世掌乐官而善焉，故后世多号乐官为伶官”。 《吕氏春秋》及《律历志》云“黄帝使伶伦氏，自大夏之西，昆仑之阴，取竹断雨节间而吹之，为黄锺之宫”。 《周语》“景王铸无射，而问于伶州鸠”。 是伶氏世掌乐官。 简兮简兮，方将《万》舞。 简，大也。 方，四方也。 将，行也。 以干羽为《万》舞，用之宗庙山川，故言于四方。 笺云：简，择。 将，且也。 择兮择兮者，为且祭祀当《万》舞也。 《万》舞，干舞也。 ○为，于伪反。 日之方中，在前上处。 教国子弟，以日中为期。 笺云：“在前上处”者，在前列上头也。 《周礼》：“大胥掌学士之版，以待致诸子。 春，入学，舍采合舞。 ”○胥，思徐反。 版音板。 舍音释，下篇“舍軷”同。 采音菜。 硕人俣俣，公庭《万》舞。 硕人，大德也。 俣俣，容貌大也。 《万》舞，非但在四方，亲在宗庙、公庭。 ○俣，疑矩反。 《韩诗》在扈扈云“美貌”。 [疏]“简兮”至“万舞”。 ○毛以为，言卫不用贤。 有大德之人兮，大德之人兮，祭山川之时，乃使之于四方，行在《万》舞之位。 又至于日之方中，教国子弟习乐之时，又使之在舞位之前行而处上头，亲为舞事以教之。 此贤者既有大德，复容貌美大俣俣然，而君又使之在宗庙、公庭亲为《万》舞，是大失其所也。 ○郑以为，卫君择人兮，择人兮，为有方且祭祀之时，使之当为《万》舞。 又日之方中，仲春之时，使之在前列上头，而教国子弟习乐。 为此贱事，不当用贤，而使大德之人，容貌俣俣然者，于祭祀之时，亲在宗庙、公庭而《万》舞。 言择大德之人，使为乐吏，是不用贤也。 ○传“以干羽”至“四方”。 ○正义曰：《万》，舞名也。 谓之“万”者，何休云：“象武王以万人定天下，民乐之，故名之耳。 ”《商颂》曰：“《万》舞有奕。 ”殷亦以武定天下，盖象汤之伐桀也。 何休指解周舞，故以武王言之。 《万》舞之名，未必始自武王也。 以《万》者，舞之总名，干戚与羽籥皆是，故云“以干羽为《万》舞”，以祭山川宗庙。 宜干、羽并有，故云“用之宗庙山川”。 由山川在外，故云“于四方”，解所以言四方之意也。 《周礼》舞师教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教兵舞，帅而舞山川之祭祀，则山川与四方别。 此言山川，而云四方者，以《周礼》言“天子法四方为四望”，故注云：“四方之祭祀，谓四望也。 ”《大司乐》注云：“四望，谓五岳、四镇、四渎。 ”然则除此以外，乃是山川也，故山川与四方别舞。 诸侯之祭山川，其在封内则祭之，非其地则不祭，无岳、渎之异，唯祭山川而已，故以山川对宗庙在内为四方也。 此传干羽为《万》舞，宗庙、山川同用之，而《乐师》注云“宗庙以人，山川以干”，皆非羽舞，宗庙、山川又不同。 此得同者，天子之礼大，故可为之节文，别祀别舞。 诸侯唯有时王之乐，礼数少，其舞可以同也。 ○笺“简择”至“干舞”。 ○正义曰：以下云“公言锡爵”，当祭末，则“公庭《万》舞”是祭时。 此方论择人为《万》舞，故为且祭祀也。 传亦以此推之，故用之宗庙、山川为祭也。 知《万》舞为干舞，不兼羽籥者，以《春秋》云“万入去《籥》”别文。 《公羊传》曰：“《籥》者何？ 籥舞。 《万》者何？ 干舞。 ”言干则有戚矣，《礼记》云“朱干玉戚，冕而舞《大武》”。 言籥则有羽矣，《籥师》曰“教国子舞羽吹籥”。 羽、籥相配之物，则羽为《籥》舞，不得为《万》也。 以干戚武事，故以万言之；羽籥文事，故指体言籥耳。 是以《文王世子》云“春夏学干戈，秋冬学羽籥”，注云：“干戈，《万》舞，象武也。 羽籥，《籥》舞，象文也。 ”是干、羽之异也。 且此《万》舞并兼羽籥，则硕人故能《籥》舞也。 下二章论硕人之才艺，无为复言“左手执籥，右手秉翟”也。 明此言干戚舞，下说羽籥舞也。 以此知《万》舞唯干，无羽也。 孙毓亦云：“《万》舞，干戚也。 羽舞，翟之舞也。 ”传以干羽为《万》舞，失之矣。 ○传“教国”至“为期”。 ○正义曰：知教国子弟者，以言“在前上处”。 在前列上头，唯教者为然。 祭祀之礼，旦明而行事，非至日之方中始在前上处也。 此既为乐官，明其所教者，国子也。 国子，谓诸侯大夫士之适子。 言“弟”，容诸侯之庶子，于适子为弟，故《王制》云“王太子、王子、群后之太子、卿大夫元土之适子”。 彼虽天子之法，推此诸侯亦有庶子在国学，故言国子弟也。 传言“日中为期”，则谓一日之中，非春秋日夜中也。 若春秋，言不当为期也，故王肃云“教国子弟，以日中为期，欲其遍至”，是也。 ○笺“在前”至“合舞”。 ○正义曰：《公羊传》曰：“诸侯四佾，则舞者为四列。 ”使此硕人居前列上头，所以教国子诸子学舞者，令法于己也。 《周礼》者，皆《春官·大胥职》文也。 彼注云：“学士，谓卿大夫诸子学舞者。 版，籍也。 大胥主此版籍，以待当召聚学舞者。 卿大夫之诸子，则案此籍以召之。 ”又云“春，入学”者，注云：“春始以学士入学宫而学之合舞等，其进退使应节奏。 《月令》仲春之月，命乐正习舞。 入学者必释菜以礼先师，谓苹藻之属也。 ”此贤者非为大胥也。 引此者以证此“日之方中”，即彼“春，入学”是矣，谓二月日夜中也。 《尚书》云“日中星鸟”，《左传》曰“马日中而出”，皆与此同也。 ○传“硕人”至“公庭”。 ○正义曰：硕者，美大之称，故诸言硕人者，传皆以为大德。 唯《白华》“硕人”，传不训此。 及《考槃》传意类之，则亦为大德也。 故王肃云：“硕人谓申后。 此刺不用贤。 ”则笺意亦以硕人为大德。 其馀则随义而释，不与此同，故《白华》硕人为妖大之人，谓褒姒也。 硕既为大德，故俣俣为容貌大也。 上亦教国子，此直云“非但在四方”，不并言教国子者，以“在前上处”文无舞，故据《万》舞言也。 有力如虎，执辔如组。 组，织组也。 武力比于虎，可以御乱。 御众有文章，言能治众，动于近，成于远也。 笺云：硕人有御乱、御众之德，可任为王臣。 ○辔，悲位反。 组音祖。 任音壬。 左手执籥，右手秉翟。 籥，六孔。 翟，翟羽也。 笺云：硕人多才多艺，又能籥舞。 言文武道备。 ○籥，馀若反，以竹为之，长三尺，执之以舞。 郑注《礼》云“三孔”。 郭璞同，云“形似笛而斜。 《广雅》云“七孔”。 翟，亭历反。 赫如渥赭，公言锡爵。 赫，赤貌。 渥，厚渍也。 祭有畀煇、胞、翟、阍、寺者，惠下之道，见惠不过一散。 笺云：硕人容色赫然，如厚傅丹，君徒赐其一爵而已。 不知其贤而进用之。 散受五升。 [疏]“有力”至“锡爵”。 ○正义曰：言硕人既有武力，比如虎，可以能御乱矣。 又有文德，能治民，如御马之执辔，使之有文章，如织组矣。 以御者执辔于此，使马骋于彼；织组者总纰于此，而成文于彼，皆动于近，成于远。 以兴硕人能治众施化，于己而有文章，在民亦动于近，成于远矣。 硕人既有御众、御乱之德，又有多才多艺之伎，能左手执管籥，右手秉翟羽而舞，复能为文舞矣。 且其颜色赫然而赤，如厚渍之丹赭。 德能容貌若是，而君不用。 至于祭祀之末，公唯言赐一爵而已，是不用贤人也。 ○传“组织”至“于远”。 ○正义曰：以义取动近成远，故知为织组，非直如组也。 武力比于虎，故可以御乱也。 御，治也，谓有侵伐之乱，武力可以治之。 定本作“御”字。 又言“御众有文章”者，御众似执辔，有文章似织组。 又云“言能治众，动于近，成于远”者，又总解御众有文章之事也。 以执辔及于如组与治众，三者皆动于近、成于远也。 此治民似执辔，执辔又似织组，转相如，故经直云“执辔如组”，以喻御众有文章也。 《大叔于田》云“执辔如组”，谓段之能御车，以御车似织组。 知此不然者，以彼说段之田猎之伎，故知为实御，此硕大堪为王臣，言“有力如虎”，是武也，故知“执辔如组”比其文德，不宜但为御矣。 ○传“籥，六孔。 翟，翟羽”。 ○正义曰：《释乐》云：“大籥谓之产。 ”郭璞曰：“籥如笛，三孔而短校”《广雅》云：“七孔。 ”郑于《周礼·笙师》及《少仪》、《明堂位》注皆云“籥如笛，三孔”。 此传云六孔，与郑不同，盖以无正文，故不复改。 传“翟，翟羽”，谓雉之羽也，故《异义》：《公羊》说乐《万》舞，以鸿羽取其劲轻，一举千里；《诗毛》说《万》以翟羽；《韩诗》说以夷狄大鸟羽。 谨案：《诗》云“右手秉翟”，《尔雅》说“翟，鸟名，雉属也”，知翟，羽舞也。 ○笺“硕人”至“道备”。 ○正义曰：籥虽吹器，舞时与羽并执，故得舞名。 是以《宾之初筵》云“《籥》舞笙鼓”，《公羊传》曰“籥者何？ 《籥》舞”是也。 首章云“公庭《万》舞”，是能武舞，今又说其《籥》舞，是又能为文舞也。 硕人有多才多艺，又能为此《籥》舞，言文武备也。 言其能而已，非谓硕人实为之也。 何者？ 此章主美其文德，不论其在职之事。 ○传“渥厚”至“一散”。 ○正义曰：渥者，浸润之名，故《信南山》曰“益之以霡霂，既优既渥”，是也。 故此及《终南》皆云“渥，厚渍也”。 言渍之人厚则有光泽，故以兴颜色之润。 是以《终南》笺云“如厚渍之丹，言赤而泽”是也。 定本“渥，厚也”，无“渍”字。 “祭有畀韗、胞、翟、阍、寺者，惠下之道”，皆《祭统》文。 彼又云：“畀之为言与也，能以其馀畀于下也。 煇者，甲吏之贱者。 胞者，肉吏之贱者。 翟者，乐吏之贱者。 阍者，守门之贱者。 ”注云：“煇，《周礼》作‘韗’，盖谓磔皮革之官。 ”《周礼》韗人为鼓，鲍人为甲。 《礼记》是诸侯兼官，故韗为甲吏也。 胞，即《周礼》庖人，故注云：“庖之言苞也，裹肉曰苞苴。 其职供王之膳羞。 ”是肉吏是也。 其官次于韗人。 《周礼》韗人亡。 庖人，中士四人，下士八人。 阍人，王宫每门四人。 寺人，王之正内五人。 以庖人类之，则皆非府史，不在献，又非士。 庖人于天子为士，于诸侯故亦非士。 引之证此硕人亦乐吏，故于祭末乃是赐也。 知此亦是乐吏者，以经云“锡爵”，若士，则尸饮九而献之，不得既祭乃赐之，故知在“惠下”之中。 经云“爵”，传言“散”者，《礼器献》云：“礼有以小为贵者，贵者献以爵，贱者献以散。 ”《祭统》云：“尸饮九，以散爵献士。 ”士犹以散献爵，贱无过散，故知不过一散。 散谓之爵，爵总名也。 山有榛，隰有苓。 榛，木名。 下湿曰隰。 苓，大苦。 笺云：榛也苓也，生各得其所。 以言硕人处非其位。 ○榛，本亦作“蓁”，同侧巾反，子可食。 苓音零，《本草》云：“甘草。 ”云谁之思？ 西方美人。 笺云：我谁思乎？ 思周室之贤者，以其宜荐硕人，与在王位。 ○与音预，或如字。 彼美人兮，西方之人兮！ 乃宜在王室。 笺云：彼美人，谓硕人也。 [疏]“山有”至“人兮”。 ○正义曰：山之有榛木，隰之有苓草，各得其所，以兴卫之有硕人而在贱职，可谓处非其位，乃榛苓之不如。 硕人既不宠用，故令我云：谁思之乎？ 思西方周室之美人。 若得彼美人，当荐此硕人，使在王朝也。 彼美好之硕人兮，乃宜在王朝为西方之人兮，但无人荐之耳。 ○传“榛，木名。 苓，大苦”。 ○正义曰：陆机云“栗属，其子小，似柿子，表皮黑，味如栗”，是也。 榛字或作“蓁”，盖一木也。 《释草》云：“蘦，大苦。 ”孙炎曰：“《本草》云：‘蘦，今甘草’，是也。 蔓延生。 叶似荷，青黄。 其茎赤，有节，节有枝相当。 或云蘦似地黄。 ”○笺“彼美人，谓硕人”。 正义曰：上言西方之美人，谓周室之贤人，以荐此硕人，故知“彼美人”谓硕人，“西方之人”谓宜为西方之人，故传曰“乃宜在王位”，言宜在王朝之位为王臣也。 简兮三章，章，六句《泉水》，卫女思归也。 嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。 “以自见”者，见已志也。 国君夫人，父母在则归宁，没则使大夫宁于兄弟。 卫女之思归，虽非礼，思之至也。 ○见，贤遍反，上同。 “思之至”，一本“思”作“恩”。 [疏]“《泉水》四章，章六句”至“以自见”。 ○正义曰：此时宣公之世，宣父庄，兄桓。 此言父母已终，未知何君之女也。 言嫁于诸侯，必为夫人，亦不知所适何国。 盖时简札不记，故序不斥言也。 四章皆思归宁之事。 ○笺“卫女”至“之至”。 ○正义曰：以之卫女思归，虽非礼，而思之至极也。 君子善其思，故录之也。 定本作“思”字。 毖彼泉水，亦流于淇。 兴也。 泉水始出，毖然流也。 淇，水名也。 笺云：泉水流而入淇，犹妇人出嫁于异国。 ○毖，悲位反，《韩诗》作“祕”，《说文》作“”云“直视也”。 淇音其。 有怀于卫，靡日不思。 笺云：怀，至。 靡，无也。 以言我有所至念于卫，我无日不思也。 所至念者，谓诸姬，诸姑伯姊。 娈彼诸姬，聊与之谋。 娈，好貌。 诸姬，同姓之女。 聊，原也。 笺云：聊，且，略之辞。 诸姬者，未嫁之女。 我且欲略与之谋妇人之礼，观其志意，亲亲之恩也。 ○娈，力转反，下篇同。 [疏]“毖彼”至“之谋”。 ○毛以为，毖彼然而流者，是泉水亦流入于淇水，以兴行嫁者是我妇人，我妇人亦嫁于异国，故我有所至念于卫，无一日而不思念之也。 我所思念者，念娈然彼诸姬未嫁之女，愿欲与之谋妇人之礼。 ○郑唯以“聊”为“且欲略与之谋”为异，馀同。 ○传“泉水始出，毖然流”。 ○正义曰：以此连云泉水，知为始出毖然流也。 是以《衡门》传亦云：“泌，泉水也。 ”言“亦流于淇”者，以本叙卫女之情，故言亦。 亦，己也。 ○笺“怀至”至“伯姊”。 ○正义曰：以下云“靡日不思”，此“怀”不宜复为思，故以为“至念于卫”。 以下文言之，知至念者，诸姬伯姊。 ○笺“聊且”至“之恩”。 ○正义曰：言“且”者，意不尽，故言“略之辞”，以言诸姬是未嫁之辞，又向卫所见，宜据未嫁者。 传言同姓之女，亦谓未嫁也。 言诸姬，容兄弟之女，及五服之亲，故言同姓以广之。 所以先言诸姬，后姑姊者，便文互见，以诸姬总辞，又卑欲与谋妇人之礼也。 姑姊尊，故云问，明亦与谋妇人之礼。 此卫女思归，但当思见诸姬而已，思与谋妇礼，观其志意，是亲亲之恩也。 出宿于泲，饮饯于祢。 泲，地名。 祖而舍軷，饮酒于其侧曰饯，重始有事于道也。 祢，地名。 笺云：泲、祢者，所嫁国适卫之道所经，故思宿饯。 ○泲，子礼反。 饯音践，徐又才箭反，送行饮酒也。 祢，乃礼反，地名，《韩诗》作“坭”，音同。 軷，蒲末反，道祭也。 女子有行，远父母兄弟。 笺云：行，道也。 妇人有出嫁之道，远于亲亲，故礼缘人情，使得归宁。 ○远，于万反，注同。 问我诸姑，遂及伯姊。 父之姊妹称姑。 先生曰姊。 笺云：宁则又问姑及姊，亲其类也。 先姑后姊，尊姑也。 [疏]“出宿”至“伯姊”。 ○正义曰：卫女思归，言我思欲出宿于泲，先饮饯于祢，而出宿以乡卫国，而以父母既没，不得归宁，故言女子生而有适人之道，远于父母兄弟之亲，故礼缘人情，使得归宁。 今何为不听我乎？ 我之向卫，为觐问诸姑，遂及伯姊而已，岂为犯礼也哉！ 而止我也？ ○传“泲，地名”至“祢，地名”。 ○正义曰：言祖而舍軷，饮酒于其侧者，谓为祖道之祭，当释酒脯于軷舍。 軷即释軷也。 于时送者遂饮酒于祖侧，曰饯。 饯，送也。 所以为祖祭者，重已方始有事于道，故祭道之神也。 《聘礼记》曰：“出祖释軷，祭酒脯，乃饮酒于其侧。 ”注云：“祖，始也。 既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于軷，为行始。 《诗传》曰：‘軷，道祭’，谓祭道路之神。 《春秋传》曰‘軷涉山川’，然则軷，山行之名也。 道路以阻险为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷，祭酒脯，祈告。 卿大夫处者于是饯之，饮酒于其侧。 礼毕，乘车轹之而遂行，舍于近郊矣。 其牲犬羊可也。 ”《大驭》：“掌驭玉辂，及犯軷，遂驱之。 ”注云：“封土为山象，以菩刍棘柏为神主。 既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。 ”以此言之，軷者，本山行之名，以祭道路之神，求无险难，故取名焉。 知出国而为之者，以《聘礼》、《烝民》、《韩奕》皆言出祖，则不在国内；以祖为行道之始，则不得至郊，故知在国门外也。 以軷者軷壤之名，与中霤行神之位同，知“委土为山”。 言“或伏牲其上”者，据天子诸侯有牲，卿大夫用酒脯而已。 《犬人》云“伏瘗亦如之”，明天子以犬伏于軷上。 《羊人》无伏祭之事，则天子不用羊。 《诗》云“取羝以軷”，谓诸侯也。 故云“其有牲，则犬羊耳”。 谓天子以犬，诸侯以羊，尊卑异礼也。 以《大驭》云“犯軷”，即云“遂驱之”，故知礼毕，乘车轹之也。 以《聘礼》上文“既受聘享之礼”，云“遂行，舍于郊”，故知轹之而遂行，舍于郊也。 卿大夫之聘，出国则释軷，聘礼于家，“又释币于行”。 注云：“告将行也。 行者之先，其古人之名未闻。 天子诸侯有常祀，在冬。 大夫三祀，曰门，曰行，曰厉。 丧礼有毁宗躐行。 出于大门，则行神之位在庙门外西方。 今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼。 ”是在家释币，告将行；出国门用酒脯以祈告，故二处不同也。 《月令》：“冬其祀行。 ”注依中霤之礼云：“行在庙门外之西，为軷壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。 有主有尸，用特牲。 ”是天子诸侯常祀在冬，与軷异也。 軷祭，则天子诸侯卿大夫皆于国外为之。 《大驭》云“犯軷”，《诗》云“取羝以軷”，《聘礼》云“释軷”是也。 又名祖，《聘礼》及《诗》云“出祖”，是也。 又名道，《曾子问》云“道而出”，是也。 以其为犯軷，祭道路之神，为行道之始，故一祭而三名也。 皆先軷而饮饯，乃后出宿。 此先言出宿者，见饮饯为出宿而设，故先言以致其意。 《韩奕》云：“韩侯出祖，出宿于屠。 ”既祖，即当出宿，故彼笺云：“祖于国外，毕，乃出宿者，示行不留于是也。 ”欲先明祖必出宿，故皆先言出宿，后言饮饯也。 《聘礼》“遂行，舍于郊”，则此出宿当在郊。 而传云“泲，地名”，不言郊者，与下传互也。 下“干”云“所适国郊”，则此泲亦在郊也。 此泲云地名，则干亦地名矣。 正以《聘礼》“遂行，舍于郊”，则此卫女思宿焉，明亦在郊也。 干、泲思宿焉，传以为在郊，则言祢思饯焉，差近在国外耳。 计宿、饯当各在一处而已。 而此云泲、祢，下云干、言，别地者，下笺云：“干、言犹泲、祢，未闻远近同异。 ”要是卫女所嫁国适卫之道所经见，所思之耳。 下传或兼云“干、言，所适国郊”者，一郊不得二地，宿饯不得同处，“言”，衍字耳。 定本、《集注》皆云“干，所适国郊”。 ○笺“妇人”至“归宁”。 ○正义曰：此与《蝃蝀》、《竹竿》文同而义异者，以此篇不得归宁而自伤，故为由远亲亲而望归宁；《蝃蝀》刺其淫奔，故为礼自得嫁，何为淫奔；《竹竿》以不见答，思而能以礼，故为出嫁为常，不可违礼。 诗者各本其意，故为义不同。 ○传“父之”至“曰姊”。 正义曰：《释亲》文。 孙炎曰：“姑之言古，尊老之名也。 ”然则姑姊，尊长，则当已嫁，父母既没，当不得归。 所以得问之者，诸侯之女有嫁于卿大夫者，去归则见之。 ○笺“宁则”至“尊姑”。 ○正义曰：以上章思与诸姬谋，今复问姑及姊，故言“又”也。 不问兄弟宗族，而问姑及姊，由亲其类也。 出宿于干，饮饯于言。 干、言，所适国郊也。 笺云：干、言犹泲、祢，未闻远近同异。 载脂载舝，还车言迈。 脂舝其车，以还我行也。 笺云：言还车者，嫁时乘来，今思乘以归。 ○舝，胡瞎反，车轴头金也。 还音旋，此字例同音，更不重出。 遄臻于卫，不瑕有害？ 遄，疾。 臻，至。 瑕，远也。 笺云：瑕犹过也。 害，何也。 我还车疾至于卫而返，于行无过差，有何不可而止我？ ○遄，市专反。 瑕音遐。 害，毛如字，郑音曷。 行，下孟反。 差，初懈反，又初加反，卷末注同。 [疏]“出宿”至“有害”。 ○毛以为，我思欲出宿于干，先饮饯于言，而归卫国耳。 则为我脂车，则为我设舝，而还回其车，我则乘之以行。 而欲疾至卫，不得为违礼远义之害，何故不使我归宁乎？ 传以瑕为远。 王肃云“言原疾至于卫，不远礼义之害”，是也。 ○郑唯“不瑕有害”为异。 ○传“脂舝”至“我行”。 ○正义曰：古者车不驾则脱其舝，故《车舝》云“间关车之舝兮”，传曰“间关，设舝貌”，是也。 今将行，既脂其车，又设其舝，故云“脂舝其车”。 云还者，本乘来，今欲乘以还，故笺云：“言还车者，嫁时乘来，今思乘以归。 ”我思肥泉，兹之永叹。 所出同、所归异为肥泉。 笺云：兹，此也。 自卫而来所渡水，故思此而长叹。 ○肥字或作“淝”，音同。 [疏]传“所出同，所归异，为肥泉”。 ○正义曰：《释水》云：“泉归异出同流，肥。 ”○笺“自卫”至“渡水”。 ○正义曰：以下须、漕是卫邑，故知此肥泉是卫水也。 思须与漕，我心悠悠。 须、漕，卫邑也。 笺云：自卫而来所经邑，故又思之。 ○漕音曹。 [疏]传“须、漕，卫邑”。 ○正义曰：《鄘》云：“以庐于漕。 ”漕是卫邑，须与漕连，明亦卫邑。 驾言出游，以写我忧。 写，除也。 笺云：既不得归宁，且欲乘车出游，以除我忧。 [疏]笺“既不”至“我忧”。 ○正义曰：以此不得归宁，而出游不过出国，故言且出游。 《竹竿》不见答，故以出游为归，是以彼笺云：“适异国而不见答，其除此忧，维有归耳。 ”《泉水》四章，章六句。 《北门》，刺仕不得志也。 言卫之忠臣不得其志尔。 不得其志者，君不知巳志而遇困苦。 [疏]“《北门》三章，章七句”至“志尔”。 ○正义曰：谓卫君之闇，不知士有才能，不与厚禄，使之困苦，不得其志，故刺之也。 经三章皆不得志之事也。 言士者，有德行之称。 其仕为官，尊卑不明也。 出自北门，忧心殷殷。 兴也。 北门背明乡阴。 笺云：自，从也。 兴者，喻已仕于闇君，犹行而出北门，心为之忧殷殷然。 ○殷，本又作“{殷心}”，同于巾反，沈于文反，又音隐，《尔雅》云：“忧也。 ”背，蒲对反。 乡，本又作“向”，同许亮反。 为，于伪反。 终窭且贫，莫知我艰。 窭者，无礼也。 贫者，困于财。 笺云：艰难也。 君于已禄薄，终不足以为礼。 又近困于财，无知已以此为难者。 言君既然矣，诸臣亦如之。 ○窭，其矩反，无礼也，《尔雅》云：“贫也。 ”案：谓贫无可为礼。 已焉哉，天实为之，谓之何哉！ 笺云：谓勤也。 诗人事君无二志，故自决归之于天。 我勤身以事君，何哉？ 忠之至。 [疏]“出自”至“何哉”。 ○正义曰：卫之忠臣，不得其志。 言人出自北门者，背明乡阴而行，犹已仕于乱世，乡于闇君而仕。 由君之闇，已则为之忧心殷殷然。 所以忧者，以君于已禄薄，使已终当窭陋，无财为礼，又且贫困，无资充用，而众臣又莫知我贫窭之艰难者。 君于已虽禄薄，已又不忍去之，止得守此贫困，故自决云：已焉哉，我之困苦，天实为之。 使我遭此君，我止当勤以事之，知复奈何哉ｐ传“北门背明乡阴”。 ○正义曰：本取人乡阴行，似已仕闇君，故以出自北门为喻。 传以乡阴者必背明耳，不取背明为义，何者？ 此人既仕闇君，虽困不去，非恨本不择君，故知不以背明为喻也。 ○传“窭者”至“于财”。 ○正义曰：《释言》云：“窭，贫也。 ”则贫、窭为一也。 传此经云“终窭且贫”，为二事之辞，故为窭与贫别。 窭谓无财可以为礼，故言“窭者，无礼”；贫谓无财可以自给，故言“贫者，困于财”。 是以笺云“禄薄，终不足以为礼”，是终窭也。 “又近困于财”，是且贫也。 言近者，已所资给，故言近；对以之为礼者，为远也。 无财谓之贫，此二者皆无财之事，故《尔雅》贫、窭通也。 “终窭且贫”，言君于已禄薄，是君既然矣，莫知我艰，总谓人无知己，是诸臣亦如之。 以颁禄由君，故怨已贫窭禄薄，不由诸臣，故但恨其不知已也。 ○笺“诗人”至“之至”。 ○正义曰：此诗人叙仕者之意，故谓之“诗人事君”，不知已而不去，是“无二志”也。 己困苦，应去而不去，是终当贫困，故言“已焉哉”，是自决也。 此实由君，言“天实为之”，是归之于天也。 君臣义合，道不行则去。 今君于已薄矣，犹云勤身以事之，知复何哉！ 无去心，是忠之至也。 王事适我，政事一埤益我。 适，之。 埤，厚也。 笺云：国有王命役使之事，则不以之彼，必来之我；有赋税之事，则减彼一而以益我。 言君政偏，己兼其苦。 ○埤，避支反。 偏音篇。 我入自外，室人交徧谪我。 谪，责也。 笺云：我从外而入，在室之人更迭遍来责我，使已去也。 言室人亦不知已志。 ○徧，古遍字，注及下同。 凡徧字从行，偏字从人，后皆放此。 谪，直革反，《玉篇》知革反。 更音庚。 迭，待结反。 [疏]“王事”至“谪我”。 ○正义曰：此仕者言君既昏闇，非直使已贫窭，又若国有王命役使之事，则不以之彼，必来之我，使已劳于行役；若有赋税之事，则减彼一而厚益我，使己困于资财。 君既政偏，己兼其苦，而我入自外而归，则室家之人更迭而徧来责我。 言君既政偏，尔何不去？ 此忠臣不忍去，而室人不知以责己。 外为君所困，内为家人不知，故下又自决归天。 ○传“埤，厚”。 ○正义曰：谓减彼一以厚益己，使巳厚出赋税之事是也。 ○笺“国有”至“其苦”。 ○正义曰：政事云一埤益我，有可减一，则为赋税之事。 政事是赋税，则王事是役使可知。 役使之事，不之彼而之我，使我劳而彼逸；赋税之事，减彼一而益我，使彼少而我多。 此王事不必天子事，直以战伐行役皆王家之事，犹《鸨羽》云“王事靡盬”，于时甚乱，非王命之事也。 ○笺“我从”至“己志”。 ○正义曰：礼，君臣有合离之义。 今遭困穷，而室人责之，故知使之去也。 此士虽困，志不去君，而家人使之去，是不知己志。 上言诸臣莫知我艰，故云室人亦不知己志。 已焉哉，天实为之，谓之何哉！ 王事敦我，政事一埤遗我。 敦，厚。 遗，加也。 笺云：敦犹投掷也。 ○敦，毛如字；《韩诗》云“敦，迫”；郑都回反，投擿也。 遗，唯季反。 擿，呈释反，与掷同；本或作“摘”，非。 [疏]传“敦，厚”。 笺“敦犹投掷”。 ○正义曰：笺以役事与之，无所为厚也。 且上云“适我”，此亦宜为“之己”之义，故易传以为投掷于己也。 我入自外，室人交遍摧我。 摧，沮也。 笺云：摧者，刺讥之言。 ○摧，徂回反，或作“催”，音同。 《韩诗》作“讠崔”，音千隹、子隹二反，就也。 沮，在吕反，何音阻。 [疏]传“摧，沮”。 笺“摧者，刺讥之言”。 ○正义曰：毛以为，室人更责则乖沮己志。 定本、《集注》皆云“摧，沮也”。 笺以上章类之，言谪己者是室人责己，故以摧为刺讥己也。 已焉哉，天实为之，谓之何哉！ 《北门》三章，章七句。 《北风》，刺虐也。 卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。 ○携，穴圭反。 [疏]“《北风》三章，章六句”至“去焉”。 ○正义曰：作《北风》诗者，刺虐也。 言卫国君臣并为威虐，使国民百姓不亲附之，莫不相携持而去之，归于有道也。 此主刺君虐，故首章、二章上二句皆独言君政酷暴。 卒章上二句乃君臣并言也。 三章次二句皆言携持去之，下二句言去之意也。 北风其凉，雨雪其雱。 兴也。 北风，寒凉之风。 雱，盛貌。 笺云：寒凉之风，病害万物。 兴者，喻君政教酷暴，使民散乱。 ○凉音良。 雨，于付反，又如字，下同。 雱，普康反。 酷，苦毒反。 惠而好我，携手同行。 惠，爱。 行，道也。 笺云：性仁爱而又好我者，与我相携持同道而去。 疾时政也。 ○好，呼报反，下及注同。 行音衡。 其虚其邪？ 既亟只且！ 虚，虚也。 亟，急也。 笺云：邪读如徐。 言今在位之人，其故威仪虚徐宽仁者，今皆以为急刻之行矣，所以当去，以此也。 [疏]“北风”至“只且”。 ○正义曰：言天既为北风，其寒凉矣，又加之雨雪其雱然而盛。 由凉风盛雪，病害万物，以兴君政酷暴，病害百姓也。 百姓既见病害，莫不散乱，故皆云：彼有性仁爱而又好我者，我与此人携手同道而去。 欲以共归有德。 我所以去之者，非直为君之酷虐，而在位之臣，虽先日其宽虚，其舒徐，威仪谦退者，今莫不尽为急刻之行，故已所以去之。 既，尽也。 只且，语助也。 ○笺“寒凉”至“散乱”。 ○正义曰：风雪并喻君虐，而笺独言凉风者，以风非所害物，但北风寒凉，故害万物，与常风异，是以兴君政酷暴也。 而雪害物，不言可知。 ○“性仁”至“而去”。 ○正义曰：以经“携手”之文承“惠好”之下，则与此惠而好我者相携手也。 ○传“虚，虚”。 笺“邪读如徐”。 ○正义曰：《释训》云：“其虚其徐，威仪容止也。 ”孙炎曰：“虚、徐，威仪谦退也。 ”然则虚徐者，谦虚闲徐之义，故笺云“威仪虚徐宽仁者”也。 但传质，诂训叠经文耳，非训虚为徐。 此作“其邪”，《尔雅》作“其徐”，字虽异，音实同，故笺云“邪读如徐”。 北风其喈，雨雪其霏。 喈，疾貌。 霏，甚貌。 ○喈音皆。 霏，芳非反。 惠而好我，携手同归。 归有德也。 其虚其邪？ 既亟只且！ 莫赤匪狐，莫黑匪乌。 狐赤乌黑，莫能别也。 笺云：赤则狐也，黑则乌也，犹今君臣相承，为恶如一。 ○别，彼竭反。 [疏]“莫赤”至“匪乌”。 ○正义曰：卫之百性疾其时政，以狐之类皆赤，乌之类皆黑，人莫能分别赤以为非狐者，莫能分别黑以为非乌者，由狐赤乌黑，其类相似，人莫能别其同异，以兴今君臣为恶如一，似狐、乌相类，人以莫能别其同异。 言君恶之极，臣又同之，已所以携持而去之。 ○传“狐赤”至“能别”。 ○正义曰：狐色皆赤，乌色皆黑，以喻卫之君臣皆恶也。 人于赤狐之群，莫能别其赤而非狐者，言皆是狐；于黑乌之群，莫能别其黑而非乌者，言皆是乌，以喻于卫君臣，莫能别其非恶者，言皆为恶，故笺云“犹今之君臣相承，为恶如一”也，故序云“并为威虐”，经云“莫赤”、“莫黑”，总辞，故知并刺君臣，以上下皆恶，故云相承也。 惠而好我，携手同车。 携手就车。 其虚其邪？ 既亟只且！ 《北风》三章，章六句。 《静女》，刺时也。 卫君无道，夫人无德。 以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法德，如是可以易之为人君之配。 ○遗，唯季反，下同。 [疏]“《静女》三章，章四句”至“无德”。 ○正义曰：道德一也，异其文耳。 经三章皆是陈静女之美，欲以易今夫人也，庶辅臡于君，使之有道也。 此直思得静女以易夫人，非谓陈古也，故经云“俟我”、“贻我”，皆非陈古之辞也。 静女其姝，俟我于城隅。 静，贞静也。 女德贞静而有法度，乃可说也。 姝，美色也。 俟，待也。 城隅，以言高而不可逾。 笺云：女德贞静，然后可畜；美色，然后可安。 又能服从，待礼而动，自防如城隅，故可爱之。 ○姝，赤朱反，《说文》作“”，云“好也”。 说音悦，篇末注同。 爱而不见，搔首踟蹰。 言志往而行正。 笺云：志往谓踟蹰，行正谓爱之而不往见。 ○搔，苏刀反。 踟，直知反。 蹰，直诛反。 [疏]“静女”至“踟蹰”。 ○正义曰：言有贞静之女，其美色姝然，又能服从君子，待礼而后动，自防如城隅然，高而不可逾。 有德如是，故我爱之，欲为人君之配。 心既爱之，而不得见，故搔其首而踟蹰然。 ○传“女德”至“可逾”。 ○正义曰：言静女，女德贞静也。 俟我于城隅，是有法度也。 女德如是，乃可悦爱，故下云“爱而不见”是也。 姝、娈皆连静女，静既为德，故姝为美色也。 《东方之日》传：“姝者，初昏之貌。 ”以彼论初昏之事，亦是美色，故笺云：“姝姝然美好之子。 ”《干旄》传曰：“姝，顺貌。 ”以贤者告之善道，不以色，故为顺，亦谓色美之顺也。 城隅高于常处，以喻女之自防深故。 《周礼》“王城高七雉，隅九雉”，是高于常处也。 ○“女德”至“可爱”。 ○正义曰：笺解本举女静德与美色之意，言女德贞静，然后可保畜也；有美色，然后可意安以为匹也，故德色俱言之。 据女为说，故云服从、待礼，谓待君子媒妁聘好之礼，然后乃动。 不为淫佚，是其自防如城隅，故可爱也。 静女其娈，贻我彤管。 既有静德，又有美色，又能遗我以古人之法，可以配人君也。 古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。 后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。 生子月辰，则以金环退之。 当御者，以银环进之，着于左手；既御，着于右手。 事无大小，记以成法。 笺云：彤管，笔赤管也。 ○贻，本又作“诒”，音怡，遗也，下同。 下句协韵，亦音以志反。 彤，徒冬反。 彤，赤也。 管，笔管。 着，知略反，又直略反，下同。 彤管有炜，说怿女美。 炜，赤貌。 彤管以赤心正人也。 笺云：“说怿”当作“说释”。 赤管炜炜然，女史以之说释妃妾之德，美之。 ○炜，于鬼反。 说，本又作“悦”，毛、王上音悦，下音亦。 郑：说音始悦反：怿作“释”，始亦反。 [疏]“静女”至“女美”。 ○毛以为，言有贞静之女，其色娈然而美，又遗我以彤管之法，不违女史所书之事，成其妃妾之美。 我欲易之，以为人君之妃。 此女史彤管能成静女之德，故嘉善此彤管之状有炜炜然，而喜乐其能成女德之美。 因静女能循彤管之法，故又悦美彤管之能成静女。 王肃云：“嘉彤管之炜炜然，喜乐其成女美也。 ”○郑唯“说释女美”为异。 以上句既言遗我彤管之法，故说彤管以有法，由女史执之，以笔陈说而释此妃妾之德美。 有进退之法，而静女不违，是遗我彤管之法也。 ○传“既有”至“人君”。 ○正义曰：既有静德，谓静女也。 又有美色，谓其娈也。 遗我以古人之法，即贻我彤管也。 ○传“古者”至“成法”。 ○正义曰：传以经云“贻我彤管”是女史之事，故具言女史之法也。 《周礼》“女史八人”，注云：“女史，女奴晓书者。 ”其职云：“掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。 逆内宫，书内令。 凡后之事，以礼从。 ”夫人女史亦如之，故此总云“后夫人必有女史彤管之法”也。 女史若有不记妃妾之过，其罪则杀之，谓杀此女史。 凡后妃群妾以礼次序御于君所之时，使女史书其日月，使知某日某当御，某日当次某也。 “授之以环，以进退之”者，即下句是也。 “生子月辰”，谓将生子之月，故《内则》“妻将生子，及月辰，居侧室”是也。 此以月辰将产为文，实有娠即宜退之，故《生民》笺云“于是遂有身而肃戒不复御”，是也。 《内则》月辰所居侧室者，为将产异其处，非谓始不御也。 “当御，以银环进之，着于左手；既御，乃着于右手。 ”金环不言着，略之。 此妃妾进御烦碎之事，而令女史书之者，事无大小，记以成法也。 此是女史之法。 静女遗我者，谓遗我不违女史之法，使妃妾德美也。 此似有成文，未闻所出。 定本、《集注》“女吏”皆作“女史”。 ○传“彤管以赤心正人”。 ○正义曰：必以赤者，欲使女史以赤心正人，谓赤心事夫人，而正妃妾之次序也。 ○笺“说怿”至“美之”。 ○正义曰：以女史执此赤管而书，记妃妾进退日月所次序，使不违失，宜为书说而陈释之，成此妃妾之德美，故美之也。 自牧归荑，洵美且异。 牧，田官也。 荑，茅之始生也。 本之于荑，取其有始有终。 笺云：洵，信也。 茅，絜白之物也。 自牧田归荑，其信美而异者，可以供祭祀，犹贞女在窈窕之处，媒氏达之，可以配人君。 ○牧，州牧之牧，徐音目。 荑，徒兮反。 洵，本亦作“询”，音荀。 共音恭。 窈，乌了反。 窕，徒了反。 处，昌虑反。 匪女之为美，美人之贻。 非为荑徒说美色而已，美其人能遗我法则。 笺云：遗我者，遗我以贤妃也。 ○为，于伪反，注同。 或如字。 [疏]“自牧”至“之贻”。 ○毛以为，诗人既爱静女而不能见，思有人归之，言我欲令有人自牧田之所归我以茅荑，信美好而且又异者，我则供之以为祭祀之用，进之于君，以兴我原有人自深宫之所，归我以贞信之女，信美好而又异者，我则进之为人君之妃。 又言我所用此女为人君之妃者，由此女之美。 我非徒悦其美色，又美此女人之能遗我彤管之法，故欲易之以配人君。 ○郑唯下二句为异。 言若有人能遗我贞静之女，我则非此女之为美，言不美此女，乃美此人之遗于我者。 爱而不见，冀于得之，故有人遗之，则美其所遗之人也。 ○传“荑茅”至“有终”。 ○正义曰：传以茅则可以供祭祀之用。 荑者，茅之始生，未可供用，而本之于荑者，欲取兴女有始有终，故举茅生之名也。 言始为荑，终为茅，可以供祭祀，以喻始为女能贞静，终为妇有法则，可以配人君。 ○笺“茅絜”至“人君”。 ○正义曰：笺解以茅喻之意。 以茅絜白之物，信美而异于众草，故可以供祭祀，喻静女有德，异于众女，可以配人君，故言洵美且异也。 言供祭祀之用者，祭祀之时，以茅缩酒。 《左传》曰“尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒”是也。 定本、《集注》云“信美而异者”。 ○笺“遗我”至“贤妃”。 ○正义曰：笺以上“自牧归荑”，欲人贻己以美女，此言“非女之为美，美人之贻”，则非美其女，美贻己之人也，故易之以为遗我以贤妃也。 《静女》三章，章四句。 《新台》，刺卫宣公也。 纳伋之妻，作新台于河上而要之。 国人恶之，而作是诗也。 伋，宣公之世子。 ○新台，脩旧曰新。 《尔雅》云：“四方而高曰台。 ”孔安国云：“土高曰台。 ”伋音急，宣公世子名。 要，于遥反。 恶，乌路反。 [疏]“《新台》三章，章四句”至“是诗”。 ○正义曰：此诗伋妻盖自齐始来，未至于卫，而公闻其美，恐不从己，故使人于河上为新台，待其至于河，而因台所以要之耳。 若已至国，则不须河上要之矣。 新台有泚，河水弥弥。 泚，鲜明貌。 弥弥，盛貌。 水所以絜汙秽，反于河上而为淫昏之行。 ○泚音此，徐又七礼反，鲜明貌。 《说文》作“玼”，云：“新色鲜也。 ”弥，莫尔反，徐又莫启反，水盛也。 《说文》云：“水满也。 ”汙音乌。 行，下孟反。 篇注同。 燕婉之求，籧篨不鲜。 燕，安。 婉，顺也。 籧篨，不能俯者。 笺云：鲜，善也。 伋之妻，齐女，来嫁于卫。 其心本求燕婉之人，谓伋也，反得籧篨不善，谓宣公也。 籧篨口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯也。 ○燕，于典反，又于见反，安也。 婉，迂阮反，徐于管反。 籧音渠。 篨音储。 鲜，斯践反；王，少也；依郑又音仙。 [疏]“新台”至“不鲜”。 ○毛以为，卫人恶公纳伋之妻，故言所要之处。 云公新作高台，有泚然鲜明，在于河水弥弥之处，而要齐女以为淫昏也。 水者所以絜汙秽，反于河上作台而为淫昏之行，是失其所也。 又言齐女来嫁，本燕婉之人，是求欲以配伋，乃今为所要，反得行籧篨佞媚之行不少者之宣公，是非所求也。 ○郑唯“不鲜”为异。 ○传“此鲜”至“之行”。 ○正义曰：此与下传互也。 台泚言鲜明，下言高峻，见台体高峻而其状鲜明也。 河弥言盛貌，下言平地，见河在平地而波流盛也。 以公作台要齐女，故须言台。 又言河水者，表作台之处也。 言水流之盛者，言水之盛流，当以絜汙秽，而公反于其上为淫昏，故恶之也。 ○传“籧篨，不能俯者”。 ○正义曰：籧篨、戚施，本人疾之名，故《晋语》云“籧篨不可使俯，戚施不可使仰”，是也。 但人口柔者，必仰面观人之颜色而为辞，似籧篨不能俯之人，因名口柔者为籧篨。 面柔者，必低首下人，媚以容色，似戚施之人，因名面柔者为戚施。 故笺云“籧篨口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯。 ”戚施面柔，下人以色，故不能仰也。 时宣公为此二者，故恶而比之，非宣公实有二病，故笺申传意，以为口柔、面柔也。 籧篨口柔，戚施面柔，《释训》文。 李巡曰：“籧篨巧言好辞，以口饶人，是谓口柔。 戚施和颜悦色以诱人，是谓面柔也。 ”新台有洒，河水浼浼。 洒，高峻也。 浼浼，平地也。 ○洒，七罪反，《韩诗》作“漼”，音同，云“鲜貌”。 浼，每罪反，《韩诗》作“浘”。 浘音尾，云“盛貌”。 燕婉之求，籧篨不殄。 殄，绝也。 笺云：殄当作腆。 腆，善也。 殄，毛徒典反，郑改作“腆”，吐典反。 [疏]传“殄，绝”。 ○正义曰：《释诂》文。 言齐女反得籧篨之行而不绝者，谓行之不止常然。 推此则首章“鲜”为“少”，传不言耳，故王肃亦为“少”也。 ○殄当作“腆”。 腆，善。 ○正义曰：笺云籧篨口柔，当不能俯，言“少”与“不绝”，非类也，故以上章“鲜”为“善”，读此“殄”为“腆”。 腆与殄，古今字之异，故《仪礼》注云“腆，古文字作殄”，是也。 鱼网之设，鸿则离之。 言所得非所求也。 笺云：设鱼网者宜得鱼，鸿乃鸟也，反离焉。 犹齐女以礼来求世子，而得宣公。 燕婉之求，得此戚施。 戚施，不能仰者。 笺云：戚施面柔，下人以色，故不能仰也。 ○戚，干历反。 下，遐嫁反。 《新台》三章，章四句。 《二子乘舟》，思伋、寿也。 卫宣公之二子争相为死，国人伤而思之，作是诗也。 ○为，于伪反。 [疏]“《二子乘舟》二章，章四句”至“是诗”。 ○正义曰：作《二子乘舟》诗者，思伋、寿也。 卫宣公之二子伋与寿，争相为死，故国人哀伤而思念之，而作是《二子乘舟》之诗也。 二子争相为死，即首章二句是也。 国人伤而思之，下二句是也。 二子乘舟，汎汎其景。 二子，伋、寿也。 宣公为伋取于齐女而美，公夺之，生寿及朔。 朔与其母愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。 寿知之，以告伋，使去之。 伋曰：“君命也，不可以逃。 ”寿窃其节而先往，贼杀之。 伋至，曰：“君命杀我，寿有何罪？ ”贼又杀之。 国人伤其涉危遂往，如乘舟而无所薄，汎汎然迅疾而不碍也。 ○汎、芳剑反。 景如字，或音影。 愬，苏路反。 令，力征反。 隘，于卖反。 驶疾，所吏反；本或无“驶”字；一本作“迅疾”。 原言思子，中心养养。 愿，每也。 养养然忧不知所定。 笺云：愿，念也。 念我思此二子，心为之忧养养然。 [疏]“二子”至“养养”。 ○毛以为，二子伋、寿争相为死，赴死似归，不顾其生，如乘舟之无所薄，观之汎汎然，见其影之去往而不碍。 犹二子争死，遂往而亦不碍也。 故我国人伤之，每有所言，思此二子，则中心为之忧养养然，不知所定。 ○郑唯以“原言思子”为“念我思此二子”为异。 ○传“二子”至“不碍”。 ○正义曰：以序云“思伋、寿”，故知二子伋、寿也。 传因言二子争死之由，其言与桓十六年《左传》小异大同也。 此言“愬伋于公”，《传》言“构伋子”。 服虔云“构，会其过恶”，亦是愬之也。 此言“先待于隘”，《传》言“使盗待诸莘”。 服虔云“莘，卫东地”，则莘与隘一处也。 此言君命不可逃也，寿窃其节而先往，《传》言“寿子告之，使行。 不可，曰：弃父之命，恶用子矣？ 有无父之国则可也。 ‘及行，饮以酒。 寿子载其旌以先”。 此文不足，亦当如《传》饮以酒也。 旌、节不同，盖载旌旗以为节信也。 《卫世家》所说与《左传》略同，云“寿盗其白旄而先”。 言白旄者，或以白旄为旌节也。 言“国人伤其涉危遂往”者，解经以乘舟为喻之意。 以二子遂往，不爱其死，如乘舟无所薄，汎汎然迅疾而不碍。 无所薄犹涉危也，谓涉渡危难而取死。 下言“其影”，以其影谓舟影，观其去而见其影，义取其遂往不还，故卒章云“其逝”。 传曰“逝，往”，谓舟汎汎然，其形往，影形可见，故言往也。 二子乘舟，汎汎其逝。 逝，往也。 原言思子，不瑕有害。 言二子之不远害。 笺云：瑕犹过也。 我思念此二子之事，于行无过差，有何不可而不去也？ ○害，毛如字，郑音曷，何也。 远，于万反。 [疏]“二子”至“有害”。 ○正义曰：下二句毛、郑别。 ○笺“我念”至“不去”。 ○正义曰：此国人思念之至，故追言其本，何为不去而取死。 深闵之之辞也。 《二子乘舟》二章，章四句。 邶国十九篇，七十一章，三百六十三句。 发布时间：2025-06-05 17:10:57 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13081.html