标题：卷三 三之二 内容： 《蝃蝀》，止奔也。 卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。 不齿者，不与相长稚。 ○蝃蝀，上丁计反，下都动反。 《尔雅》作“螮蝀”，音同。 长，丁丈反。 [疏]“《蝃蝀》三章，章四句”至“不齿”。 ○正义曰：作《蝃蝀》诗者，言能止当时之淫奔。 卫文公以道化其民，使皆知礼法，以淫奔者为耻。 其有淫之耻者，国人皆能恶之，不与之为齿列相长稚，故人皆耻之而自止也。 蝃蝀在东，莫之敢指。 蝃蝀，虹也。 夫妇过礼则虹气盛，君子见戒而惧讳之，莫之敢指。 笺云：虹，天气之戒，尚无敢指者，况淫奔之女，谁敢视之。 ○虹音洪，一音绛。 女子有行，远父母兄弟。 笺云：行，道也。 妇人生而有适人之道，何忧于不嫁，而为淫奔之过乎？ 恶之甚。 ○远，于万反，下同。 恶，乌路反，下“恶之”皆同。 [疏]“蝃蝀”至“兄弟”。 ○正义曰：此恶淫奔之辞也。 言虹气见于东方，为夫妇过礼之戒。 君子之人尚莫之敢指而视之，况今淫奔之女，见为过恶，我谁敢视之也？ 既恶淫奔之女，因即就而责之。 言女子有适人之道，当自远其父母兄弟，于理当嫁，何忧于不嫁，而为淫奔之过恶乎？ ○传“蝃蝀”至“敢指”。 ○正义曰：《释天》云：“螮蝀谓之雩。 螮蝀，虹也。 ”郭璞曰：“俗名为美人。 ”《音义》云：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。 ”此与《尔雅》字小异，音实同，是为虹也。 序云“止奔”，而经云“莫之敢指”，是虹为淫戒，故言夫妇过礼则虹气盛也。 夫妇过礼，谓不以道妄淫行夫妇之事也。 《月令》孟冬虹藏不见，则十月以前，当自有虹。 言由夫妇过礼者，天垂象，因事以见戒，且由过礼而气更盛，不谓凡平无虹也。 以天见戒，故君子见而惧讳自戒。 惧讳，恶此由淫过所致，不敢指而视之。 若指而视之，则似慢天之戒不以淫为惧讳然，故莫之敢指也。 朝隮于西，崇朝其雨。 隮，升。 崇，终也。 从旦至食时为终朝。 笺云：朝有升气于西方，终其朝则雨，气应自然。 以言妇人生而有适人之道，亦性自然。 ○隮，子西反，徐又子细反。 郑注《周礼》云：“隮，虹。 ”应，应对之应。 女子有行，远兄弟父母。 [疏]“朝隮”至“父母”。 ○正义曰：言朝有升气于西方，终朝其必有雨。 有隮气必有雨者，是气应自然，以兴女子生则必当嫁，亦性自然矣。 故又责之，言女子生有适人之道，远其兄弟父母，何患于不嫁而为淫奔乎？ ○传“从旦”至“终朝”。 ○正义曰：以朝者早旦之名，故《尔雅》“山东曰朝阳”。 今言终朝，故至食时矣。 《左传》曰：“子文治兵，终朝而毕，子玉终日而毕。 ”是终朝非竟日也。 ○笺“朝有”至“自然”。 ○正义曰：《视祲》注云：“隮，虹也。 《诗》云：‘朝隮于西。 ’”则隮亦虹也。 言升气者，以隮，升也，由升气所为，故号虹为隮。 郑司农亦云“隮者，升气”，是也。 上“蝃蝀，虹也”，色青赤，因云而见。 此言雨徵，则与彼同也。 《眡祲》“掌十煇之法，以观妖祥”，注云“煇谓日光气也”，则隮亦日之光气矣。 蝃蝀亦日光气，但日在东，则虹见西方，日在西方，虹见东方，无在日傍之时。 郑注《周礼》见隮与此同，故引以证，非谓此为妖祥也。 乃如之人也，怀昏姻也。 乃如是淫奔之人也。 笺云：怀，思也。 乃如是之人，思昏姻之事乎？ 言其淫奔之过恶之大。 大无信也，不知命也。 不待命也。 笺云：淫奔之女，大无贞絜之信，又不知昏姻当待父母之命，恶之也。 ○大音泰。 注同。 《蝃蝀》三章，章四句。 《相鼠》，刺无礼也。 卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。 ○相，息亮反。 篇内同。 [疏]“《相鼠》三章，章四句”至“礼仪”。 正义曰：作《相鼠》诗者，刺无礼也。 由卫文公能正其群臣，使有礼仪，故刺其在位有承先君之化无礼仪者。 由文公能化之，使有礼，而刺其无礼者，所以美文公也。 《凯风》美孝子而反以刺君，此刺无礼而反以美君，作者之本意然也。 在位无礼仪，文公不黜之者，以其承先君之化，弊风未革，身无大罪，不可废之故也。 相鼠有皮，人而无仪。 相，视也。 无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。 笺云：仪，威仪也。 视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。 ○行，下孟反。 之处，昌虑反。 人而无仪，不死何为？ 笺云：人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不如其死，无所害也。 [疏]“相鼠”至“何为”。 ○正义曰：文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。 视鼠有皮，犹人之无仪，何则？ 人有皮，鼠亦有皮，鼠犹无仪，故可耻也，人无礼仪，何异于鼠乎？ 人以有威仪为贵。 人而无仪，则伤化败俗，此人不死何为？ 若死，则无害也。 ○笺“视鼠”至“者同”。 ○正义曰：大夫虽居尊位，为闇昧之行，无礼仪而可恶，犹鼠处高显之居，偷食苟得，不知廉耻。 鼠无廉耻，与人无礼仪者同，故喻焉。 以传曰“虽居尊位”，故笺言“虽处高显之居”以对之。 相鼠有齿，人而无止。 止，所止息也。 笺云：止，容止。 《孝经》曰：“容止可观。 ”无止，则虽居尊，无礼节也。 人而无止，不死何俟。 俟，待也。 相鼠有体，体，支体也。 [疏]传“体，支体”。 ○正义曰：上云“有皮有齿”，己指体言之，明此言体，非遍体也，故为支体。 人而无礼。 人而无礼，胡不遄死。 遄，速也。 ○遄，市专反。 《相鼠》三章，章四句。 《干旄》，美好善也。 卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。 贤者，时处士也。 ○旄音毛。 好，呼报反，篇内同。 [疏]“《干旄》三章，章六句”至“善道”。 ○正义曰：作《干旄》诗者，美好善也。 卫文公臣子多好善，故处士贤者乐告之以善道也。 毛以为，此叙其由臣子多好善，故贤者乐告以善道。 经三章皆陈贤者乐告以善道之事。 郑以三章皆上四句言文公臣子建旌乘马，数往见贤者于浚邑，是好善。 见其好善，下二句言贤者乐告以善道也。 ○笺“贤者，时处士”。 ○正义曰：以臣子好善，贤者告之，则贤者非臣子，故云处士也。 士者，男子之大称。 言处者，处家未仕为官。 《乡饮酒》注云：“宾介，处士贤者，乡大夫宾之，以献于君。 ”是未仕也。 孑孑干旄，在浚之郊。 孑孑，干旄之貌，注旄于干首，大夫之旃也。 浚，卫邑。 古者，臣有大功，世其官邑。 郊外曰野。 笺云：《周礼》“孤卿建旃，大夫建物”，首皆注旄焉。 时有建此旄来至浚之郊，卿大夫好善也。 ○孑，居热反，又居列反。 浚，苏俊反。 旃，之然反，通帛为旃。 素丝纰之，良马四之。 纰，所以织组也。 裛纰于此，成文于彼，原以素丝纰组之法御四马也。 笺云：素丝者，以为缕以缝纰旌旗之旒縿，或以维持之。 浚郊之贤者，既识卿大夫建旄而来，又识其乘善马。 四之者，见之数也。 ○纰，毛符至反，郑毗移反。 组音祖。 旒音留。 縿，所衔反，何、沈相沾反。 彼姝者子，何以畀之？ 姝，顺貌。 畀，予也。 笺云：时贤者既说此卿大夫有忠顺之德，又欲以善道与之，心诚爱厚之至。 ○姝，赤朱反。 畀，必寐反，与也。 注“予”同。 说音悦。 [疏]“孑孑”至“畀之”。 ○毛以为，卫之臣子好善，故贤者乐告之以善道。 言建孑孑然之干旄，而食邑在于浚之郊。 此好善者，我原告之以素丝纰组之法，而御善马四辔之数，以此法而治民也。 织组者裛纰于此，成文于彼，犹如御者执辔于此，马骋于彼，以喻治民立化于已，而德加于民，使之得所，有文章也。 贤者原以此道告之。 贤者既原告以御众之德，又美此臣之好善，言彼姝然忠顺者之子，知复更何以予之？ 言虽有所告，意犹未尽也。 ○郑以为，浚郊处士言，卫之卿大夫建此子孑然之干旄，来在浚之郊，以素丝为缕，缝纰此旌旗之旒縿，又以维持之，而乘善马，乃四见于己也。 故贤者有善道，乐以告之。 云彼姝然忠顺之子，好善如是，我有何善道以予之？ 言心诚爱之，情无所吝。 ○传“孑孑”至“曰野”。 ○正义曰：谓之干旄者，以注旄于干首，故《释天》云：“注旄首曰旌。 ”李巡曰：“旄牛尾着干首。 ”孙炎曰：“析五采羽注旄上也。 其下亦有旒縿。 ”郭璞曰：“载旄于竿头，如今之幢，亦有旒也。 ”如是则干之首有旄有羽也，故《周礼·序官·夏采》注云：“夏采，夏翟羽色。 《禹贡》徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为绥。 后世或无，故染鸟羽象而用之，谓之夏采。 ”其职注云“绥以旄牛尾为之，缀于幢上，所谓注旄于干首者”也。 言大夫之旃者，以经言干旄，唯言干首有旄，不言旒縿，明此言干旄者，乃是大夫之旃也。 《周礼》“孤卿建旃”，卫侯无孤，当是卿也。 大夫者，总名，故《春秋》书诸侯之卿皆曰大夫，是也。 天子以下建旃之者，干首皆注旄，独以为卿之建旃者，以臣多好善，当据贵者为言，故知是卿旃也。 大夫得言在浚之郊，则此臣子食邑于浚也。 所以得食邑者，由古者臣有大功，世其官邑，故《左传》曰：“官有世功，则有官族。 邑亦如之。 ”是有功之臣得世官邑也。 有功世邑，则宜为卿，故举旃言之。 三章皆言在浚，则所论是一人，皆卿也。 二章言“干旟”，传曰：“鸟隼曰旟。 ”于《周礼》则州里之所建，若卿而得建旟者，《大司马职》曰：“百官载旟。 ”注云：“百官，卿大夫也。 载旟者，以其属卫王也。 凡旌旗，有军众者画异物。 ”然则平常建旃，出军则建旟，是卿有建旟之时。 旟亦有旄，二章互文也。 言旄则有旒縿，言旟则亦有旄矣。 卒章言“干旌”，传曰：“析羽为旌。 ”于《周礼》则游车之所载。 卿而得建旌者，《乡射记》注云：“旌，总名也。 ”《尔雅》云：“注旄首曰旌。 ”则干旄、干旌一也。 既设旒縿，有旃、旟之称；未设旒縿，空有析羽，谓之旌。 卿建旌者，设旒縿而载之，游车则空载析羽，无旒縿也。 《释地》云：“郊外谓之牧，牧外谓之野。 ”此言“郊外曰野”，略《尔雅》之文，以言在浚之郊，明所食邑在郊外也。 下言“在浚之都”，“在浚之城”，言于郊为都邑相兼一也。 ○笺“周礼”至“好善”。 ○正义曰：孤卿建旃，大夫建物，《司常》文也。 又曰：“通帛为旃，杂帛为物。 ”注云：“凡九旗之帛皆用绛。 ”则通帛，大赤也；杂帛，以白为饰绛之侧也。 知“首皆注旄”者，以《夏采》王崩，以緌复魄，緌有旄牛尾也。 注云：“王祀四郊，乘玉辂，建太常。 今以之复去其旒，异于此，亦因先王有徒緌。 ”是太常之干有旄也。 又《出车》云：“设此旐矣，建彼旄矣。 ”此亦云“干旄”，是九旗之干皆有旄矣，故知旃、物首皆注旄焉。 以序言“多好善”，故卿大夫兼言之。 ○传“纰所”至“四马”。 ○正义曰：以二章言组，卒章言织，故于此总解之。 言“纰所以织组”也。 以织组裛纰于此，成文于彼，似御执辔于此，马骋于彼，故原以素丝纰组之法御四马也。 言“原以”者，称贤者之意，欲告文公臣子以此道，故言“原以”也。 言“总纰于此，成文于彼”者，《家语》文也。 ○笺“素丝”至“之数”。 ○正义曰：以前云干旄说旌旗，而此云“素丝纰之”，故知以素丝为线缕，所以缝纰旌旗之旒縿也。 縿谓系于旌旗之体，旒谓縿末之垂者，须以缕缝之，使相连。 《释天》云：“纁帛縿。 ”郭璞曰：“众旒所着。 ”孙炎曰：“为旒于縿。 ”是也。 或以维持者，谓旒之垂数非一，故以缳相缀连之。 《节服氏》云：“六人，维王之太常。 ”注云：“维之以缕，王旌十二旒，两两以缕缀连之傍，三人持之。 礼，天子旌曳地。 ”诸侯旂九旒。 《释天》又曰：“练旒九，维以缕。 ”孙炎曰：“维持以缕，不欲其曳地。 ”然则诸侯以下，旒数少而且短，维之以否，未可知也。 经直言“纰之”，不言其所用，故言“或”，为疑辞。 前经言“干旄”，是浚郊之贤者识卿大夫建旄而来。 此又云“良马”，是又识其乘善马也。 “四之”者，四见之数也。 孑孑干旟，在浚之都。 乌隼曰旟。 下邑曰都。 笺云：《周礼》州里建旟，谓州长之属。 ○旟音馀。 隼，荀尹反。 长，张丈反。 [疏]笺“周礼”至“之属”。 ○正义曰：笺以为，贤者见时臣子实建旟而来，此为州长，非卿大夫。 若卿大夫，则将兵乃建旟，非贤者所当见也。 《周礼》州长，中大夫，天子之州长也。 《乡射目录》云：“州长射于州序之礼。 ”经曰：“释获者执鹿中。 ”《记》云：“士则鹿中。 ”是诸侯之州长，士也。 言“之属”者，见乡遂官非一，《司常》云：“师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。 ”注云：“师都，六乡六遂大夫也。 州里、县鄙，乡遂之官，互约言之。 ”如郑之意，则以乡、遂同建旗。 乡之下有州，州为第二，党为第三，族为第四，闾为第五，比为第六。 其遂之下有县，县为第二，鄙为第三，酂为第四，里为第五，邻为第六。 今云州里建旟，则六乡内州长、党正及六遂内酂长、里宰、邻长等五人同建旟也。 又云“县鄙建旐”，谓六遂内县正、鄙师及六乡内族师、闾胥、比长等五人同建旐，故郑云“互约言”也。 诸侯之乡亦大夫，故《乡饮酒目录》云：“诸侯之乡大夫三年宾贤能之礼。 ”是乡为大夫，则遂亦大夫也。 其县与州长班同，则亦士也。 党、鄙在州、县之下，或亦为士。 酂、族以下卑，则皆非士矣。 上章朝臣言卿大夫，则此各亦有大夫兼乡遂与州县也。 乡大夫以下及不命之士等职位虽卑，皆问善道，其可互约，别图于后：乡旗，州旟，党旟，族旐，闾旐，比旐，遂旗，县旐，鄙旐，酂旟，里旟，邻旟。 素丝组之，良马五之。 总以素丝而成组也。 骖马五辔。 笺云：以素丝缕缝组于旌旗以为之饰。 五之者，亦为五见之也。 ○总，子孔反。 骖，七南反。 [疏]传“骖马五辔”。 ○正义曰：凡马，士驾二，《既夕礼》云“公赗以两马”，是也。 大夫以上驾四，四马则八辔矣。 骖马五辔者，御车之法，骖马内辔纳于觖，唯执其外辔耳。 骖马马执一辔，服马则二辔俱执之，所谓六辔在手也。 此经有四之、五之、六之，以御马喻治民，马多益难御，故先少而后多。 传称渐多之由为说，从内而出外。 上章四之，谓服马之四辔也。 此章加一骖马益一辔，故言五之也。 下章又加一骖，更益一辔，故六之也。 据上四之为服马，此加一骖乃有五，故言五辔也。 王肃云：“古者一辕之车驾三马则五辔，其大夫皆一辕车。 夏后氏驾两谓之丽，殷益以一騑谓之骖。 周人又益一騑谓之驷。 本从一骖而来，亦谓之骖。 ”经言骖，则三马之名。 又孔晁云：“作者历言三王之法，此似述传，非毛旨也。 何则？ 马以引重，左右当均。 一辕车以两马为服，傍以一马骖之，则偏而不调，非人情也。 《株林》曰：‘乘我乘驹。 ’传曰：‘大夫乘驹。 ’则毛以大夫亦驾四也。 且殷之制亦驾四，故王基云：‘《商颂》曰：“约軧错衡，八鸾锵锵。 ”是则殷驾四，不驾三也。 ’”又《异义》：“天子驾数，《易孟京》、《春秋公羊》说天子驾六，《毛诗》说天子至大夫同驾四，士驾二。 《诗》云：‘四牡彭彭’，武王所乘；‘龙旂承祀，六辔耳耳’，鲁僖所乘；‘四牡騑騑，周道委迟’，大夫所乘。 谨案：《礼·王度记》曰‘天子驾六，诸侯与卿同驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一’，说与《易》、《春秋》同。 ”玄之闻也，《周礼·校人》“掌王马之政，凡颁良马而养乘之，乘马一师四圉”。 四马为乘，此一圉者养一马，而一师监之也。 《尚书·顾命》诸侯入应门皆布乘黄朱，言献四黄马朱鬛也。 既实周天子驾六，《校人》则何不以马与圉以六为数？ 《顾命》诸侯何以不献六马？ 《王度记》曰“大夫驾三”，经传无所言，是自古无驾三之制也。 ○笺“以素”至“之饰”。 ○正义曰：前云“孑孑干旟”，言旌旗之状，此云“素丝组之”，为旌旗之饰，可知《周礼》九旂皆不言组饰。 《释天》说龙旂云“饰以组”，而此乡大夫乡遂之官亦有组，则九旂皆以组为饰，故郭璞曰“用綦组饰旒之边”，是也。 彼姝者子，何以予之？ 孑孑干旌，在浚之城。 析羽为旌。 城，都城也。 ○析，星历反。 素丝祝之，良马六之。 祝，织也。 四马六辔。 笺云：祝当作“属”。 属，着也。 六之者，亦谓六见之也。 ○祝，毛之六反，郑之蜀反。 着，直略反，沈知略反。 彼姝者子，何以告之？ 《干旄》三章，章六句。 《载驰》，许穆夫人作也。 闵其宗国颠覆，自伤不能救也。 卫懿公为狄人所灭，国人分散，露于漕邑。 许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故赋是诗也。 灭者，懿公死也。 君死于位曰灭。 露于漕邑者，谓戴公也。 懿公死，国人分散，宋桓公迎卫之遗民渡河，处之于漕邑，而立戴公焉。 戴公与许穆夫人俱公子顽烝于宣姜所生也。 男子先生曰兄。 ○闵，一本作“愍”，密谨反。 唁音彦。 吊失国曰唁。 [疏]“《载驰》五章，首章六句，二章三章四句，四章六句，卒章八句”至“是诗”。 ○正义曰：此《载驰》诗者，许穆夫人所作也。 闵念其宗族之国见灭，自伤不能救之。 言由卫懿公为狄人所灭，国人分散，故立戴公，暴露而舍于漕邑。 宗国败灭，君民播迁，是以许穆夫人闵念卫国之亡，伤己许国之小，而力弱不能救，故且欲归国而唁其兄。 但在礼，诸侯夫人父母终，唯得使大夫问于兄弟，有义不得归，是以许人尤之，故赋是《载驰》之诗而见己志也。 定本、《集注》皆云“又义不得”，则为“有”字者非也。 上云“许穆夫人作”，又云“故赋是诗”，作、赋一也。 以作诗所以铺陈其志，故作诗名曰赋。 《左传》曰“许穆夫人赋《载驰》”，是也。 此“思归唁其兄”，首章是也。 “又义不得”，二章以下是也。 此实五章，故《左传》叔孙豹、郑子家赋《载驰》之四章，四犹未卒，明其五也。 然彼赋《载驰》，义取控引大国，今控于大邦，乃在卒章。 言赋四章者，杜预云：“并赋四章以下。 赋诗虽意有所主，欲为首引之势，并上章而赋之也。 ”《左传》服虔注：“《载驰》五章属《鄘风》。 许夫人闵卫灭，戴公失国，欲驰驱而唁之，故作以自痛国小，力不能救。 在礼，妇人父母既没，不得宁兄弟，于是许人不嘉，故赋二章以喻‘思不远’也。 ‘许人尢之’，遂赋三章。 以卒章非许人不听，遂赋四章，言我遂往，无我有尢也。 ”服氏既云《载驰》五章，下历说唯有四章者，服虔意以传称四章，义取控于大国，此卒章乃是传之所谓四章也，因以差次章数以当之。 首章论归唁之事，其所思之意。 下四章为许人所尢而作之，置首章于外，以下别数为四章也。 言许大夫不嘉，故赋二章，谓除首章而更有二章，即此二章、三章是也。 凡诗之作，首尾接连，未有除去首章，更为次弟者也。 服氏此言，无所案据，正以传有四章之言，故为此释，不如杜氏并赋之说也。 ○“灭者”至“曰灭”。 ○正义曰：“君死于位曰灭”，《公羊传》文也。 《春秋》之例，灭有二义。 若国被兵寇，敌人入而有之，其君虽存而出奔，国家多丧灭，则谓之灭，故《左传》曰：“凡胜国曰灭。 ”齐灭谭，谭子奔莒；狄灭温，温子奔卫之类是也。 若本国虽存，君与敌战而死，亦谓之灭，故云“君死于位曰灭”，即昭二十三年“胡子髡、沈子逞灭”之类是也。 载驰载驱，归唁卫侯。 载，辞也。 吊失国曰唁。 笺云：载之言则也。 卫侯，戴公也。 ○駈字亦作驱，如字。 协韵亦音丘。 驱马悠悠，言至于漕。 悠悠，远貌。 漕，卫东邑。 笺云：夫人原御者驱马悠悠乎，我欲至于漕。 大夫跋涉，我心则忧。 草行曰跋。 水行曰涉。 笺云：跋涉者，卫大夫来告难于许时。 ○跋涉，蒲末反。 《韩诗》云：“不由蹊遂而涉曰跋涉。 ”难，乃旦反。 [疏]“载驰”至“则忧”。 ○正义曰：夫人言己欲驱驰而往归于宗国，以吊唁卫侯，故原御者驰马悠悠然而远行，我欲疾至于漕邑。 我所以思原如是者，以卫大夫跋涉而告难于我，我心则忧闵其亡，伤不能救，故且驱驰而唁之。 郑唯“载之言则”为异，馀同。 ○传“吊失国曰唁”。 ○正义曰：昭二十五年，“公孙于齐，次于阳州。 齐侯唁公于野井”。 《穀梁传》曰“吊失国曰唁。 唁公不得入于鲁”，是也。 此据失国言之。 若对，吊死曰吊，则吊生曰唁。 《何人斯》云：“不入唁我。 ”《左传》曰：“齐人获臧坚，齐侯使夙沙卫唁之。 ”服虔云：“吊生曰唁。 ”以生见获，故唁之也。 ○传“草行曰跋”。 ○正义曰：《左传》云“跋涉山川”，则跋者，山行之名也。 言草行者，跋本行草之名，故传曰“反首茇舍以行”。 山必有草，故山行亦曰跋。 既不我嘉，不能旋反。 不能旋反，我思也。 笺云：既，荆嘉，善也。 言许人尽不善我欲归唁兄。 视尔不臧，我思不远。 不能远卫也。 笺云：尔，女。 女，许人也。 臧，善也。 视女不施善道救卫。 ○臧，子郎反。 远，于万反，注同。 协句如字。 [疏]“既不”至“不远”。 ○正义曰：夫人既欲归唁，而许大夫不听，故责之云：汝许人尽不善我欲归唁其兄，然不能旋反我心中之思，使不思归也。 既不得去，而又责之言：我视汝许大夫不施善道以救卫，由此故我思不远于卫，恒欲归唁之尔。 既不能救，何以止我也？ 既不我嘉，不能旋济。 济，止也。 视尔不臧，我思不閟。 閟，闭也。 ○閟，悲位反，徐又方冀反。 陟彼阿丘，言采其虻。 偏高曰阿丘。 虻，贝母也。 升至偏高之丘，采其虻者，将以疗疾。 笺云：升丘采贝母，犹妇人之适异国，欲得力助，安宗国也。 ○虻音盲，药名也。 疗，力照反。 女子善怀，亦各有行。 行，道也。 笺云：善犹多也。 怀，思也。 女子之多思者有道，犹升丘采其虻也。 许人尢之，众穉且狂。 尢，过也。 是乃众幼穉且狂进，取一概之义。 笺云：许人，许大夫也。 过之者，过夫人之欲归唁其兄。 ○尢，本亦作“訧”，音同。 穉，本又作“稚”，直吏反。 概，古爱反。 [疏]“陟彼”至“且狂”。 ○正义曰：夫人既为许人所止而不得归，故说巳归意以非之。 言有人升彼阿丘之上，言欲采其虻者，欲得其虻以疗疾，犹妇人适于异国，亦欲得力助以安宗国。 然我言力助宗国，似采虻疗疾。 是我女子之多思，亦各有道理也。 既不能救，思得暂归。 许人守礼尤我，言此许人之尤过者，是乃众童穉无知且狂狷之人也，唯守一概之义，不知我宗国今人败灭，不与常同，何为以常礼止我也？ ○传“偏高”至“贝母”。 ○正义曰：“偏高，阿丘”，《释丘》文。 李巡曰：“谓丘边高。 ”“莔，贝母”，《释草》文。 陆机《疏》云：“虻，今药草贝母也。 其叶如栝楼而细校其子在根下，如芋，子正白，四方连累相着有分解”，是也。 ○笺“善犹”至“采虻”。 ○正义曰：夫人思卫，为许所尤。 方宜开释许人，不宜自称善思，故许人尤之，明嫌其多思，故云善犹多也。 此多思有道，自夫人之意，言犹升丘采虻者。 以经云“亦各有行”，“亦各”，不一之辞，明采虻与已俱有道理，故云“亦各”也。 然则此与上互相明，上言采虻疗疾，犹己欲力助宗国；此言已思有理，则采虻亦有理矣。 ○传“是乃”至“之义”。 ○正义曰：《论语》云：“狂者进龋”注云：“狂者进取，仰法古例，不顾时俗。 ”是进取一概之义。 一概者，一端不晓变通，以常礼为防，不听归唁，是童蒙而狂也。 ○笺“许人，许大夫”。 ○正义曰：下云“大夫君子”，故许人为许大夫。 上章“视尔不臧”，笺云：“尔，汝。 汝，许人。 ”大夫亦由此也。 大夫而曰人者，众辞。 下笺云“君子，国中贤者”，此独云大夫者，以言“众穉且狂”，是责大夫之辞，故不及国中贤者。 下以巳情恕而告之，不必唯对国中大夫，故兼言贤者焉。 我行其野，芃芃其麦。 原行卫之野，麦芃芃然方盛长。 笺云：麦芃芃者，言未收刈，民将困也。 。○芃，薄红反，徐又符雄反。 长，张丈反。 控于大邦，谁因谁极！ 控，引。 极，至也。 笺云：今卫侯之欲求援引之力助于大国之诸侯，亦谁因乎？ 由谁至乎？ 闵之，故欲归问之。 ○控，苦贡反。 引，夷忍反，又夷刃反。 援，于眷反，又音袁，沈于万反。 大夫君子，无我有尢。 笺云：君子，国中贤者。 无我有尤，无过我也。 百尔所思，不如我所之！ 不如我所思之笃厚也。 笺云：尔，女。 女，众大夫君子也。 [疏]“我行”至“所之”。 ○正义曰：夫人冀得归唁，说己往意。 我所以归唁于卫者，我比欲行卫之野，观其芃芃然方盛之麦，时未收刈，明民困苦。 闵其国民，故欲往行之。 又欲问卫求援引之力助于大国之诸侯，亦由谁因乎？ 由谁至乎？ 我之归唁，为此而已。 尔许之大夫及国中君子，无以我为有过，而不听问。 尔之过我，由不思念于卫。 汝百众大夫君子，纵有所思念于卫，不如我所思之笃厚也。 由情不及己，故不听我去耳。 ○笺“欲求”至“谁至乎”。 ○正义曰：此时宋桓公迎卫之遗民，立戴公，是夫人所知，不须问矣。 又于时十二月也，草木已枯，野无生麦，而云问所控引，言欲观麦者，夫人志在唁兄，思归访问，非是全不知也。 又思欲向卫，得于三月四月，民饥麦盛之时，出行其野，不谓当今十二月也。 故《郑志》答赵商云“狄人入卫，其时明然。 戴公庐漕及城楚丘二者，是还复其国也。 许夫人伤宗国之灭，又闵其民，欲归行其野，视其麦，是时之忧思，乃引日月而不得归，责以冬夏与谁因谁极，未通于许夫人之意”，是也。 《载驰》五章，一章六句，二章四句，一章六句，一章八句。 鄘国十篇，三十章，百七十六句。 ◎卫淇奥诂训传第五○郑、王俱云：“纣都之东也。 ”《淇奥》，美武公之德也。 有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。 ○淇奥，上音其，下音于六反，一音乌报反。 淇，水名。 奥，隈也。 《草木疏》云：“奥亦水名。 ”相，息亮反。 [疏]“《淇奥》三章，章九句”至“是诗”。 ○正义曰：作《淇奥》诗者，美武公之德也。 既有文章，又能听臣友之规谏，以礼法自防闲，故能入相于周为卿士，由此故美之而作是诗也。 《沔水》笺云：“规者，正圆之器也。 ”《司谏》注云：“以义正君曰规。 ”然则方圆者度之准，礼义者德之则。 正圆以规，使依度，犹正君以礼，使入德，故谓之规谏。 谏，干也，干君之意而告之。 卒章传曰“重较，卿士之车”，则入相为卿士也。 《宾之初筵》云“武公既入而作是诗也”，则武公当幽王之时巳为卿士矣。 又《世家》云：“武公将兵佐周平戎，甚有功。 平王命为公。 ”则平王之初，未命为公，亦为卿士矣。 此云“入相于周”，不斥其时之王，或幽或平，未可知也。 若平王则为公，而云卿士者，卿为典事，公其兼官，故《顾命》注“公兼官，以六卿为正次”，是也。 言“美武公之德”，总叙三章之义也。 “有文章”，即“有斐君子”是也。 “听其规谏，以礼自防”，即“切磋琢磨，金锡圭璧”是也。 “入相于周”，即“充耳会弁，猗重较兮”是也。 其馀皆是武公之德从可知也。 序先言听谏自防，乃言入相于周者，以先说在国之德，乃言入相。 经亦先言其德盛听谏，后陈卿士之车服为事次也。 诸言美者，美所施之政教，此则论质美德盛，学问自修，乃言美其身之德，故叙者异其文也。 案《世家》云“武公以其赂赂士，以袭攻共伯”，而杀兄篡国，得为美者，美其逆取顺守，德流于民，故美之。 齐桓、晋文皆篡弑而立，终建大功，亦皆类也。 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 兴也。 奥，隈也。 绿，王刍也。 竹，篇竹也。 猗猗，美盛貌。 武公质美德盛，有康叔之馀烈。 ○绿竹并如字。 《尔雅》作“菉”，音同。 《韩诗》“竹”作“”，音徒沃反，云“，篇筑也”，石经同。 猗，于宜反。 隈，乌回反，孙炎云“水曲中也”。 刍，初俱反，郭璞云：“今呼白脚莎。 ”莎音苏禾反，一云即菉蓐草也。 蓐音辱。 萹竹，本亦作“扁”，四善反，又音篇，郭四殄反，一音布典反。 竹音如字，又敕六反，《韩诗》作“筑”，音同。 郭云：“似小藜，赤茎节，好生道旁，可食，又杀虫。 ”《草木疏》云：“有草似竹，高五六尺，淇水侧人谓之菉竹也。 ”“之烈”，一本作“之馀烈”。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 匪，文章貌。 治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。 道其学而成也。 听其规谏以自脩，如玉石之见琢磨也。 ○匪本又作“斐”，同芳尾反，下同。 《韩诗》作“邲，美貌也。 ”磋，七何反。 琢，陟角反。 磨，本又作“摩”，莫何反。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮。 瑟，矜庄貌。 僩，宽大也。 赫，有明德赫赫然。 咺，威仪容止宣着也。 ○僩，遐板反，《韩诗》云“美貌”，《说文》云“武貌”。 赫，呼白反。 咺，况晚反，《韩诗》作“宣”。 宣，显也。 有匪君子，终不可谖兮。 谖，忘也。 ○谖，音况元反，又音况远反。 [疏]“瞻彼”至“谖兮”。 ○正义曰：视彼淇水隈曲之内，则有王刍与篇竹猗猗然美盛以兴，视彼卫朝之上，则有武公质美德盛。 然则王刍、萹竹所以美盛者，由得淇水浸润之故。 武公所以德盛者，由得康叔之馀烈故。 又言此有斐然文章之君子谓武公，能学问听谏，以礼自脩，而成其德美，如骨之见切，如象之见磋，如玉之见琢，如石之见磨，以成其宝器，而又能瑟兮颜色矜庄，僩兮容裕宽大，赫兮明德外见，咺兮咸仪宣着。 有斐然文章之君子，盛德之至如此，故民称之，终不可以忘兮。 ○传“奥隈”至“馀烈”。 ○正义曰：“隩，隈”，《释丘》文。 孙炎曰：“隈，水曲中也。 ”又云：“厓内为隩。 ”李巡曰：“厓内近水为隩。 ”是也。 陆机云“淇、奥，二水名”，以毛云“隩，隈”为误，此非也。 《尔雅》所以训此，而云“隩，隈”，明非毛误。 《释草》云：“菉，王刍。 ”舍人曰：“菉，一为王刍。 ”某氏曰：“菉，鹿蓐也。 ”又曰：“竹，萹蓄。 ”李巡曰：“一物二名。 ”郭璞曰：“似小藜，赤茎节，好生道傍，可食。 ”此作“竹，篇竹”，字异音同，故孙炎、某氏皆引此诗，明其同也。 陆机云：“绿、竹一，草名，其茎叶似竹，青绿色，高数尺。 今淇隩傍生此，人谓此为绿竹。 ”此说亦非也。 《诗》有“终朝采绿”，则绿与竹别草，故传依《尔雅》以为王刍与篇竹异也。 二章“绿竹青青”，传云“茂盛”。 卒章“绿竹如箦”，传云“积也”，言茂盛似如积聚，亦为美盛也。 又云“有康叔之馀烈”者，烈，业也。 美武公之质美德盛，有康叔之馀业，即谓以淇水比康叔，以隩内比卫朝，以绿竹美盛比武公质美德盛也。 ○传“匪文章”至“琢磨”。 ○正义曰：《论语》云“斐然成章”，序曰“有文章”，故斐为文章貌也。 《释器》云：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。 ”孙炎曰：“治器之名。 ”则此谓治器加功而成之名也，故《论语》注云“切磋琢磨以成宝器”，是也。 此其对例耳。 白圭之玷尚可磨，则玉亦得称磨也，故下笺云“圭璧亦琢磨”。 传既云切磋琢磨之用，乃云“道其学而成也”，指解切磋之喻也。 又言而能听其规谏，以礼自脩饰，如玉石之见琢磨，则唯解琢磨，无切磋矣。 此经文相似，传必知分为别喻者，以《释训》云：“如切如磋，道学也。 ”郭璞曰：“骨象须切磋而为器，人须学问以成德。 ”又云：“如琢如磨，自脩也。 ”郭璞曰：“玉石之被琢磨，犹人自脩饰也。 ”《礼记·大学》文同《尔雅》。 是其别喻可知。 ○传“瑟矜庄”至“宣着”。 ○正义曰：此四者，皆言内有其德，外见于貌，大同而小异也。 “瑟，矜庄”，是外貌庄严也。 “僩，宽大”，是内心宽裕。 “赫，有明德赫然”，是内有其德，故发见于外也。 “咺，威仪宣着”，皆言外有其仪，明内有其德，故《释训》与《大学》皆云：“瑟兮僩兮，恂栗也。 赫兮咺兮，威仪也。 ”以瑟、僩者，自矜持之事，故云“恂栗也”，言其严峻战栗也。 赫、咺者，容仪发扬之言，故言“威仪也”。 其实皆是威仪之事，但其文互见，故分之。 瞻彼淇奥，绿竹青青。 青青，茂盛貌。 ○青，子丁反。 本或作“菁”，音同。 有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。 充耳谓之瑱。 琇莹，美石也。 天子玉瑱，诸侯以石。 弁，皮弁，所以会发。 笺云：会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。 天子之朝服皮弁，以日视朝。 ○琇音秀，沈又音诱，《说文》作“琇”，云“石之次玉”者，弋久反。 莹音荣，徐又音营，又音莹磨之莹。 会，古外反，注同。 郑注《周礼》则如字，《说文》作“”。 弁，皮变反。 瑱，天见反。 缝，符用反。 皪，本又作“砾”，音历，又音洛。 朝，直遥反，下及下篇同。 [疏]“有匪”至“如星”。 ○毛以为，有斐然文章之君子谓武公，其充耳以琇莹之石，为之会发之弁，文駮如星，言有其德而称其服，故宜入王朝而为卿相也。 ○郑说在笺。 ○传“天子”至“会发”。 ○正义曰：案《冬官·玉人职》云：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。 ”郑注云：“公、侯四玉一石，伯、子、男三玉二石。 ”由此言之，此传云“诸侯以石”，谓玉、石杂也。 《礼记》云：“周弁，殷哻，夏收。 ”言收者，所以收发，则此言会者，所以会发可知。 ○笺“会谓”至“视朝”。 ○正义曰：《弁师》云：“王之皮弁，会五采玉璂。 ”注云：“会，缝中也。 皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦。 《诗》云‘会弁如星’，又曰‘其弁伊綦’，是也。 ”此云武公所服非爵弁，是皮弁也。 皮弁而言会，与《弁师》皮弁之会同，故云“谓弁之缝中”也。 《弁师》上云：“王之皮弁，会五采玉璂。 ”又曰：“诸侯及孤卿大夫之皮弁，各以其等为之。 ”注云：“皮弁，则侯、伯璂饰七，子、男璂饰五，玉亦三采。 ”武公本畿外诸侯，入相于周，自以本爵为等，则玉用三采，而璂饰七，故云“饰之以玉，皪皪而处，状似星”。 若非外土诸侯事王朝者，则卿璂饰六，大夫璂饰四，及诸侯孤卿大夫各依命数，并玉用二采，其韦弁饰与皮弁同。 此皮弁，天子视朝之服，《玉藻》云“天子皮弁，以日视朝”，是也。 在朝君臣同服，故言天子之朝也。 诸侯亦皮弁以视朝，以序云“入相于周”，故为在王朝之服。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮。 有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。 箦，积也。 ○箦音责。 有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 金、锡练而精，圭、璧性有质。 笺云：圭、璧亦琢磨，四者亦道其学而成也。 宽兮绰兮，倚重较兮。 宽能容众。 绰，缓也。 重较，卿士之车。 笺云：绰兮，谓仁于施舍。 ○绰，昌若反。 猗，于绮反，依也。 重，直恭反，注同。 较，古岳反，车两傍上出轼也。 施如字，又诗豉反，又式氏反。 善戏谑兮，不为虐兮。 宽缓弘大，虽则戏谑，不为虐矣。 笺云：君子之德，有张有弛，故不常矜庄，而时戏谑。 ○谑，香略反。 弛，本亦作“施”，同式氏反。 [疏]“有匪”至“虐兮”。 ○正义曰：言有匪然文章之君子，谓武公，器德已成，练精如金锡。 道业既就，琢磨如圭璧。 又性宽容兮，而情绰缓兮，既外脩饰而内宽弘，入相为卿士，倚此重较之车兮，实称其德也。 又能善戏谑兮，而不为虐兮，言其张弛得中也。 ○传“金锡”至“有质”。 ○正义曰：此与首章互文。 首章论其学问听谏之时，言如器未成之初，须琢磨。 此论道德既成之时，故言如圭璧已成之器。 传以金锡言其质，故释之言，此已练而精。 圭璧举已成之器，故本之言性有质，亦互文也。 言金锡有其质，练之故益精，圭璧有其实，琢磨乃成器，故笺云“圭璧亦琢磨，四者亦道其学而成之”。 ○传“重较，卿士之车”。 ○正义曰：序云“入相于周”，而此云“猗重较兮”，故云卿士之车。 《舆人》注云：“较，两輢上出轼者。 ”则较谓车两傍，今谓之平较。 案《大车》以子男入为大夫，得乘子男车服，则此重较谓侯伯之车也。 但《周礼》无重较、单较之文。 ○笺“绰兮，谓仁于施舍”。 ○正义曰：谓有仁心于施恩惠、舍劳役。 《左传》曰“喜有施舍”，是也。 俗本作“人”字者，误。 定本作“仁”。 《淇奥》三章，章九句。 《考槃》，刺庄公也。 不能继先公之业，使贤者退而穷处。 穷犹终也。 ○槃，薄寒反。 [疏]“《考槃》三章，章四句”至“穷处”。 ○正义曰：作《考槃》诗者，刺庄公也。 刺其不能继其先君武公之业，脩德任贤，乃使贤者退而终处于涧阿，故刺之。 言先君者，虽今君之先，以通于远，要则不承继者皆指其父，故《晨风》云“忘穆公之业”，又曰“弃先君之旧臣”，先君谓穆公也。 此刺不能继先君之业，谓武公也。 经三章皆是也。 ○笺“穷犹终”。 ○正义曰：不以涧阿为穷处者，以经皆贤者怨君之辞，而言成乐在涧，成其乐之所在，是终处之义，故以穷为终也。 考槃在涧，硕人之宽。 考，成。 槃，乐也。 山夹水曰涧。 笺云：硕，大也。 有穷处，成乐在于此涧者，形貌大人，而宽然有虚乏之色。 ○涧，古晏反，《韩诗》作“干”，云“墝埆之处也”。 乐音洛，下同。 夹，古洽反。 独寐寤言，永矢弗谖。 笺云：寤，觉。 永，长。 矢，誓。 谖，忘也。 在涧独寐，觉而独言，长自誓以不忘君之恶，志在穷处，故云然。 ○觉，交孝反，又如字。 [疏]“考槃”至“弗谖”。 ○正义曰：此篇毛传所说不明，但诸言硕人者，《传》皆以为大德之人。 卒章“硕人之轴”，《传》训轴为进，则是大德之人进于道义也。 推此而言，则宽薖之义，皆不得与笺同矣。 王肃之说，皆述毛传，其注云“穷处山涧之间，而能成其乐者，以大人宽博之德。 故虽在山涧，独寐而觉，独言先王之道，长自誓不敢忘也。 美君子执德弘，信道笃也”。 歌所以咏志，长以道自誓，不敢过差，其言或得传旨。 今依之以为毛说。 郑以为，成乐在于涧中而不仕者，是形貌大人，宽然而有虚乏之色，既不为君用，饥乏退处，故独寐而觉则言，长自誓不忘君之恶。 庄公不用贤者，反使至饥困，故刺之。 ○传“山夹水曰涧”。 ○正义曰：《释山》文也。 传以涧为穷处，下文“阿陆”亦为穷处矣，故《释地》云“大陆曰阿”，而下传曰“曲陵曰阿”，以《大雅》云“有卷者阿”，则阿有曲者，于隐遯为宜。 《释地》又云“高平曰陆，大陆曰阜”，则陆与阜类，亦可以隐居也。 ○笺“成乐”至“之色”。 ○正义曰：此经言“考槃”，文连“在涧”，明硕人成乐在于此涧，谓成此乐而不去，所谓终处也。 以宽、薖及轴言硕人之饥状，则硕人是其形也，故云“形貌大人”。 不以宽为宽德者，以卒章言轴为病，反以类此，故知为虚乏之色也。 不论其有德之事者，以怨君不用贤，有德可知，故不言也。 ○笺“在涧”至“云然”。 ○正义曰：贤者志欲终处于此涧，而不仕君朝，故云然。 若其更有仕心，则不复自誓矣。 考槃在阿，硕人之薖。 曲陵曰阿。 薖，宽大貌。 笺云：薖，饥意。 ○薖，若禾反，《韩诗》作“亻过”。 亻过，美貌。 独寐寤歌，永矢弗过。 笺云：弗过者，不复入君之朝也。 ○过，古禾反，注同，崔古卧反。 复，符又反，下同。 考槃在陆，硕人之轴。 轴，进也。 笺云：轴，病也。 ○轴，毛音迪，郑直六反。 [疏]传“轴，进”。 笺“轴，脖。 正义曰：传“轴”为“迪”，《释诂》云：“迪，进也。 ”笺以与陆为韵，宜读为逐。 《释诂》云：“逐，玻”逐与轴盖古今字异。 独寐寤宿，永矢弗告。 无所告语也。 笺云：不复告君以善道。 ○语，鱼据反。 《考槃》三章，章四句。 《硕人》，闵庄姜也。 庄公惑于嬖妾，使骄上僣。 庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。 ○嬖，补惠反。 上，时掌反。 僣，作念反。 [疏]“《硕人》四章，章七句”至“忧之”。 ○正义曰：嬖妾谓州吁之母。 惑者，谓心所嬖爱，使情迷惑，故夫人虽贤，不被答偶。 经四章皆陈庄姜宜答，而君不亲幸，是为国人闵而忧之。 硕人其颀，衣锦褧衣，颀，长貌。 锦，文衣也。 夫人德盛而尊，嫁则锦衣加褧襜。 笺云：硕，大也。 言庄姜仪表长丽俊好颀颀然。 褧，襌也。 国君夫人翟衣而嫁，今衣锦者，在涂之所服也。 尚之以襌衣，为其文之大着。 ○颀，其机反。 衣锦，于既反。 注“夫人衣翟，今衣锦”同。 褧，苦迥反，徐又孔颖反，《说文》作“苘”，枲属也。 襜，昌占反。 佼，本又作“姣”，古卯反，下同。 襌音丹。 为，于伪反。 大音泰，下“大子”同，旧音敕贺反。 齐侯之子，卫侯之妻。 东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 东宫，齐大子也。 女子后生曰妹。 妻之姊妹曰姨。 姊妹之夫曰私。 笺云：陈此者，言庄姜容貌既美，兄弟皆正大。 ○邢音形，姬姓国。 谭，徒南反，国名。 [疏]“硕人”至“维私”。 ○毛以为，有大德之人，其貌颀颀然长美，衣此文锦之服，而上加以褧襜之襌衣，在涂服之，以来嫁者，乃是齐侯之子，嫁为卫侯之妻。 又是东宫太子之妹，嫡夫人所生，为邢侯之姨，而谭公又是其私。 容貌既美，父母兄弟正大如此，君何为不答之也？ ○郑以硕大为形貌硕大为异。 ○传“颀长”至“褧襜”。 ○正义曰：《猗嗟》云“颀而长兮”，《孔世家》云“颀然而长”，故为长貌。 下笺云“敖敖犹颀颀也”，与此相类，故亦为长貌。 以类宜重言，故笺云“颀颀然”也。 《王制》云“锦文珠玉”，《书传》云“衣文锦”，故知“锦，文衣也”。 以硕为大德，锦衣为在涂之服，故云“夫人德盛而尊，嫁则锦衣”。 经言“衣锦褧衣”，上“衣”谓衣着，下“衣”为衣服。 《丰》云“衣锦褧衣”，对“裳锦褧裳”，裳非着名，故笺云“裳用锦”，与此异也。 襜亦襌而在上，故云加之以褧襜。 ○笺“庄姜”至“大着”。 ○正义曰：言庄姜仪容表状乃长大而佳丽，又佼壮美好颀颀然也。 《玉藻》云“禅为絅”，故知“褧，禅衣”也。 又解国君夫人当翟衣而嫁，今言锦衣非翟衣，则是在涂之所服也。 锦衣所以加褧者，为其文之大着也，故《中庸》云“衣锦尚絅，恶其文之大着”，是也。 此夫人锦衣为在涂之服，《丰》云锦衣锦裳，庶人之妻嫁时之服，非为在涂，与夫人异也。 《士昏礼》云“女次纯衣纁袡”，士礼，故不用锦衣。 庶人之妻得与夫人同者，贱不嫌也。 ○传“东宫”至“曰私”。 ○正义曰：太子居东宫，因以东宫表太子，故《左传》曰“娶于东宫得臣之妹”，服虔云“得臣，齐太子名，居东宫”，是也。 系太子言之，明与同母，见夫人所生之贵，故笺云“兄弟皆正大”。 经无弟而言弟者，协句也。 《释亲》云：“男子谓女子先生为姊，后生为妹。 妻之姊妹同出为姨。 女子谓姊妹之夫为私。 ”孙炎曰：“同出，俱已嫁也。 私，无正亲之言。 然则谓吾姨者，我谓之私。 邢侯、谭公皆庄姜姊妹之夫，互言之耳。 《春秋》谭子奔莒，则谭子爵言公者，盖依臣子之称，便文耳。 ”手如柔荑，如荑之新生。 ○荑，徒奚反。 [疏]传“如荑之新生”。 ○正义曰：以荑所以柔，新生故也。 若久则不柔，故知新生也。 肤如凝脂。 如脂之凝。 [疏]传“如脂之凝”。 ○正义曰：以脂有凝有释，散文则膏脂皆总名，对例即《内则》注所云：“脂，肥凝者。 释者曰膏。 ”《释器》云：“冰，脂也。 ”孙炎曰“膏凝曰脂”，是也。 领如蝤蛴，领，颈也。 蝤蛴，蝎虫也。 ○蝤，似脩反，徐音曹。 ，本亦作“蛴”，又作“齐”，同音齐，沈又音茨。 《尔雅》云：“蟦蛴，螬。 蝤蛴，蝎。 ”郭云“蛴螬在粪土中，蝎在木中。 蝎，桑蠹”，是也。 蟦，音肥分反。 蠹音妒，蝎也，音曷，或音葛。 [疏]传“领，颈。 蝤蛴，蝎虫”。 ○正义曰：领一名颈，故《礼记》曰：“其颈七寸。 ”又名项，《士冠礼》云“缁布冠頍项”，是也。 《释虫》云“蟦蛴，螬。 蝤蛴，蝎。 ”孙炎曰：“蛴螬谓之蟦蛴，关东谓之蝤蛴，梁益之间谓之蝎。 ”又曰：“蝎，蛣。 ”孙炎曰：“蝎，木虫也。 ”又曰：“蝎，桑蠹。 ”孙炎曰：“即蛣也。 ”然则蟦蛴也，蛴螬也，蝤蛴也，蛣也，桑蠹也，蝎也，一虫而六名也。 以在木中，白而长，故以比颈。 今定本云“蝤蛴，蝎也”，无“虫”字，与《尔雅》合。 齿如瓠犀。 瓠犀，瓠瓣。 ○瓠，户故反。 犀音西。 瓣，补遍反，又蒲苋反，沈又蒲闲反。 [疏]传“瓠犀，瓠瓣”。 ○正义曰：《释草》云：“瓠，栖瓣也。 ”今定本亦然。 孙炎曰：“栖瓠，中瓣也。 ”栖与犀，字异音同。 螓首蛾眉，螓首，颡广而方。 笺云：螓谓蜻蜻也。 ○螓音秦。 蛾，我波反。 颡，苏党反。 蜻，郭、徐子盈反，沈又慈性反，方头有文。 王肃云“如蝉而斜。 [疏]笺“螓谓蜻蜻”。 ○正义曰：《释虫》云：“蚻，蜻蜻。 ”舍人曰：“小蝉也。 ”青青者，某氏曰：“鸣蚻々者。 ”孙炎曰：“《方言》云‘有文者谓之螓’。 郭氏曰‘如蝉而小，有文’，是也。 ”此虫额广而且方，此经手、肤、领、齿，举全物以比之，故言“如”，“螓首蛾眉”，则指其体之所似，故不言“如”也。 巧笑倩兮，倩，好口辅。 ○倩，本亦作“蒨”，七荐反，《韩诗》云：“苍白色。 ”[疏]传“倩，好口辅”。 ○正义曰：以言巧笑之状，故知好口辅也。 《左传》曰：“辅车相依。 ”服虔云：“辅，上颔车也，与牙相依。 ”则是牙外之皮肤，颊下之别名也，故《易》云：“咸其辅颊舌。 ”明辅近颊也，而非颊也。 笑之貌美，在于口辅，故连言之也。 美目盻兮。 盻，白黑分。 笺云：此章说庄姜容貌之美，所宜亲幸。 ○盻，敷苋反，徐又肤谏反。 《韩诗》云：“黑色也。 ”《字林》云：“美目也。 ”匹间反，又匹苋反。 硕人敖敖，说于农郊。 敖敖，长貌。 农郊，近郊。 笺云：“敖敖”犹“颀颀”也。 “说”当作“禭”。 《礼》、《春秋》之禭，读皆宜同。 衣服曰禭，今俗语然。 此言庄姜始来，更正衣服于卫近郊。 ○敖，五刀反。 说，本或作“税”，毛始锐反，舍也。 郑作“禭”，音遂。 四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。 骄，壮貌。 幩，饰也。 人君以朱缠镳扇汗，且以为饰。 镳镳，盛貌。 翟，翟车也。 夫人以翟羽饰车。 茀，蔽也。 笺云：此又言庄姜自近郊既正衣服，乘是车马以入君之朝，皆用嫡夫人之正礼。 今而不答。 ○骄，起桥反。 幩，孚云反，又符云反，《说文》云：“马缠镳扇汗也。 ”镳，表骄反，马衔外铁也，一名扇汗，又曰排沫。 《尔雅》云：“镳谓之钀。 ”钀，音鱼列反。 沫音末。 茀音弗。 朝，直遥反，注皆同。 适，丁历反，本亦作“嫡”。 大夫夙退，无使君劳。 大夫未退，君听朝于路寝，夫人听内事于正寝。 大夫退，然后罢。 笺云：庄姜始来时，卫诸大夫朝夕者皆早退，无使君之劳倦者，以君夫人新为妃耦，宜亲亲之故也。 ○夙退，《韩诗》“退，罢也”。 案《礼记》云：“朝廷曰退。 妃曰配。 ”[疏]“硕人”至“君劳”。 ○毛以为，言有大德之人，敖敖然其形貌长美，其初来嫁，则说舍于卫之近郊，而整其车饰，则乘四牡之马，骄骄然壮健，以朱饰其镳，则镳镳然而盛美。 又以翟羽为车之蔽。 其车马之饰如此，乃乘之以入君之朝。 既入朝，而诸大夫听朝者皆为早退，以君与夫人新为妃耦，宜相亲幸，无使君之劳倦。 此言庄姜容貌之美，皆用嫡夫人之正礼，君何为不答之乎？ ○郑以为，形貌大人而佼好长丽敖敖然，欲至于国，舍其在涂之服，而更正衣服于近郊，乃驰车马以入国。 馀同。 ○传“农郊，近郊”。 ○正义曰：以下云“翟茀以朝”，明此在国近郊。 毛于《诗》皆不破字，明此说为舍。 孙毓述毛云：“说之为舍，常训也。 ”○笺“说当”至“近郊”。 ○正义曰：类前章“衣锦褧衣”，谓在涂之服。 明至近郊，更正翟衣而入国，故为襚。 不言声之误，从可知。 《士丧礼》云：“兄弟不以襚进。 ”《杂记》云：“襚者曰：寡君使某襚。 ”此《礼》之襚。 《春秋》文九年，“秦人来归僖公成风之襚”。 隐元年《公羊传》曰：“衣被曰襚。 ”《穀梁传》曰：“衣衾曰襚。 ”此《春秋》之遂也。 襚于农郊之襚，与《礼》及《春秋》之襚，读皆同也。 《礼》与《春秋》之襚谓之衣服，曰“襚赠死者”，故何休云：“襚犹遗也，以衣服可以遗人，因谓衣服为襚。 虽遗吉之衣服，亦谓为襚。 今俗语犹然。 ”以《礼》文施于死者，故引俗语以证之。 传云衣被、衣衾，此云衣服者，以夫人所更正而服之，不必为衾也，故云服。 服，总名也。 前“衣锦褧衣”，在涂之服，则此为夫人所嫁之服，所嫁之服，褕翟之等也。 以近郊服之而入国，故为“更正衣服于卫近郊”。 又下言夫人车马之饰，明此为正其所着之正服也。 ○传“幩，饰”至“茀，蔽”。 ○正义曰：以言朱幩，朱为饰之物，故幩为饰。 又解朱所饰之状，故言“人君以朱缠镳扇汗”，且因以为马之饰。 此缠镳之镳，自解饰之所施，非经中之镳也，故又云：“镳镳，盛貌。 ”言既以朱饰其镳，而四牡之马镳镳而盛，非谓唯镳之盛。 《清人》云：“驷介麃麃。 ”传曰“盛貌”，与此同也。 车之所以有翟者，夫人以翟羽饰车。 茀，车蔽也。 妇人乘车不露见，车之前后设障以自隐蔽，谓之茀，因以翟羽为之饰。 《巾车》注引《诗》乃云“此翟茀，盖厌翟也。 厌翟，次其羽，使相迫也。 重翟、厌翟，谓蔽”，是也。 ○传“大夫”至“然后罢”。 ○正义曰：释大夫所以早退之意，而兼言天人者，以君听外治，夫人听内职，事与君皆同。 大夫退，然后罢，故连言之。 《玉藻》云“君日出而视朝，退适路寝听政。 使人视大夫，大夫退，然后适小寝。 ”释服适小寝即是罢也。 又《昏义》曰：“天子听外治，后听内职。 ”夫人之于国与后同，故知听内事于正寝。 《(又鸟)鸣笺》云：“虫飞薨薨，所以当起者，卿大夫朝者旦罢归。 ”则似早退由君者。 以国之政事，君与大夫之所谋，若君早朝，事早毕，若晚朝，事晚毕，故云卿大夫旦罢归，是早晚由君也。 君出视朝，事毕乃之路寝，以待大夫之所谘。 决事之多少，大夫所主，故使人视大夫，大夫退，然后罢。 明非由于大夫，要事毕否大夫。 河水洋洋，比流活活。 施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。 庶姜孽孽，庶士有朅。 洋洋，盛大也。 活活，流也。 罛，鱼罟。 濊，施之水中。 鳣，鲤也。 鲔，鮥也。 发发，盛貌。 葭，芦。 菼，也。 揭揭，长也。 孽孽，盛饰。 庶士，齐大夫送女者。 朅，武壮貌。 笺云：庶姜，谓侄娣。 此章言齐地广饶，士女佼好，礼仪之备，而君何为不答夫人？ ○洋音羊，徐又音祥。 活，古阔反，又如字。 罛音孤。 濊，呼活反，马云：“大鱼网目大豁豁也。 ”《韩诗》云：“流貌。 ”《说文》云：“凝流也。 ”鳣，陟连反，大鱼，口在颔下，长二三丈，江南呼黄鱼，与鲤全异。 鲔，于轨反，似鳣，大者名王鲔，小者曰叔鲔。 沈云：“江淮间曰叔。 伊洛曰鲔。 海滨曰鮥。 ”发，补末反，马云：“鱼着罔尾发发然。 ”《韩诗》作“鱍”。 葭音加。 菼，他览反，《玉篇》通敢反。 揭，其谒反，徐居谒反。 孽，鱼竭反，徐五谒反，《韩诗》作“”，牛遏反，长貌。 朅，欺列反，徐起谒反，《韩诗》作“桀”，云：“健也。 ”罛音孤。 罟音古。 鮥音洛。 芦音卢。 ，五患反，江东呼之乌蓲。 蓲音丘。 [疏]传“罛，鱼罟”至“送女者”。 ○正义曰：《释器》云：“鱼罟谓之罛。 ”李巡曰：“鱼罟，捕鱼具也。 ”鳣，鲤；鲔，鮥，谓鱼有二名，《释鱼》有“鲤”、“鳣”。 舍人曰：“鲤一名鳣。 ”郭璞曰：“鲤，今赤鲤鱼也。 鳣，大鱼，似鱏而短鼻，口在颔下，体有邪行甲，无鳞，肉黄，大者长二三丈。 今江东呼为黄鱼。 ”即是也。 《释鱼》又有“鰋”，“鲇”。 孙炎曰：“鰋一名鲇。 ”郭璞曰：“鰋，今鰋额白鱼。 鲇别名鳀，江东通呼鲇为鮧。 ”舍人以鳣、鲤为一鱼，孙以鰋、鲇为一鱼，郭璞以四者各为一鱼。 陆机云：“鳣、鲔出江海，三月中，从河下头来上。 鳣身形似龙，锐头，口在颔下，背上腹下，皆有甲，纵广四五尺。 今于盟津东石碛上钓取之，大者千馀斤，可烝为，又可为鲊，鱼子可为酱。 鲔，鱼形，似鳣而青黑，头小而尖，似铁兜鍪，口亦在颔下。 其甲可以摩姜，大者不过七八尺。 益州人谓之鳣。 鲔大者为王鲔，小者为鲔。 一名鮥，肉色白，味不如鳣也。 今东莱辽东人谓之尉鱼，或谓之仲明。 仲明者，乐浪尉也，溺死海中，化为此鱼。 ”如陆之言，又以今语验之，则鲤、鲔、鳣、鮥皆异鱼也，故郭璞曰：“先儒及《毛诗训传》皆谓此鱼有两名，今此鱼种类形状有殊，无缘强合之为一物。 ”是郭谓毛传为误也。 “葭，芦”、“菼，”，《释草》文。 李巡曰：“分别苇类之异名。 ”郭璞曰：“芦，苇也。 ，似苇而校”如李巡云，芦、共为一草。 如郭云，则芦、别草。 《大车》传曰：“菼，鵻也，芦之初生。 ”则毛意以葭、菼为一草也。 陆机云：“或谓之荻，至秋坚成则谓之萑。 其初生三月中，其心挺出，其下本大如箸，上锐而细，扬州人谓之马尾。 ”以今语验之，则芦、别草也。 桓三年《左传》曰：“凡公女嫁于敌国公子，则下卿送之。 ”于时齐、卫敌国，庄姜，齐侯之子，则送者下卿也。 大夫，卿之总名。 士者，男子之大称，故云：“庶士，齐大夫送女者。 ”○笺“庶姜”至“广饶”。 ○正义曰：此为庄姜不见答而言，则非目国中之女，故为侄娣。 二者非一，故称众也。 齐所以得有河者，《左传》曰：“赐我先君之履，西至于河。 ”是河在齐西北流也。 卫境亦有河，知此是齐地者，以庶姜、庶士类之，知不据卫之河也。 《硕人》四章，章七句。 发布时间：2025-06-05 17:19:29 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13083.html