标题：卷三 三之三 内容： 《氓》，刺时也。 宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。 华落色衰，复相弃背。 或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。 美反正，刺淫泆也。 ○氓，莫耕反，民也。 《韩诗》云：“美貌。 ”别，彼列反。 华，户花反，或音花。 复，扶又反。 背音佩。 丧，息浪反。 妃音配。 风，福凤反。 泆音逸。 [疏]“《氓》六章，章十句”至“淫，佚”。 ○正义曰：言男女无别者，若“外言不入于阃，内言不出于阃”，是有别也。 今交见往来，是无别也。 奔诱者，谓男子诱之，妇人奔之也。 华落、色衰，一也，言颜色之衰，如华之落也。 或乃困而自悔者，言当时皆相诱，色衰乃相弃，其中或有困而自悔弃丧其妃耦者，故叙此自悔之事，以风刺其时焉。 美者，美此妇人反正自悔，所以刺当时之淫泆也。 “复相弃背”以上，总言当时一国之事。 “或乃困而自悔”以下，叙此经所陈者，是困而自悔之辞也。 上二章说女初奔男之事，下四章言困而自悔也。 “言既遂矣，至于暴矣”，是其困也。 “躬自悼矣”，景亦已焉哉”，是自悔也。 氓之蚩蚩，抱布贸丝。 氓，民也。 蚩蚩，敦厚之貌。 布，币也。 笺云：币者，所以贸买物也。 季春始蚕，孟夏卖丝。 ○蚩，尺之反。 贸，莫豆反。 匪来贸丝，来即我谋。 笺云：匪，非。 即，就也。 此民非来买丝，但来就我，欲与我谋为室家也。 送子涉淇，至于顿丘。 丘一成为顿丘。 笺云：子者，男子之通称。 言民诱己，己乃送之，涉淇水至此顿丘，定室家之谋，且为会期。 ○顿，都寸反。 称，尺证反。 匪我愆期，子无良媒。 愆，过也。 笺云：良，善也。 非我以欲过子之期，子无善媒来告期时。 ○愆，起虔反，字又作“諐”。 将子无怒，秋以为期。 将，原也。 笺云：将，请也。 民欲为近期，故语之曰：请子无怒，秋以与子为期。 ○将，七羊反。 语，鱼据反。 [疏]“氓之”至“为期”。 ○毛以为，此妇人言己本见诱之时，有一民之善蚩蚩然颜色敦厚，抱布而来，云当买丝。 此民于时本心非为来买丝，但来就我，欲谋为室家之道，以买丝为辞，以来诱己。 我时为男子所诱，即送此子涉淇水至于顿丘之地，与之定谋，且为会期。 男子欲即于夏中以为期，己即谓之：非我欲得过子之期，但子无善媒来告其期时，近恐难可会，故原子无怒于我，与子秋以为期。 ○郑唯以“将为”、“请为”异。 其以时对面与之言，宜为请。 ○传“氓，民”至“布，币”。 ○正义曰：氓、民之一名，对文则异，故《遂人》注云：“变民言甿，异内外也。 甿，犹懵懵无知貌。 ”是其别也。 其实通，故下笺云“言民诱己”，是也。 《论语》及《灵台》注皆云：“民者，冥也。 ”此妇人见弃，乃追本男子诱己之时，己所未识，故以悠悠天子之民言之，不取于冥与无知。 既求谋己与之相识，故以男子之通称言之，“送子涉淇”、“将子无怒”是也。 既因有廉耻之心，以君子所近而讬号之，“以望复关”是也。 以妇人号夫为君子，是其常称，故传曰：“复关，君子之所近。 ”又因男子告己云“尔卜尔筮”，己亦答之云“以尔车来”也。 三章言士、女者，时贤者所言，非男女相谓也。 士者，亦男子之大号，因贤者所言，故四章言“士贰其行”也。 以蚩蚩言民之状，故云“敦厚貌”。 谓颜色敦厚，己所以悦之。 《外府》注云：“布，泉也。 其藏曰泉，其行曰布。 取名于水泉，其流行无不遍。 ”《檀弓》注云：“古者谓钱为泉布，所以通布货财。 泉亦为布也。 ”知此布非泉，而言币者，以言抱之，则宜为币，泉则不宜抱之也。 《载师》郑司农云：“里布者，布参印书，广二寸，长二尺，以为币贸易物。 ”引《诗》云“‘抱布贸丝’，抱此布也”。 司农之言，事无所出，故郑易之云“罚以一里二十五家之泉”也。 此布币谓丝麻布帛之布。 币者，布帛之名，故《鹿鸣》云“实币帛筐篚”，是也。 ○笺“季春”至“卖丝”。 ○正义曰：《月令》季春云：“后妃齐戒以劝蚕事。 ”是季春始蚕。 孟夏云：“蚕事既毕，分茧称丝。 ”是孟夏有丝卖之也。 欲明此妇人见诱之时节，故言卖丝之早晚。 以男子既欲为近期，女子请之至秋，明近期不过夏末，则卖丝是孟夏也。 ○传“丘一成为顿丘”。 ○正义曰：《释丘》云：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，三成为昆仑丘。 ”孙炎曰：“形如覆敦。 敦器似盂。 ”郭璞曰：“成犹重也。 ”《周礼》曰：“为坛三成。 ”又云：“如覆敦者敦丘。 ”孙炎曰：“丘一成之形象也。 ”郭璞曰：“敦，盂也，音顿。 ”与此字异音同。 ○笺“子者”至“会期”。 ○正义曰：子者，有德之名。 此男子非能有德，直以子者男子之通称，故谓之为子也。 上云“来即我谋”，男就女来与之谋也。 今此送之，故知至此顿丘定室家之谋。 又下云“匪我愆期”，则男子于此与之设期也，故知且为会期。 言且者，兼二事也。 乘彼垝垣，以望复关。 垝，毁也。 复关，君子所近也。 笺云：前既与民以秋为期，期至，故登毁垣，乡其所近而望之，犹有廉耻之心，故因复关以讬号民，云此时始秋也。 ○垝，俱毁反。 垣音袁。 所近，附近之近。 乡，许亮反，本又作“向”。 [疏]传“复关，君子所近”。 ○正义曰：复关者，非人之名号，而妇人望之，故知君子所近之地。 笺又申之犹有廉耻之心，故因其近复关以讬号此民，故下云“不见复关”、“既见复关”，皆号此民为复关。 又知此时始秋者，上云“秋以为期”。 下四章“桑之落矣”为季秋，三章“桑之未落”为仲秋，故知此时始秋也。 不见复关，泣涕涟涟。 言其有一心乎君子，故能自悔。 笺云：用心专者怨必深。 ○涟音连，泣貌。 既见复关，载笑载言。 笺云：则笑则言，喜之甚。 尔卜尔筮，体无咎言。 龟曰卜。 蓍曰筮。 体，兆卦之体。 笺云：尔，女也。 复关既见此妇人，告之曰：我卜女筮，女宜为室家矣。 兆卦之繇，无凶咨之辞，言其皆吉，又诱定之。 ○筮，市制反。 体如字，卦兆之体也，《韩诗》作“履”。 履，幸也。 咎，其九反。 蓍音尸。 繇，直又反，卦兆之辞也。 [疏]传“体，兆卦之体”。 笺“兆卦”至“定之”。 ○正义曰：传以经卜、筮并言，故兼云“兆卦之体”谓龟兆、筮卦也。 《左传》云：“其繇曰：‘一薰一莸，十年尚犹有臭。 ’”是龟之繇。 《易》曰：“困于石，据于蒺藜。 ”是卦之繇也。 二者皆有繇辞。 此男子实不卜筮，而言皆吉无凶咎者，又诱以定之。 前因贸丝以诱之，今复言卜筮以诱之，故言又也。 以尔车来，以我贿迁。 贿，财。 迁，徙也。 笺云：女，女复关也。 信其卜筮皆吉，故答之曰：径以女车来迎我，我以所有财迁徙就女也。 ○贿，呼罪反。 径，经定反。 桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚。 于嗟女兮，无与士耽。 桑，女功之所起。 沃若，犹沃沃然。 鸠，鹘鸠也。 食桑葚过则醉而伤其性。 耽，乐也。 女与士耽则伤礼义。 笺云：桑之未落，谓其时仲秋也。 于是时，国之贤者刺此妇人见诱，故于嗟而戒之。 鸠以非时食葚，犹女子嫁不以礼，耽非礼之乐。 ○沃，如字，徐于缚反。 葚，本又作“椹”，音甚，桑实也。 耽，都南反。 鹘音骨。 乐音洛，下同。 士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。 笺云：说，解也。 士有百行，可以功过相除。 至于妇人无外事，维以贞信为节。 ○行，下孟反。 [疏]“桑之”至“不可说”。 ○毛以为，桑之未落之时，其叶则沃沃然盛，以兴己色未衰之时，其貌亦灼灼然美。 君子则好乐于己，己与之耽乐。 时贤者见己为夫所宠，非礼耽乐，故吁嗟而戒己，言“吁嗟鸠兮，无食桑椹”，犹“吁嗟女兮，无与士耽”。 然鸠食桑椹过时则醉而伤其性，女与士耽过度则淫而伤礼义。 然耽虽士、女所同，而女思于男，故言士之耽兮，尚可解说，女之耽兮，则不可解说。 己时为夫所宠，不听其言，今见弃背，乃思而自悔。 ○郑以为，男子既秋来见己，己使之取车。 男子既去，当桑之未落，其叶沃若，仲秋之时。 国之贤者刺己见诱，故言：吁嗟鸠兮，无得非时食椹；吁嗟女兮，无得非礼与士耽。 士之耽兮，尚可解说，女之耽兮，则不可解说。 已时不用其言，至季秋乘车而从之，故今思而自悔。 ○传“桑女”至“礼义”。 ○正义曰：言桑者，女功之所起，故此女取桑落与未落，以兴己色之盛衰。 毛氏之说，《诗》未有为记时者，明此以为兴也。 言“鸠，鹘鸠”者，《释鸟》云：“鹘鸠，鹘鸼。 ”某氏曰：“《春秋》云‘鹘鸠氏司事’，春来冬去。 ”孙炎曰：“一名鸣鸠。 ”《月令》云：“鸣鸠拂其羽。 ”郭璞曰：“似山鹊而小，短尾，青黑色，多声。 ”“宛彼鸣鸠”，亦此鸠也。 陆机云：“班鸠也。 ”《尔雅》鸠类非一，知此是鹘鸠者，以鹘鸠冬始去，今秋见之，以为喻，故知非馀鸠也。 鸠食椹过时者，谓食之过多，故醉而伤其性。 经直言“无食桑椹”，而云“过时”者，以“与士耽”相对。 耽者过礼之乐，则如食桑椹过时矣。 女与士耽以过礼，故为伤礼义，则时贤者戒女之过礼，谓己为君子所宠过度，不谓非礼之嫁为耽也。 ○笺“桑之”至“之乐”。 ○正义曰：以上章初秋云“以尔车来”，始令男子取车，下章季秋云“渐车帷裳”，谓始适夫家，则桑之未落为仲秋明矣。 言“士”、“女”则非自相谓之辞，故知国之贤者刺其见诱而戒之。 其时仲秋则无椹，贤者禁鸠食之，由当时无也。 假有而食之，为非时。 以非时之食椹，以兴非礼之行嫁，故云耽非礼之乐。 《郑志》张逸问：“笺云‘耽非礼之乐’，《小雅》云‘和乐且耽’，何谓也？ ”答曰：“礼乐者，五声八音之谓也。 《小雅》亦言过礼之盛。 和乐，过礼之言也。 燕乐嘉宾过厚，贤也。 不以礼耽者，非礼之名，故此禁女为之。 《小雅》论燕乐，言作乐过礼，以见厚意，故亦言耽，而文连和乐也。 ”○笺“士有”至“为节”。 ○正义曰：士有大功则掩小过，故云可以功过相除。 齐桓、晋文皆杀亲戚篡国而立，终能建立高勋于周世，是以功除过也。 桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。 淇水汤汤，渐车帷裳。 陨，惰也。 汤汤，水盛貌。 帷裳，妇人之车也。 笺云：桑之落矣，谓其时季秋也。 复关以此时车来迎已。 徂，往也。 我自是往之女家。 女家乏穀食巳三岁，贫矣。 言此者，明己之悔，不以女今贫故也。 帏裳，童容也。 我乃渡深水，至渐车童容，犹冒此难而往，又明己专心于女。 ○陨，韵谨反。 汤音伤。 渐，子廉反，注同，渍也，湿也。 帷，位悲反。 隋字又作“堕”，唐果反。 冒音墨。 难，乃旦反。 女也不爽，士贰其行。 爽，差也。 笺云：我心于女，故无差贰，而复关之行有二意。 ○行，下孟反，注同。 士也罔极，二三其德。 极，中也。 [疏]“桑之”至“其德”。 ○毛以为，桑之落矣之时，其叶黄而陨坠，以兴妇人年之老矣之时，其色衰而彫落。 时君子则弃己，使无自以讬，故追说见薄之渐。 言自我往尔男子之家，三岁之后，贫于衣食而见困苦，已不得其志。 悔己本为所诱，涉汤汤之淇水，而渐车之帷裳而往，今乃见弃，所以自悔也。 既追悔本之见诱，而又怨之，言我心于汝男子也不为差贰，而士何谓二三其行于已也？ 士也行无中正，故二三其德，及年老而弃已，所以怨也。 ○郑以为，妇人言已本桑之落矣，其黄而陨之时，当季秋之月，我往之尔家。 自我往汝家时，已闻汝家三岁以来乏于穀食，已贫矣。 我不以汝贫之故，犹涉此汤汤之淇水，渐车之帷裳，冒难而来。 言已专心于汝如是。 今而见弃，所以悔也。 馀同。 ○传“帷裳，妇人之车”。 ○正义曰：传以大夫之车立乘，有盖无帏裳。 此言帷裳者，妇人之车故也。 传于上章以桑为女功所起为兴此，桑落黄陨亦兴也。 其黄而陨既兴颜色之衰，则食贫在已衰之后。 言自我徂尔，三岁食贫，谓至夫家三岁之后，始贫乏于衣食，渐不得志，乃追悔本冒渐车之难而来也。 故王肃曰：“言其色黄而陨坠也。 ”妇人不慎其行，至于色衰无以自讬。 我往之汝家，从华落色衰以来，三岁食贫矣。 贫者乏食，饥而不充，喻不得志也。 ○笺“桑之”至“于女”。 ○正义曰：《月令》季秋草木黄落，故知桑之落矣，其黄而陨，其时季秋也。 上使“以尔车来”，不见其迎之事，此言渐车涉水，是始往夫家，故知复关以此时车来迎已也。 此始乡夫家。 已言“自我徂尔，三岁食贫”，故以为自我往之汝家之时，汝家乏穀食已三岁，贫矣，我犹渡水而来。 此妇人但当悔其来耳。 而言穀食先贫者，于时君子家贫，恩意之情遇已渐薄，已遭困苦，所以悔。 言已先知此贫而来，明已之悔不以汝今贫之故，直以二三其德，恩意疏薄故耳。 帏裳一名童容，故《巾车》云：重翟、厌翟、安车皆有容盖。 郑司农云：“容谓襜车，山东谓之裳帏，或曰童容。 ”以帏障车之傍，如裳以为容饰，故或谓之帏裳，或谓之童容。 其上有盖，四傍垂而下，谓之襜，故《杂记》曰：“其輤有裧。 ”注云：“裧谓鳖甲边缘”，是也。 然则童容与襜别。 司农云：“谓襜车者，以有童容，上必有襜，故谓之为襜车也。 ”此唯妇人之车饰为然，故《士昏礼》云“妇车亦如之，有襜”，是也。 帏裳在傍，渡水则湿，言已虽知汝贫，犹尚冒此深水渐车之难而来，明已专心于汝，故责复关有二意也。 三岁为妇，靡室劳矣。 笺云：靡，无也。 无居室之劳，言不以妇事见困苦。 有舅姑曰妇。 夙兴夜寐，靡有朝矣。 笺云：无有朝者，常早起夜卧，非一朝然。 言已亦不解惰。 ○解音懈。 言既遂矣，至于暴矣。 笺云：言，我也。 遂犹久也。 我既久矣，谓三岁之后，见遇浸薄，乃至见酷暴。 ○浸，子鸩反。 兄弟不知，咥其笑矣。 咥咥然笑。 笺云：兄弟在家，不知我之见酷暴。 若其知之，则咥咥然笑我。 ○咥，许意反，又音熙，笑也。 又一音许四反，《说文》云：“大笑也”，虚记反，又大结反。 静言思之，躬自悼矣。 悼，伤也。 笺云：静，安。 躬，身也。 我安思君子之遇已无终，则身自哀伤。 [疏]“三岁”至“悼矣”。 ○正义曰：妇人追说已初至夫家，三岁为妇之时，颜色未衰，为夫所爱，无室家之劳，谓夫不以室家妇事以劳于己。 时夫虽如此，己犹不恃宠自安，常自早起夜卧，无有一朝一夕而自解惰。 我已三岁之后，在夫家久矣，渐见疏薄，乃至于酷暴矣。 我兄弟不知我之见遇如此，若其知之，则咥咥然其笑我矣。 我既本为夫所诱，遇己不终，安静而思之，身自哀伤矣。 ○笺“有舅姑曰妇”。 ○正义曰：《公羊传》曰：“称妇，有姑之辞。 ”传以国君无父，故云有姑。 其实妇亦对舅，故《士昏礼》云“赞见妇于舅姑”，是也。 及尔偕老，老使我怨。 笺云：及，与也。 我欲与女俱至于老，老乎汝反薄我，使我怨也。 淇则有岸，隰则有泮。 泮，坡也。 笺云：泮读为畔。 畔，涯也。 言淇与隰皆有厓岸，以自拱持。 今君子放恣心意，曾无所拘制。 ○泮音判。 坡本亦作“陂”，北皮反。 《泽陂》诗传云：“障也。 ”吕忱北髲反，云：“陂，阪也，亦所以为隰之限域也。 ”本或作“破”字，未详。 观王述意，似作“破拱”，俱勇反，本又作“共”，音同。 总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，总角，结发也。 晏晏，和柔也。 信誓旦旦然。 笺云：我为童女未笄结发宴然之时，女与我言笑晏晏然而和柔，我其以信，相誓旦旦尔。 言其恳恻款诚。 ○宴，如字。 本或作“丱”者，非。 旦，《说文》作“{且心}{且心}”。 恳，起很反。 恻，本亦作“{则心}”，楚力反。 不思其反。 笺云：反，复也。 今老而使我怨，曾不念复其前言。 反是不思，亦已焉哉！ 笺云：已焉哉，谓此不可奈何，死生自决之辞。 [疏]“及尔”至“已焉哉”。 ○正义曰：言男子本谓已云：与汝为夫妇，俱至于老，不相弃背。 何谓今我既老，反薄我，使我怨？ 何不念其前言也？ 然淇则有岸，隰则有泮，以自拱持。 今君子反薄而弃己，放恣心意，曾无所拘制。 言淇隰之不如。 本我总角之宴然幼稚之时，君子与已言笑晏晏然和柔而相亲，与已为信誓，许偕至于老者，旦旦然恳恻款诚如是。 及今老而使我怨，是曾不思念复其前言，而弃薄我。 我反复是君子不思前言之事，则我亦已焉哉，无可奈何。 ○笺“我欲”至“我怨”。 ○正义曰：以下云“不思其反”，责其不念前言，则男子之初与妇人有期约矣，则此“及尔偕老”，男子之辞，故笺述之云：我欲与汝俱至于老，老乎汝反薄我，使我怨也。 言反薄我，明“及尔偕老”，男子之言也。 老者，以华落色衰为老，未必大老也。 ○传“泮，坡”。 笺“泮读”至“拘制”。 ○正义曰：以隰者下湿，犹如泽，故以泮为陂。 《泽陂》传云“陂，泽障”，是也。 笺以泮不训为陂，故读为畔，以申传也。 但毛氏于《诗》无易字者，故笺易之，其义犹不异于传也。 畔者，水厓之名，以经云“有岸”、“有泮”，明君子之无也，故云今君子放恣心意，曾无所拘制，则非君子。 ○传“总角”至“旦旦然”。 ○正义曰：《甫田》云：“总角丱兮，未几见兮，突而弁兮”，是男子裛角未冠，则妇人裛角未笄也。 故笺云“我为童女未笄”，《内则》亦云：“男女未冠笄者，总角，衿缨。 ”以无笄，直结其发，聚之为两角，故《内则》注云：“故发结之。 ”《甫田》传云：“总角，聚两髦也。 ”《释训》云：“晏晏，柔也。 ”故此云：“晏晏，和柔。 ”又曰：“晏晏，旦旦，悔爽忒也。 ”谓此妇人恨夫差贰其心，变本言信，故言此晏晏、旦旦而自悔。 解言此之意，非训此字也。 定本云“旦旦”犹“怛怛”。 ○笺“我为”至“款诚”。 ○正义曰：笺言结发宴然之时，解经“总角之宴”。 经有作“丱”者，因《甫田》“总角丱兮”，而误也，定本作“宴”。 传直云“信誓旦旦然”，不解旦旦之义，故笺申之言，旦旦者，言恳恻为信誓，以尽己款诚也。 ○笺“曾不复念其前言”。 ○正义曰：今定本云“曾不念复其前言”，俗本多误。 “复其前言”者，谓前要誓之言，守而不忘，使可反复。 今乃违弃，是不思念复其前言也。 《氓》六章，章十句。 《竹竿》，卫女思归也。 适异国而不见答，思而能以礼者也。 籊々竹竿，以钓于淇。 兴也。 籊々，长而杀也。 钓以得鱼，如妇人待礼以成为室家。 ○籊，他历反。 钓音吊。 杀，色界反。 岂不尔思？ 远莫致之。 笺云：我岂不思与君子为室家乎？ 君子疏远己，己无由致此道。 ○远如字，又于万反，注同。 [疏]“籊々”至“致之”。 ○正义曰：籊々然长而杀之竹竿，以钓于淇，必得鱼，乃成为善钓，以兴妇人嫁于夫，必得礼，乃成为室家。 今君子不以礼答己，己岂不思与尔君子为室家乎？ 但君子疏远于己，己无由致此室家之道耳。 泉源在左，淇水在右。 泉源，小水之源。 淇水，大水也。 笺云：小水有流入大水之道，犹妇人有嫁于君子之礼。 今水相与为左右而已，亦以喻已不见答。 [疏]传“泉源”至“大水”。 ○正义曰：泉源者，泉水初出，故云小水之源。 淇则卫地之川，故知大水。 笺申说之，言小水有流入大水合为一之道，犹妇人于君子有相亲幸之礼。 今淇水与泉源左右而已，不相入，犹君子与已异处，不相亲，故以喻己之不见答。 女子有行，远兄弟父母。 笺云：行，道也。 女子有道当嫁耳，不以不答而违妇礼。 ○远，于万反。 淇水在右，泉源在左。 巧笑之瑳，佩玉之傩。 瑳，巧笑貌。 傩，行有节度。 笺云：己虽不见答，犹不恶君子，美其容貌与礼仪也。 ○瑳，七可反，沈又七何反。 傩，乃可反，《说文》云：“行有节也。 ”恶，乌路反。 淇水滺滺，桧楫松舟。 滺滺，流貌。 桧，柏叶松身。 楫，所以棹舟也。 舟楫相配，得水而行，男女相配，得礼而备。 笺云：此伤己今不得夫妇之礼。 ○浟，本亦作“滺”，音由。 桧，古活反，又古会反，木名。 楫，本又作“檝”，子叶反，徐音集，《方言》云：“楫谓之桡，或谓之棹。 ”《释名》云：“楫，捷也，拨水舟行捷疾也。 ”桡音饶。 棹，直教反。 [疏]传“桧，柏叶”至“而备”。 ○正义曰：《释木》云“桧，柏叶松身”。 《书》作“栝”字。 《禹贡》云：“杶榦栝柏。 ”注云：“柏叶松身曰栝。 ”与此一也。 言楫所以棹舟，以喻女所以配男。 此不答之诗，以舟楫喻男女，故反而为兴，言舟楫相配，得水而行，男女相配，得礼而备。 驾言出游，以写我忧。 出游，思乡卫之道。 笺云：适异国而不见答，其除此忧，维有归耳。 ○乡，本又作“向”，同，许亮反。 [疏]传“出游，思乡卫之道”。 ○正义曰：今定本“思”作“斯”，或误。 《竹竿》四章，章四句。 《芄兰》，刺惠公也。 骄而无礼，大夫刺之。 惠公以幼童即位，自谓有才能而骄慢。 于大臣但习威仪，不知为政以礼。 ○芄音丸，本亦作“丸”。 芄兰，草名。 [疏]“《芄兰》二章，章六句”至“刺之”。 ○正义曰：毛以为，君子当柔润温良，自谓无知。 今而不然，是为骄慢，故二章章首一句及第四句是也。 下二句言有威仪，是无礼也。 次二句言佩觿、佩韘，明虽幼而行成人之事，不当骄慢。 郑以为，幼而行成人之事，当任用大臣，不当骄慢，上四句是也。 刺之，亦下二句是也。 ○笺“惠公”至“以礼”。 ○正义曰：经言童子，则惠公时仍幼童。 童者，未成人之称，年十九以下皆是也。 闵二年《左传》曰：“初，惠公之即位也少。 ”杜预云：“盖年十五六。 ”杜氏以传言“初，卫宣公烝于夷姜，生伋子，为之娶于齐而美，公娶之。 生寿及朔。 ”言为之娶于齐，则宣公己即位也。 宣公以隐四年冬立，假令五年即娶齐女，至桓十二年见经，凡十九年，而朔尚有兄寿，则宣公即位三四年始生惠公也，故疑为十五六也。 且此自谓有才能，则非身幼也。 经云“能不我知”，是自谓有才能。 刺之而言容璲之美，故知但习威仪，不知为政以礼。 芄兰之支，兴也。 芄兰，草也。 君子之德当柔润温良。 笺云：芄兰柔弱，恒蔓延于地，有所依缘则起。 兴者，喻幼稚之君，任用大臣，乃能成其政。 ○恒蔓于地，蔓音万，本或作“蔓延于地”者，后人辄加耳。 童子佩觿。 觿，所以解结，成人之佩也。 人君治成人之事，虽童子犹佩觿，早成其德。 ○佩，蒲对反，依字从人。 或玉傍作者，非。 觿，许规反，解结之器。 虽则佩觿，能不我知。 不自谓无知，以骄慢人也。 笺云：此幼稚之君，虽佩觿与，其才能实不如我众臣之所知为也。 惠公自谓有才能而骄慢，所以见刺。 ○与音馀，下“佩韘与”同。 容兮遂兮，垂带悸兮。 容仪可观，佩玉遂遂然垂其绅带，悸悸然有节度。 笺云：容，容刀也。 遂，瑞也。 言惠公佩容刀与瑞及垂绅带三尺，则悸悸然行止有节度，然其德不称服。 ○悸，其季反，《韩诗》作“萃”，垂貌。 绅音身。 称，尺证反。 [疏]“芄兰”至“悸兮”。 ○毛以为，言芄兰之支性柔弱阿傩，以兴君子之德当柔润温良。 今君之德何以不温柔而为骄慢？ 以君今虽童子，而佩成人之觿，则当治成人之事，当须温柔。 何为今虽则佩觿，而才能不自谓我无知以骄慢人也？ 君非直骄慢，又不知为政当以礼，而徒善其外饰，使容仪可观兮，佩玉璲々兮，垂其绅带悸悸兮，而内德不称，无礼以行之。 ○郑以为，言芄兰之支以柔弱恒延蔓于地，有所依缘则起，以兴幼稚之君，以幼时恒闇昧，于政有所任用，乃能成其德教。 君今幼弱，何以不任用大臣？ 君虽童子，佩成人之觿，则当治成人之事。 君虽则佩觿，欲治成人之事，其才能实不如我众臣之所知，何故不任大臣，而为骄慢矣！ 不知为政以礼，徒善其威仪，佩容刀与瑞玉及垂绅带，使行止有节度悸悸兮，而内无德以称之。 ○传“芄兰”至“温良”。 ○正义曰：《释草》云：“雚，芄兰。 ”郭璞曰：“蔓生，断之有白汁，可啖。 ”陆机《疏》云：“一名萝摩，幽州人谓之雀瓢。 ”以此草支叶柔弱，序刺君骄慢，故以喻君子之德当柔润温良。 ○笺“芄兰”至“其政”。 ○正义曰：以此大夫刺之，而下云“能不我知”，则刺其骄慢自专，故易传取其有所依缘，以兴幼稚当须任用大臣也。 ○传“觿所以”至“其德”。 ○正义曰：《内则》云：“子事父母，左佩小觿，右佩大觿。 ”下别云“男女未冠笄者”，故知成人之佩。 《内则》注云“觿貌如锥，以象骨为之。 ”是可以解结也。 又解童子而得佩成人之佩者，由人君治成人之事，故使得佩，以早成其德故也。 《尚书》注云：“人君十二而冠佩为成人。 ”则似十二以上。 要人君虽未十二，亦治成人之事，不必至冠也。 此解觿以成人自当佩之，不必国君，为父母在乃服也。 下章韘亦佩时有之，举以言焉，不必国君常佩。 ○传“不自谓无知”。 ○正义曰：传以此直责君骄慢，言君于才能不肯自谓我无知。 ○笺“此幼”至“见刺”。 ○正义曰：笺以此大夫刺之，云“能不我知”，则大夫自我也。 以君才能不如我所知，因解其见刺之意，由自谓有才能而骄慢大臣，故刺之。 ○传“容仪”至“节度”。 ○正义曰：传以此三者皆言兮，故各为其状。 《孝经》曰：“容止可观。 ”《大东》云：“鞙鞙佩璲。 ”璲本所佩之物，因为其貌，故言佩玉璲々然。 带之垂者，唯有绅耳，故知垂其绅带也。 “悸悸然有节度”，总三者之辞。 ○笺“容刀”至“不称服”。 ○正义曰：笺以容及璲与带相类，则皆指体言也，故为容刀与瑞。 知绅带垂三尺者，《礼记·玉藻》云“绅长，制三尺”，是也。 “行止有节度”，亦总三者之辞也。 定本云“然其德不称服”。 芄兰之叶，笺云：叶犹支也。 童子佩韘。 韘，玦也。 能射御则佩韘。 笺云：韘之言沓，所以彄沓手指。 ○韘，夫涉反。 玦，本又作“决”，音同。 沓，徒答反。 彄，苦侯反。 [疏]传“韘，玦”。 笺“韘之言沓”。 ○正义曰：传云玦者，以《礼》及《诗》言决拾。 《车攻》传曰：“决，钩弦也。 ”《缮人》注云：“玦，挟矢时所以持弦饰也，着右手巨指。 ”引《士丧礼》曰：“玦用正，玉棘若择棘。 ”则天子用象骨为之，着右臂大指以钩弦闿体。 《大射》、《士丧》注皆然。 以士用棘，故推以上用骨。 《大射》注“诸侯亦用象骨”，以大夫用骨，不必用象。 彼注云“钩弦”，与《车攻》传同，则一也。 拾，一名遂，以韦为之，着于左臂，所以遂弦，与玦别。 郑以《礼》无以韘为玦者，故易之为沓。 《士丧礼》曰：“纩极二。 ”注云：“极犹放弦也。 以沓指放弦，令不挈也。 生者以朱韦为之而三，死用纩又二，明不用也。 ”知生用朱韦而三者，《大射》云：“朱极三。 ”注云：“以朱韦为之，食指、将指、无名指。 小指短，不用。 ”此是彄沓手指也。 《车攻》云：“决拾既佽。 ”笺云：“手指相比次。 ”亦谓巨指既着玦，左臂加拾，右手指又着沓而相比次也。 虽则佩韘，能不我甲。 甲，狎也。 笺云：此君虽佩韘与，其才能实不如我众臣之所狎习。 ○甲如字，《尔雅》同，徐胡甲反，《韩诗》作“狎”。 狎，户甲反。 容兮遂兮，垂带悸兮。 《芄兰》二章，章六句。 《河广》，宋襄公母归于卫，思而不止，故作是诗也。 宋桓公夫人，卫文公之妹，生襄公而出。 襄公即位，夫人思宋，义不可往，故作诗以自止。 [疏]“《河广》二章，章四句”至“是诗”。 ○正义曰：作《河广》诗者，宋襄公母，本为夫所出而归于卫。 及襄公即位，思欲乡宋而不能止，以义不可往，故作《河广》之诗以自止也。 序言所思之意，经二章皆言义不得往之事。 ○笺“宋桓”至“自止”。 ○正义曰：《左传》云“公子顽烝于宣姜，生文公及宋桓夫人”，故知文公之妹。 襄公，桓公之子，故知襄公之母。 今定本无“襄公之母”四字，然子无出母之道，故知当桓公之时，生襄公而出。 今系之襄公。 言母归者，明思而不止，当襄公时，故云“襄公即位，夫人思宋”也。 所以义不得往者，以夫人为先君所出，其子承父之重，与祖为一体，母出与庙绝，不可以私反，故义不得也。 《大戴礼》及《家语》皆云：“妇有七出：不顺父母出，为逆；无子出，为绝人世：淫佚出，为其乱族；疾妒出，为其乱家；有恶疾出，为其不可供粢盛；多口出，为其离亲；盗窃出，为其反义。 有三不去：有所取，无所归，不去；更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。 ”于今令犯七出，虽在三不去之中，若不顺父母与淫、无子亦出。 虽古亦应然，以其终不可绝嗣与勃德故也。 诸侯之夫人，虽无子不出，以嫔妾既多，不为绝嗣。 故《易·同人》注云“天子诸侯后夫人不出”，是也。 知者，以《春秋》鲁夫人无子多矣，皆不出。 若犯馀六出则去，故《杂记》有出夫人礼。 又《春秋》杞伯姬来妇，及此宋桓夫人，皆是也。 王后犯出，则废之而已，皆不出，非徒无子，故《易·鼎卦》注云：“嫁于天子，虽失礼，无出，道远之而已。 ”以天子天下为家，其后无所出故也。 谁谓河广？ 一苇杭之。 杭，渡也。 笺云：谁谓河水广与？ 一苇加之则可以渡之，喻狭也。 今我之不渡，直自不往耳，非为其广。 ○苇，韦鬼反。 杭，户郎反。 与音馀，下“远与”同。 狭音洽。 为，于伪反。 [疏]笺“一苇”至“喻狭”。 ○正义曰：言一苇者，谓一束也，可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根苇也。 此假有渡者之辞，非喻夫人之乡宋渡河也。 何者？ 此文公之时，卫已在河南，自卫适宋，不渡河。 谁谓宋远？ 跂予望之。 笺云：予，我也。 谁谓宋国远与？ 我跂足则可以望见之。 亦喻近也。 今我之不往，直以义不往耳，非为其远。 ○跂，丘豉反。 [疏]笺“谁谓”至“亦喻近”。 ○正义曰：宋去卫甚远，故杜预云：“宋，今梁国睢阳县也。 ”言跂足可见，是喻近也。 言“亦”者，以喻宋近，犹喻河狭，故俱言“亦”。 定本无“亦”字，义亦通。 谁谓河广？ 曾不容刀。 笺云：不容刀，亦喻狭校船曰刀。 ○刀如字，《字书》作“舠”，《说文》作“”，并音刀。 [疏]笺“小船曰刀”。 ○正义曰：上言一苇桴筏之小，此刀宜为舟船之小，故云“小船曰刀。 ”《说文》作“”。 ，小船也，字异音同。 刘熙《释名》云：“二百斛以上曰艇，三百斛曰刀。 江南所谓短而广、安不倾危者也。 ”○谁谓宋远？ 曾不崇朝。 笺云：崇，终也。 行不终朝，亦喻近。 《河广》二章，章四句。 《伯兮》，刺时也。 言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。 卫宣公之时，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。 伯也为王前驱久，故家人思之。 ○为，于伪反，又如字。 注下“为王”并同。 “从王伐郑”，读者或连下“伯也”为句者，非。 [疏]“《伯兮》四章，章四句”至“不反焉”。 ○正义曰：此言过时者，谓三月一时。 《穀梁传》“伐不逾时”，故《何草不黄》笺云“古者师出不逾时，所以厚民之性”，是也。 此叙妇人所思之由。 经陈所思之辞，皆由行役过时之所致。 叙言“为王前驱”，虽辞出于经，总叙四章，非指一句也。 ○笺“卫宣”至“思之”。 ○正义曰：蔡人、卫人、陈人从王伐郑，《春秋》桓五年经也。 时当宣公，故云“卫宣公之时”。 服虔云：“言人者，时陈乱无君，则三国皆大夫也，故称人。 ”《公羊传》曰：“其言从王伐郑何？ 从王，正也。 ”郑答临硕引《公羊》之文，言诸侯不得专征伐，有从天子及伯者之礼。 然则宣公从王为得其正，以兵属王节度，不由于卫君。 而以过时刺宣公者，诸侯从王虽正，其时天子微弱，不能使卫侯从己，而宣公自使从之。 据其君子过时不反，实宣公之由，故主责之宣公，而云“刺时”者也。 伯兮朅兮，邦之桀兮。 伯，州伯也。 朅，武貌。 桀，特立也。 笺云：伯，君子字也。 桀，英桀，言贤也。 ○朅，丘列反。 桀，其列反。 [疏]传“伯州伯”至“特立”。 ○正义曰：言为王前驱，则非贱者。 今言伯兮，故知为州伯，谓州里之伯。 若牧下州伯，则诸侯也，非卫人所得为诸侯之州长也。 谓之伯者，伯，长也。 《内则》云“州史献诸州伯，州伯命藏诸州府”。 彼州伯对闾史、闾府，亦谓州里之伯。 杰者，俊秀之名，人莫能及，故云特立。 ○笺“伯，君子字”。 ○正义曰：伯、仲、叔、季，长幼之字，而妇人所称云伯也，宜呼其字，不当言其官也。 此在前驱而执兵，则有勇力，为车右，当亦有官，但不必州长为之。 朅为武貌，则杰为有德，故云英杰。 杰亦特立，与传一也。 伯也执殳，为王前驱。 殳长丈二而无刃。 笺云：兵车六等，轸也，戈也，人也，殳也，车戟也，酋矛也，皆以四尺为差。 ○殳，市朱反。 长如字，又直亮反。 轸，本亦作“”，之忍反。 酋，在由反，发声。 矛音谋。 [疏]传“殳长丈二而无刃”。 ○正义曰：《考工记》云：“殳长寻有四尺。 ”寻八尺，又加四尺，是丈二也。 冶氏为戈戟之刃，不言殳刃，是无刃也。 ○笺“兵车”至“为差”。 ○正义曰：因殳是兵车之所有，故历言六等之差。 《考工记》曰：“兵车六等之数：车轸四尺，谓之一等。 戈祕六尺有六寸，既建而迤，崇于轸四尺，谓之二等。 人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等。 殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等。 车戟常崇于殳四尺，谓之五等。 酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等。 ”是也。 彼注云：“戈、殳、戟、矛皆插车輢。 ”此云执之者，在车当插，用则执之，此据用以言也。 又《庐人》先言戈、殳、车戟、酋矛、夷矛之长短，乃云“攻国之兵”。 又云：“六建既备，车不反覆。 ”注云：“六建，五兵与人也。 ”则六建于六等不数轸而数夷矛。 不引之者，因六等自轸历数人殳以上为差之备故。 引之六等者，自地以上数之，其等差有六，故注云“法《易》之三才六画”，非六建也。 建者，建于车上，非车上所建也。 凡兵车皆有六建，故《庐人》先言戈、殳、车戟、酋矛、夷矛，乃云“攻国之兵”，又云“六建既备”，六建在车，明矣。 但记者因酋矛、夷矛同为矛称，故自轸至矛为六等，象三材之六画，故不数夷矛。 其实六建与六等一也。 若自戈以上数为六等，则人于六建不处其中。 故郑云“车有天地之象，人在其中焉”，明为由此，故自轸数之，以戈、轸为地材。 人、殳为人材，矛、戟为天材，人处地上，故在殳下。 如此则得其象矣。 或以为，凡兵车则六建，前驱则六等。 知不然者，以《考工记》“兵车六等之数”，郑云“此所谓兵车也”，明兵车皆然，非独前驱也。 前驱在车之右，其当有勇力以用五兵，不得无夷矛也。 《司兵》云“掌五兵”，郑司农云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。 ”又曰：“军事，建车之五兵。 ”注云：“车之五兵，司农所云者是也。 ”步卒之五兵则无夷矛，而有弓矢，则前驱非步卒，必有夷矛明矣。 知步卒五兵与在车不同者，《司右》云：“凡国之勇力之士，能用五兵者属焉。 ”注云：“勇力之士属焉者，选右当于中。 ”《司马法》云弓矢、殳、矛、戈、戟相助，“凡五兵，长以卫短，短以救长”。 以《司兵》云“建车之五兵”，则步卒五兵与车兵异矣。 夷矛长，非步卒所宜用，故以《司马法》五兵弓矢、殳、矛、戈、戟当之。 车之五兵云“建”，与“六建”文同，故以司农所云戈、殳、戟、酋矛、夷矛当之。 勇力之士属司右，选右当于中，则仍是步卒，未为右也，故以步卒五兵解之。 步卒无夷矛，数弓矢为五兵，在车则六建，除人即五兵。 以弓矢不在建中，故不数也。 其实兵车皆有弓矢，故《司弓矢》云：“唐大利车战、野战。 枉矢、絜矢用诸守城、车战。 ”又《檀弓》注云：“射者在左。 ”又《左传》曰：“前驱歂犬，射而杀之。 ”是皆有弓矢也。 自伯之东，[疏]“自伯之东”。 ○正义曰：此时从王伐郑，郑在卫之西南，而言东者，时蔡、卫、陈三国从王伐郑，则兵至京师乃东行伐郑也。 上云“为王前驱”，即云“自伯之东”，明从王为前驱而东行，故据以言之，非谓郑在卫东。 首如飞蓬。 妇人，夫不在，无容饰。 岂无膏沐？ 谁适为容！ 适，主也。 ○适，都历反，注同。 为，于伪反，或如字。 其雨其雨，杲杲出日。 杲杲然日复出矣。 笺云：人言其雨其雨，而杲杲然日复出，犹我言伯且来，伯且来，则复不来。 ○杲，右老反。 出如字，沈推类反。 复，扶又反，下同。 原言思伯，甘心首疾！ 甘，厌也。 笺云：原，念也。 我念思伯，心不能已。 如人心嗜欲所贪，口味不能绝也。 我忧思以生首疾。 ○厌，于艳反，下同。 嗜，市志反。 忧思，息嗣反。 [疏]“原言思伯，甘心首疾”。 ○毛于《二子乘舟》传曰：“原，每也。 ”则此“原”亦为“每”。 言我每有所言，则思念于伯，思之厌足于心，由此故生首疾。 ○传“甘，厌”。 ○正义曰：谓思之不已，乃厌足于心，用是生首疾也。 凡人饮食口甘，遂至于厌足，故云“甘，厌也”。 ○笺“如人”至“不能绝”。 ○正义曰：笺以甘心者，思之不能已，如口味之甘，故《左传》云“请受而甘心焉”。 始欲取以甘心，则甘心未得为厌，故云“我念思伯，心不能已”。 如人心嗜欲，甘口不能绝。 “甘与子同梦”，义亦然。 焉得谖草，言树之背？ 谖草令人善忘，背北堂也。 笺云：忧以生疾，恐将危身，欲忘之。 ○焉，于虔反。 谖，本又作“萱”，况爰反，《说文》作“藼”，云“令人忘忧也”，或作“蕿”。 背音佩，沈又如字。 令，力呈反。 忘，亡向反，又如字。 原言思伯，使我心痗！ 痗，病也。 ○痗音每，又音悔。 [疏]“焉得”至“心痗”。 ○毛以为，君子既过时不反，己思之至甚，既生首疾，恐以危身，故言我忧如此，何处得一忘忧之草，我树之于北堂之上，冀观之以忘忧。 伯也既久而不来，每有所言思此伯也，使我心玻○郑以“愿”为“念”为异。 ○传“谖草”至“北堂”。 ○正义曰：谖训为忘，非草名，故传本其意，言焉得谖草，谓欲得令人善忘忧之草，不谓谖为草名，故《释训》云：“谖，忘也。 ”孙氏引《诗》云“焉得谖草”，是谖非草名也。 背者，乡北之义，故知在北。 妇人欲树草于堂上，冀数见之，明非远地也。 妇人所常处者，堂也，故知北堂。 《士昏礼》云“妇洗在北堂”，《有司彻》云“致爵于主妇，主妇北堂”，注皆云：“北堂，房半以北为北堂。 堂者，房室所居之地，总谓之堂。 房半以北为北堂，房半以南为南堂也。 ”《昏礼》注云：“洗南北直室东隅，东西直房户与隅间。 ”谓在房室之内也。 此欲树草，盖在房室之北。 堂者，总名，房外内皆名为堂也。 《伯兮》四章，章四句。 《有狐》，刺时也。 卫之男女失时，丧其妃耦焉。 古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。 育，生长也。 ○狐音胡。 丧，息浪反，下注同。 妃音配，下注同。 杀，所戒反，又所例反。 “所以育人民也”，本或作“蕃育”者，非。 长，张丈反。 [疏]“《有狐》三章，章四句”至“人民”。 ○正义曰：作《有狐》诗者，刺时也。 以时君不教民随时杀礼为昏，至使卫之男女失年盛之时为昏，而丧失其妃耦，不得早为室家，故刺之。 以古者国有凶荒，则减杀其礼，随时而多昏，会男女之无夫家者，使为夫妇，所以蕃育人民。 刺今不然，男女失时，谓失男女年盛之时，不得早为室家，至今人而无匹，是丧其妃耦，非先为妃而相弃也。 与《氓序》文同而义异。 《大司徒》曰：“以荒政十有二，聚万民。 十曰多昏。 ”注云：“荒，凶年也。 多昏，不备礼而娶昏者多也。 ”是凶荒多昏之礼也。 序意言古者有此礼，故刺卫不为之，而使男女失时。 非谓以此诗为陈古也，故经皆陈丧其妃耦，不得匹行，思为夫妇之辞。 有狐绥绥，在彼淇梁。 兴也。 绥绥，匹行貌。 石绝水曰梁。 ○绥音虽。 心之忧矣，之子无裳！ 之子，无室家者。 在下曰裳，所以配衣也。 笺云：之子，是子也。 时妇人丧其妃耦，寡而忧是子无裳。 无为作裳者，欲与为室家。 ○无为，于伪反[疏]“有狐”至“无裳”。 ○正义曰：有狐绥绥然匹行，在彼淇水之梁，而得其所，以兴今卫之男女皆丧妃耦，不得匹行，乃狐之不如。 故妇人言心之忧矣，是子无室家，已思欲与之为室家。 裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，已欲与为作裳，以喻巳欲与之为室家。 ○传“绥绥，匹行貌”。 ○正义曰：序云“丧其妃耦”而言，故知绥绥是匹行之貌。 ○传“之子”至“配衣”。 ○正义曰：以此称妇人之辞。 言之子无裳，则谓男子为之子也，故言“之子，无室家者”。 直指言无裳，则因事见义，以喻己当配夫，故云“裳，所以配衣”。 二章传曰“带，所以申束衣”，则传皆以衣喻夫，以裳带喻妻，宜配之也。 故笺云是子无裳，欲与为室家之道，申说传“裳所以配衣”之义。 有狐绥绥，在彼淇厉。 厉，深可厉之旁。 ○厉，力滞反。 心之忧矣，之子无带！ 带，所以申束衣。 有狐绥绥，在彼淇侧。 心之忧矣，之子无服！ 言无室家，若人无衣服。 《有狐》三章，章四句。 《木瓜》，美齐桓公也。 卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。 卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。 ○瓜，古花反。 遗，唯季反，下注同。 [疏]“《木瓜》三章，章四句”至“是诗”。 ○正义曰：有狄之败，懿公时也。 至戴公，为宋桓公迎而立之，出处于漕，后即为齐公子无亏所救。 戴公卒，文公立，齐桓公又城楚丘以封之。 则戴也、文也，皆为齐所救而封之也。 下总言遗之车马器服，则二公皆为齐所遗。 《左传》：“齐侯使公子无亏帅车三百乘以戍漕。 归公乘马、祭服五称、牛羊豕(又鸟)狗皆三百，与门材。 归夫人鱼轩、重锦三十两。 ”是遗戴公也。 《外传·齐语》曰：“卫人出庐于漕，桓公城楚丘以封之。 其畜散而无育，齐桓公与之系马三百。 ”是遗文公也。 系马，系于厩之马，言遗其善者也。 器服，谓门材与祭服。 传不言车，文不备。 此不言羊豕(又鸟)狗，举其重者言。 欲厚报之，则时实不能报也，心所欲耳。 经三章皆欲报之辞。 投我以木瓜，报之以琼琚。 木瓜，楙木也，可食之木。 琼，玉之美者。 琚，佩玉名。 ○琼，求营反，《说文》云：“赤玉也。 ”琚音居，徐又音渠。 楙音茂，字亦作“茂”，《尔雅》云：“楙，木瓜也。 ”匪报也，永以为好也。 笺云：匪，非也。 我非敢以琼琚为报木瓜之惠，欲令齐长以为玩好，结已国之恩也。 ○为好，呼报反，篇内同。 [疏]“投我”至“为好”。 ○正义曰：以卫人得齐桓之大功，思厚报之而不能，乃假小事以言。 设使齐投我以木瓜，我则报之而不能，乃假以琼琚。 我犹非敢以此琼琚报齐之木瓜，欲令齐长以为玩好，结我以恩情而已。 今国家败灭，出处于漕，齐桓救而封我，如此太功，知何以报之。 ○传“木瓜”至“玉名”。 ○正义曰：《释木》云：“楙，木瓜。 ”以下木桃、木李，皆可食之木，则此木瓜亦美木可食，故郭璞云“实如小瓜，酸可食”，是也。 以言琼琚，琚是玉名，则琼非玉名，故云：“琼，玉之美者。 ”言琼是玉之美名，非玉名也。 《聘义》注云：“瑜，玉之美者，亦谓玉中有美处谓之瑜。 ”瑜非玉名也。 《有女同车》云“佩玉琼琚”，故知“琚，佩玉名”。 此言“琚，佩玉名”，下传云“琼瑶，美石”，“琼玖，玉石”。 三者互也。 琚言佩玉名，瑶、玖亦佩玉名。 瑶言美石，玖言玉名，明此三者皆玉石杂也，故《丘中有麻》传云：“玖，石次玉。 ”是玖非全玉也。 投我以木桃，报之以琼瑶。 琼瑶，美玉。 ○瑶音遥，《说文》云：“美石。 ”匪报也。 永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。 琼玖，玉名。 ○玖音久，《书》云：“玉黑色。 ”匪报也，永以为好也。 孔子曰：“吾于《木瓜》，见苞苴之礼行。 ”笺云：以果实相遗者，必苞苴之。 《尚书》曰：“厥苞橘柚。 ”○苴，子馀反。 橘，均栗反。 柚，馀救反。 [疏]传“孔子”至“礼行”。 ○正义曰：《孔丛》云：孔子读《诗》，自二《南》至于《小雅》，喟然叹曰：“吾于二《南》，见周道之所成。 于《柏舟》，见匹夫执志之不易。 于《淇奥》，见学之可以为君子。 于《考槃》，见遯世之士而无闷于世。 于《木瓜》，见苞苴之礼行。 于《缁衣》，见好贤之至。 ”是也。 传于篇末乃言之者，以《孔丛》所言，总论一篇之事，故篇终言之。 《小弁》之引《孟子》亦然。 ○笺“以果”至“橘柚”。 ○正义曰：笺解于木瓜所以得见苞苴之礼者，凡以果实相遗者，必苞苴之。 此投人以木瓜、木李，必苞苴而往，故见苞苴之礼行。 知果实必苞之者，《尚书》曰：“厥苞橘柚。 ”橘柚在苞，明果实皆苞之。 《曲礼》注云：“苞苴裹鱼肉。 ”不言苞果实者，注举重而略之。 此苞之所通，《曲礼》注云：“或以苇，或以茅。 ”故《既夕礼》云“苇苞二”，《野有死麕》“白茅苞之”，是或苇或茅也。 《木瓜》三章，章四句。 卫国十篇，三十四章，二百四句。 发布时间：2025-06-05 17:23:01 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13084.html