标题：卷四 四之一 内容： ◎王黍离诂训传第六○陆曰：王国者，周室东都王城畿内之地，在豫州，今之洛阳是也。 幽王灭，平王东迁，政遂微弱，诗不能复雅。 下列称风，以“王”当国，犹《春秋》称王人。 王城谱王城者，周东都王城畿内方六百里之地。 ○正义曰：《车攻序》云“复会诸侯于东都”，谓王城也。 周以镐京为西都，故谓王城为东都，王城即洛邑。 《汉书·地理志》云：“初洛邑与宗周通封畿，东西长，南北短，短长相覆千里。 ”韦昭云：“通在二封之地，共千里也。 ”臣瓒按：“西周方八百里，八八六十四，为方百里者六十四。 东周方六百里，六六三十六，为方百里者三十六。 二都方百里者百，方千里也。 ”《秦谱》云：“横有西周畿内八百里之地。 ”是郑以西都为八百，东都为六百，其言与瓒同也。 《郑志》赵商问：“定四年《左传》曰：‘曹为伯甸。 ’言爵为伯，服在甸。 案曹国实今定陶，去王城六七百里，甸服在二服，去王城一千五百里，亦复不合，敢问其故？ ”答曰：“东都之畿方六百里，半之三百里。 定陶去王城八百里有馀，岂六七百也？ 除畿内三百里，又侯五百里，定陶在外，何谓之不合？ 以子鱼言为伯甸，本其始封而在甸服，明东都六百，初则然矣。 西都初则亦八百，相通可知。 《周礼》每言王畿千里者，制礼设法据方圆而言，其实地形不可如图也。 盖以西都先王所居，东都贡赋所均，不可并为二畿，故通数之共为千里。 ”○其封域在《禹贡》豫州太华、外方之闲。 ○正义曰：《禹贡》云：“荆河惟豫州。 ”注云：州界自荆山而至于河。 而王城在河南、洛北，是属豫州也。 太华即华山也。 外方即嵩高也。 《地理志》华山在京兆华阴县南，外方在颍川嵩高县，则东都之域，西距太华，东至于外方，故云之闲。 ○北得河阳，渐冀州之南。 ○正义曰：僖二十五年《左传》称襄王赐晋文公阳樊、温、原之田，“晋于是始启南阳”。 杜预云：“在晋山南河北，故曰南阳。 ”是未赐晋时，为周之畿内，故知北得河阳。 《夏官·职方氏》云：“河内曰冀州。 ”知河北之地渐冀南境也。 始，武王作邑于镐京，谓之宗周，是为西都。 ○正义曰：《文王有声》云：“宅是镐京，武王成之。 ”是武王作邑于镐京也。 《正月》云“赫赫宗周”，谓镐京也。 后平王居洛邑，亦谓洛邑为宗周。 《祭统》云“即宫于宗周”，谓洛邑也。 以洛邑为东都，故谓镐京为西都。 ○周公摄政，五年，成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。 既成，谓之王城，是为东都，今河南是也。 ○正义曰：《洛诰》云：“周公曰：‘予惟乙卯，朝至于洛师。 我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。 我又卜瀍水东，亦惟洛食。 ’”注云：“我以乙卯日至于洛邑之众，观召公所卜之处，皆可长久居民，使服田相食瀍水东。 既成，名曰成周，今洛阳县是也。 召公所卜处，名曰王城，今河南县是也。 ”则成周、洛邑同年营矣。 《书传》云：“周公摄政，五年，营成周。 ”则知此二邑皆五年营之也。 “成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”，《书序》文。 彼注云：“欲择土中建王国，使召公在前视所居者，王与周公将自后往也。 ”武王已都镐京，成王尚云在丰者，丰有文王庙，将行，就告之，故《召诰》云：“王朝步自周，则至于丰。 ”注云“于此从镐京行至于丰，就告文王庙”，是也。 此王城，于汉时为河南县也。 ○召公既相宅，周公往营成周，今洛阳是也。 ○正义曰：“召公既相宅，周公往营成周”，亦《书序》文也。 《地理志》河南郡有洛阳县，“周公迁殷顽民，是为成周”，是也。 ○成王居洛邑，迁殷顽民于成周，复还归处西都。 ○正义曰：《洛诰》云：“戊辰，王在新邑，烝。 ”是成王居洛邑也。 《书序》云：“成周既成，迁殷顽民。 ”注云：“此皆士也，周谓之顽民，民，无知之称。 ”是殷顽民于成周也。 《周本纪》云：太史公曰：“学者皆称周伐纣，居洛邑，其实不然。 武王营之，成王使召公卜居之，迁九鼎焉，而周复都丰、镐。 ”是成王复还归西都。 至于夷、厉，政教尤衰。 十一世幽王嬖褒姒，生伯服，废申后，太子宜咎奔申。 ○正义曰：《周本纪》云：“懿王立，王室遂衰。 ”《郊特牲》曰：“觐礼不下堂而见诸侯。 下堂而见诸侯，自夷王始。 ”昭二十六年《左传》曰：“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。 ”是王室之衰，始于懿王。 至于夷、厉，政教尤衰也。 十一世者，以言武王作邑，因据武王数之。 《周本纪》云：武王崩，子成王诵立。 崩，子康王钊立。 崩，子昭王瑕立。 崩，子穆王满立。 崩，子共王繄扈立。 崩，子懿王畑立。 崩，共王弟孝王辟方立。 崩，子夷王谿立。 崩，子厉王胡立。 崩，子宣王静立。 崩，子幽王宫皇立。 自武王至幽王，凡十二王，除孝王辟方，是十一世也。 《本纪》又云：“幽王三年，嬖褒姒，生伯服，幽王欲废太子。 太子母申侯女，而为后。 幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。 ”《郑语》云：“王嬖褒姒，使至于为后，而生伯服。 王欲杀太子，以成伯服，必求之申。 ”是申后见废，太子奔申，王欲于申求之，故韦昭云：“太子时奔申也。 ”○申侯与犬戎攻宗周，杀幽王于戏。 ○正义曰：《周本纪》云：“幽王之废后，去太子也，申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。 幽王举烽火徵兵，兵莫至。 遂杀幽王丽山下，虏褒姒，尽取周赂而去。 ”《鲁语》“里革对成公云：幽王灭于戏”。 孔晁曰：“戏，西周地名。 ”《史记》云丽山，《国语》言于戏，则是丽山之下有地名戏。 皇甫谧云：“今京兆新丰东二十里戏亭是也。 ”潘岳《西征赋》述幽王之乱灭，云“军败戏水之上，身死丽山之北”，则戏亦水名。 韦昭云“戏，山名”，非也。 ○晋文侯、郑武公迎宜咎于申而立之，是为平王。 以乱，故徙居东都王城。 ○正义曰：《郑语》云：“晋文侯于是平定天子。 ”隐六年《左传》称：“周桓公言于王曰：‘我周之东迁，晋、郑焉依。 ’”《地理志》：“幽王败，桓公死，其子武公与平王东迁。 ”《周本纪》云：“于是诸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜咎，是为平王。 ”《地理志》云：“幽王淫褒姒，灭宗周，子平王东居洛邑。 ”郑所据之文也。 ○于是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故贬之，谓之王国之变风。 ○正义曰：于时王室虽衰，天命未改，《春秋》王人之微犹尊矣。 言与诸侯无异者，以其王爵虽在，政教才行于畿内，化之所及，与诸侯相似，故言无异也。 诗者缘政而作，风、雅系政广狭，故王爵虽尊，犹以政狭入风。 此风、雅之作，本自有体，而云贬之谓之风者，言当作为雅，颂贬之而作风，非谓采得其诗乃贬之也。 《郑志》张逸问：“平王微弱，其诗不能复雅。 厉王流于彘，幽王灭于戏，在雅何？ ”答曰：“幽、厉无道，酷虐于民，以强暴至于流灭，岂如平王微弱，政在诸侯，威令不加于百姓乎？ 其意言幽、厉以酷虐之政被于诸侯，故为雅，平、桓则政教不及畿外，故为风也。 ”言王国变风者，谓以王当国，故服虔云“尊之，犹称王，犹《春秋》之王人”。 称王而列于诸侯之上，在风则卑矣已。 此列国当言周，而言王，则尊之，故题王以当国，而叙以实应，故每言闵周也。 《周本纪》云：“平王即位，五十一年，崩，太子泄父早死，立其子林，是为桓王。 二十三年，崩，子庄王他立。 十五年，崩。 ”维此三王有诗耳。 《黍离序》云“闵周室之颠覆”，言镐京毁灭，则平王时也。 《君子于役》及《扬之水》、《葛藟》皆序云平王，是平王诗矣。 《君子阳阳》、《中谷有蓷》居中，从可知。 《兔爰序》云桓王，则本在《葛藟》之下，但简札换处，失其次耳。 《兔爰》既言桓王，举上以明下，明《采葛》、《大车》从可知矣。 《采葛》笺云“桓王之时，政事不明”，明《大车》亦桓王诗也。 《丘中有麻序》云“庄王不明”，即庄王诗，明矣。 故郑于左方中以此而知。 皇甫谧云：‘平王时，王室微弱，诗人怨而为刺，今王风自《黍离》至《中谷有蓷》五篇是也。 桓王失信，礼义陵迟，男女淫奔，谗伪并作，九族不亲，故诗人刺之，今王风自《兔爰》至《大车》四篇是也。 ’如谧此言，以《葛藟》为桓王之诗。 今《葛藟序》云平王，则谧言非也。 定本《葛藟序》云‘刺桓王’，误也。 《王》诗次在《郑》上，《谱》退《豳》下者，欲近雅、颂，与王世相次故也。 ”《黍离》，闵宗周也。 周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。 闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。 宗周，镐京也，谓之西周。 周王城也，谓之东周。 幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复雅，而同于国风焉。 ○离，如字，《说文》作“”。 过，古卧反，又古禾反。 覆，芳服反。 彷，蒲皇反。 徨音皇。 镐，胡老反。 复，扶又反。 “而同于国风焉”，崔《集注》本此下更有“犹尊之，故称王也”。 今《诗》本皆无。 [疏]“《黍离》三章，章十句”至“是诗”。 正义曰：作《黍离》诗者，言闵宗周也。 周之大夫行从征役，至于宗周镐京，过历故时宗庙宫室，其地民皆垦耕，尽为禾黍。 以先王宫室忽为平田，于是大夫闵伤周室之颠坠覆败，彷徨省视，不忍速去，而作《黍离》之诗以闵之也。 言“过故宗庙”，则是有所适，因过旧墟，非故诣宗周也。 周室颠覆，正谓幽王之乱，王室覆灭，致使东迁洛邑，丧其旧都，虽作在平王之时，而志恨幽王之败，但主伤宫室生黍稷，非是追刺幽王，故为平王诗耳。 又宗周丧灭，非平王之咎，故不刺平王也。 “彷徨不忍去”，叙其作诗之意，未必即在宗周而作也。 言“宗周宫室，尽为禾黍”，章首上二句是也。 “闵周颠覆，彷徨不忍去”，三章下八句是也。 言“周大夫行役至于宗周”，叙其所伤之由，于经无所当也。 ○笺“宗周”至“风焉”。 ○正义曰：郑先为笺而复作《谱》，故此笺与《谱》大同。 《周语》云：“幽王三年，西周三川皆震。 ”是镐京谓之西周也，即知王城谓之东周也。 《论语》“孔子曰：‘如有用我者，吾其为东周乎。 ’”注云“据时东周则谓成周为东周”者，以敬王去王城而迁于成周，自是以后，谓王城为西周，成周为东周。 故昭二十二年，王子猛入于王城，《公羊传》曰：“王城者何？ 西周也。 ”二十六年，天王入于成周，《公羊传》曰：“成周者何？ 东周也。 ”孔子设言之时，在敬王居成周之后，且意取周公之教顽民，故知其为东周，据时成周也。 此在敬王之前，王城与镐京相对，故言王城谓之东周也。 《周本纪》云：“平王东徙洛邑，避戎寇。 平王之时，周室微弱，诸侯以强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。 ”是平王东迁，政遂微弱。 《论语》注云“平王东迁，政始微弱”者，始者，从下本上之辞，遂者，从上乡下之称。 彼言十世希不失矣，据末而本初，故言始也。 此言天子当为雅，从是作风，据盛以及衰，故言遂也。 下列于诸侯，谓化之所及，才行境内，政教不加于诸侯，与诸侯齐其列位，故其诗不能复更作大雅、小雅，而与诸侯同为国风焉。 彼黍离离，彼稷之苗。 彼，彼宗庙宫室。 笺云：宗庙宫室毁坏，而其地尽为禾黍。 我以黍离离时至，稷则尚苗。 行迈靡靡，中心摇遥迈，行也。 靡靡，犹迟迟也。 摇摇，忧无所愬。 笺云：行，道也。 道行，犹行道也。 ○摇音遥。 愬，苏路反。 知我者，谓我心忧，笺云：知我者，知我之情。 不知我者，谓我何求。 笺云：谓我何求，怪我久留不去。 悠悠苍天，此何人哉！ 悠悠，远意。 苍天，以体言之。 尊而君之，则称皇天；元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称旻天；自上降鉴，则称上天；据远视之苍苍然，则称苍天。 笺云：远乎苍天，仰愬欲其察己言也。 此亡国之君，何等人哉！ 疾之甚。 ○苍天，本亦作“仓”，采郎反，《尔雅》云：“春为苍天。 ”《庄子》云：“天之苍苍，其正色邪？ ”昊，胡老反。 夏为昊天。 旻，密巾反，闵也。 秋为旻天。 [疏]“彼黍”至“人哉”。 ○正义曰：镐京宫室毁坏，其地尽为禾黍。 大夫行役，见而伤之，言彼宗庙宫室之地，有黍离离而秀，彼宗庙宫室之地，又有稷之苗矣。 大夫见之，在道而行，不忍速去，迟迟然而安舒，中心忧思，摇摇然而无所告诉。 大夫乃言，人有知我之情者，则谓我为心忧，不知我之情者，乃谓我之何求乎。 见我久留不去，谓我有何所求索。 知我者希，无所告语，乃诉之于天。 悠悠而远者，彼苍苍之上天，此亡国之君，是何等人哉！ 而使宗庙丘墟至此也？ 疾之太甚，故云“此何人哉”ｐ传“彼，彼宗庙宫室”。 ○正义曰：序云“宗庙宫室，尽为禾黍”，故知彼黍彼稷是宗庙宫室之地黍与稷也。 作者言彼黍彼稷，正谓黍、稷为彼耳。 传言“彼宗庙宫室”者，言彼宗庙宫室之地有此黍、稷也。 ○笺“宗庙”至“尚苗”。 ○正义曰：言毁坏者，以传文质略，嫌宗庙尚存，阶庭生禾黍，故辨之。 《湛露》传曰：“离离，垂然。 ”则黍离离亦谓秀而垂也。 黍言离离，稷言苗，则是黍秀，稷未秀，故云：“我以黍离离时至，稷则尚苗。 ”苗谓禾未秀。 《出车》云“黍稷方华”，则二物大时相类，但以稷比黍，黍差为稙，故黍秀而稷苗也。 诗人以黍秀时至，稷则尚苗，六月时也。 未得还归，遂至于稷之穗，七月时也。 又至于稷之实，八月时也。 是故三章历道其所更见，稷则穗、实改易，黍则常云离离，欲记其初至，故不变黍文。 大夫役当有期而反，但事尚未周了故也。 ○传“迈，行”至“所愬”。 ○正义曰：“迈，行”，《释言》文。 靡靡，行舒之意，故言犹迟迟也。 《释训》云：“迟迟，徐也。 ”《战国策》云：“楚威王谓苏秦曰：‘寡人心摇摇然如悬旌而无所保’”然则摇摇是心忧无所附着之意，故为忧思无所愬也。 ○笺“行，道也。 道行，犹行道”。 ○正义曰：今定本文当如此。 传训经之迈以为行，笺又训经之行以为道，嫌相涉，故又释之，云：“道行，犹行道也。 ”○传“悠悠”至“苍天”。 ○正义曰：《释诂》云：“悠，远也。 ”故知“悠悠，远意”。 《释天》云：“穹苍，苍天。 ”李巡曰：“古诗人质，仰视天形，穹隆而高，其色苍苍，故曰穹苍。 是苍天以体言之也。 皇，君也，故尊而君之，则称皇天。 昊，大貌，故言其混元之气昊昊广大，则称昊天。 旻，闵也，言其以仁慈之恩覆闵在下，则称旻天。 从上而下视万物，则称上天。 据人远而视之，其色苍苍然，则称苍天。 ”然以经、传言天，其号不一，故因苍天而总释之，当有成文，不知出何书。 《释天》云：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。 ”李巡曰：“春，万物始生，其色苍苍，故曰苍天。 夏，万物盛壮，其气昊大，故曰昊天。 秋，万物成熟，皆有文章，故曰旻天。 冬，阴气在上，万物伏藏，故曰上天。 ”郭璞曰：“旻犹愍也，愍万物凋落。 ”冬时无事，在上临下而已。 如《尔雅·释天》以四时异名，此传言天，各用所宜为称，郑君和合二说，故《异义》天号，“《今尚书》欧阳说：‘春曰昊天，夏曰苍天，秋曰旻天，冬曰上天。 ’《尔雅》亦云‘《古尚书》说与毛同’。 谨案：《尚书·尧典》羲、和以昊天，总敕以四时，故知昊天不独春也。 《左传》‘夏四月，孔丘卒’，称曰‘旻天不吊’，非秋也。 ”玄之闻也，《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之言，盖不误也。 春气博施，故以广大言之。 夏气高明，故以达人言之。 秋气或生或杀，故以闵下言之。 冬气闭藏而清察，故以监下言之。 皇天者，至尊之号也。 六艺之中，诸称天者，以情所求之耳，非必于其时称之。 “浩浩昊天”，求天之博施。 “苍天苍天”，求天之高明。 “旻天不吊”，求天之生杀当得其宜。 “上天同云”，求天之所为当顺其时也。 此之求天，犹人之说事，各从其主耳。 若察于是，则“尧命羲和，钦若昊天”，“孔丘卒，旻天不吊”，无可怪耳。 是郑君和合二说之事也。 《尔雅》春为苍天，夏为昊天；欧阳说春为昊天，夏为苍天。 郑既言《尔雅》不误，当从《尔雅》，而又从欧阳之说，以春昊、夏苍者，郑《尔雅》与孙、郭本异，故许慎既载《今尚书》说，即言“《尔雅》亦云”明见《尔雅》与欧阳说同，虽苍、昊有春、夏之殊，则未知孰是，要二物理相符合，故郑和而释之。 ○笺“此亡国”至“之甚”。 ○正义曰：《正月》云：“赫赫宗周，褒姒灭之。 ”亡国之君者，幽王也。 《史记·宋世家》云：“箕子朝周，过殷故墟，城坏生黍。 箕子伤之，乃作《麦秀》之诗以歌之。 其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油兮。 彼狡童兮，不我好兮。 ’所谓狡童者，纣也。 ”过殷墟而伤纣，明此亦伤幽王，但不是主刺幽王，故不为雅耳。 何等人犹言何物人，大夫非为不知，而言何物人，疾之甚也。 彼黍离离，彼稷之穗。 穗，秀也。 诗人自黍离离见稷之穗，故历道其所更见。 ○穗音遂。 更音庚。 行迈靡靡，中心如醉。 醉于忧也。 知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之实。 自黍离离见稷之实。 行迈靡靡，中心如噎。 噎，忧不能息也。 知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉！ [疏]传“噎，忧不能息”。 ○正义曰：噎者，咽喉蔽塞之名，而言中心如噎，故知忧深，不能喘息，如噎之然。 《黍离》三章，章十句。 《君子于役》，刺平王也。 君子行役无期度，大夫思其危难以风焉。 ○难，乃旦反，下注同。 风，福凤反。 [疏]“《君子于役》二章，章八句”至“风焉”。 ○正义曰：大夫思其危难，谓在家之大夫，思君子僚友在外之危难。 君子行役无期度，二章上六句是也。 思其危难，下二句是也。 君子于役，不知其期，曷至哉？ 笺云：曷，何也。 君子往行役，我不知其反期，何时当来至哉！ 思之甚。 ○曷音寒末反。 (又鸟)栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。 凿墙而栖曰埘。 笺云：(又鸟)之将栖，日则夕矣，羊牛从下牧地而来。 言畜产出入，尚使有期节，至于行役者，乃反不也。 ○栖音西。 时如字，本亦作“埘”，音同，《尔雅》同，《玉篇》时理反，凿墙以栖(又鸟)。 凿，在各反。 畜，许又反。 君子于役，如之何勿思！ 笺云：行役多危难，我诚思之。 [疏]传“凿墙而栖曰埘”。 ○正义曰：《释宫》文也。 又云：“(又鸟)栖于杙为桀。 ”李巡曰：“别(又鸟)所栖之名。 寒乡凿墙，为(又鸟)作栖曰埘。 ”君子于役，不日不月，曷其有佸？ 佸，会也。 笺云：行役反无日月，何时而有来会期。 ○佸，户括反，《说文》口活反，《韩诗》：“至也。 ”(又鸟)栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。 (又鸟)栖于杙为桀。 括，至也。 ○括，古活反。 弋，本亦作“杙”，羊职反。 或音羊特反。 君子于役，苟无饥渴？ 笺云：苟，且也。 且得无饥渴，忧其饥渴也。 《君子于役》二章，章八句。 《君子阳阳》，闵周也。 君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。 禄仕者，苟得禄而已，不求道行。 ○远，于万反。 [疏]“《君子阳阳》二章，章四句”至“而已”。 ○正义曰：作《君子阳阳》之诗者，闵周也。 君子之人，遭此乱世，皆畏惧罪辜，招呼为禄仕，冀安全己身，远离祸害，已不复更求道行，故作诗以闵伤之。 此叙其招呼之由，二章皆言其相呼之事。 ○笺“禄仕”至“道行”。 ○正义曰：君子仕于朝廷，欲求行己之道，非为禄食而仕。 今言禄仕，则是止为求禄，故知是苟得禄而已，不求道行也。 君子阳阳，左执簧，右招我由房，阳阳，无所用其心也。 簧，笙也。 由，用也。 国君有房中之乐。 笺云：由，从也。 君子禄仕在乐官，左手持笙，右手招我，欲使我从之于房中，俱在乐官也。 我者，君子之友自谓也，时在位，有官职也。 ○簧音皇。 其乐只且！ 笺云：君子遭乱，道不行，其且乐此而已。 ○乐音洛。 注“且乐”、“和乐”及下章同。 且，子徐反，又作“且”，七也反。 [疏]“君子”至“只且”。 ○毛以为，君子禄仕贱职，招呼其友。 此君子之友，陈其呼已之事。 言有君子之人，阳阳然无所用心，在于乐官之位，左手执其笙簧，右手招我用此房中乐官之位。 言时世衰乱，道教不行，其且相与乐此而已。 ○郑唯以“由”为“从”为异，馀同。 ○传“阳阳”至“之乐”。 ○正义曰：言无所用心者，《史记》称晏子“御拥大盖，策四马，意气阳阳，甚自得”，则阳阳是得志之貌。 贤者在贱职而亦意气阳阳，是其无所用心，故不忧。 下传云“陶陶，和乐”，亦是无所用心，故和乐也。 簧者，笙管之中金薄鍱也。 《春官·笙师》注：“郑司农云：‘笙十三簧。 ’”笙必有簧，故以簧表笙。 传以笙簧一器，故云“簧，笙也”。 《月令》“仲夏调竽、笙、篪、簧”，则簧似别器者。 彼于竽、笙、篪三器之下而别言簧者，欲见三器皆有簧，簧非别器也。 若然三器皆有簧，何知此非竽、篪，而必以为笙者？ 以《笙师》备言乐器有笙、簧。 《鹿鸣》云：“吹笙鼓簧。 ”言吹笙则鼓簧，是簧之所用，本施于笙，言笙可以见簧，言簧可以见笙，故知簧即笙，非竽、篪也。 此执笙招友，欲令在房，则其人作乐在房内矣，故知国君有房中之乐。 此实天子，而言国君者，以诸侯亦有此乐，举国君以明天子。 《谱》云：“詻寝之常乐，风之正经，天子以《周南》，诸侯以《召南》。 ”是天子诸侯皆有房中之乐也。 ○笺“由从”至“官职”。 ○正义曰：《释诂》云：“由、从，自也。 ”俱训为“自”，是由得为从。 以招人必欲其从已，故易传也。 此君子之友说君子招己，故言“我，君子之友自谓也”。 此人于时在位，有官职，故君子得招之。 《郑志》张逸问：“何知在位有官职？ 又男子焉得在房？ ”答曰：“房中而招人，岂远乎？ 故知可招者当在位也。 招之者乐官，有禄而无言责，苟免时耳。 路寝房中可用男子，是说男子得在房招友之事也。 ”《斯干》笺云“宗庙及路寝制如明堂”，则天子路寝有五室，无左右房矣。 言路寝房中可用男子者，此路寝之乐，谓路寝之下、小寝之内作之，非于正寝作乐也。 何则？ 《玉藻》云：“君日出而视朝，退适路寝听政，使人视大夫；大夫退，然后适小寝，释服。 ”是路寝以听政，小寝以燕息，路寝非燕息之所也。 下笺云“欲使从之于燕舞之位”，以燕言之，明不在路寝也。 乐实不在路寝，而《谱》云路寝之乐者，云路寝房中者，以小寝是路寝之下室，系路寝言之。 《天官·宫人》：“掌六寝之脩”，注云：“六寝者，路寝一，小寝五。 ”是小寝系于路寝之事也。 天子小寝，如诸侯之路寝，故得有左右房。 君子陶陶，左执翿，右招我由敖，陶陶，和乐貌。 翿，纛也，翳也。 笺云：陶陶，犹阳阳也。 翳，舞者所持，谓羽舞也。 君子左手持羽，右手招我，欲使我从之于燕舞之位，亦俱在乐官也。 ○陶音遥。 翿，徒刀反。 敖，五刀反。 游也。 纛，徒报反，沈徒老反，俗作“纛”。 翳，于计反。 燕，本又作“宴”，于见反。 其乐只且！ [疏]传“翿，纛也，翳也”。 ○正义曰：《释言》云：“翿，纛也。 ”李巡曰：“翿，舞者所持纛也。 ”孙炎曰：“纛，舞持羽也。 ”又云：“纛，翳也。 ”郭璞云：“所持以自蔽翳也。 ”然则翿训为纛也，纛所以为翳，故传并引之。 《君子阳阳》二章，章四句。 《扬之水》，刺平王也。 不抚其民，而远屯戍于母家，周人怨思焉。 怨平王恩泽不行于民，而久令屯戍，不得归，思其乡里之处者。 言周人者，时诸侯亦有使人戍焉，平王母家申国，在陈、郑之南，迫近彊楚，王室微弱，而数见侵伐，王是以戍之。 ○扬如字，或作“杨木”之字，非。 屯，徒门反。 戍，束遇反，守也，《韩诗》云：“舍。 ”思如字，沈息嗣反。 令，力呈反。 近，附近之近，或如字。 数音朔。 [疏]“《扬之水》三章，章六句”至“思焉”。 ○正义曰：“不抚其民”，三章章首二句是也。 “屯戍母家”，次二句是也。 思者，不二句是也。 此三章，皆是所怨之思，俱出民心，故以怨配思而总之。 ○笺“怨平王”至“戍之”。 ○正义曰：此剌平王，不嫌非是周人，而特言周人者，时诸侯亦有使人戍焉，故言周人以别之。 诸侯之戍，亦由于王，诸侯之人所以不怨者，时王政不加于诸侯，诸侯自使戍耳。 假有所怨，自怨其君，故周人独怨王也。 《车舝》、《白华》之序亦云“周人”，但其诗在雅，天下为一，此则下同列国，故须辨之。 杜预云“申，今南阳宛县”，是也。 在陈、郑之南，后竟为楚所灭，故知迫近强楚，数见侵伐，是以戍之。 扬之水，不流束薪。 兴也。 扬，激扬也。 笺云：激扬之水至湍迅，而不能流移束薪。 兴者，喻平王政教烦急，而恩泽之令不行于下民。 ○薪音新。 激，经历反。 湍，吐端反。 迅音信，又苏俊反。 彼其之子，不与我戍申。 戍，守也。 申，姜姓之国，平王之舅。 笺云：之子，是子也。 彼其是子，独处乡里，不与我来守申，是思之言也。 “其”或作“记”，或作“已”，读声相似。 ○其音记，诗内皆放此，或作“已”，亦同。 怀哉怀哉！ 曷月予还归哉？ 笺云：怀，安也。 思乡里处者，故曰今亦安不哉，安不哉！ 何月我得归还见之哉！ 思之甚。 [疏]“扬之水”至“归哉”。 ○毛以为，激扬之水岂不能流移一束之薪乎？ 言能流移之，以兴王者之尊，岂不能施行恩泽于下民乎？ 言其能施行之。 今平王不抚下民，自不为耳，非不能也。 王既不抚下民，又复政教颇僻，彼其之子在家，不与我共戍申国，使我独行，偏当劳苦。 自我之来，日月已久，此在家者，今日安否哉？ 安否哉？ 何月得还归见之哉！ 羡其得在家，思原早归见之。 久不得归，所以为怨。 郑唯上二句为异，馀同。 ○传“兴也。 扬，激扬”。 ○正义曰：激扬，谓水急激而飞，扬波流疾之意也。 此传不言兴意，而《郑风》亦云“扬之水，不流束楚”，文与此同。 传曰：“激扬之水，可谓不能流漂束楚乎？ ”则此亦不与郑同，明别为兴。 ○笺“怀安”至“之甚”。 ○正义曰：《释诂》云：“怀、安，止也。 ”俱训为止，是怀得为安。 此承“不与我戍申”之下，故知思乡里处者之安否也。 役人所思，当思其家，但既怨王政不均，羡其在家处者。 虽讬辞于处者，原早归而见之，其实所思之甚，在于父母妻子耳。 扬之水，不流束楚。 楚，木也。 彼其之子，不与我戍甫。 甫，诸姜也。 怀哉怀哉！ 曷月予还归哉？ [疏]传“甫，诸姜”。 ○正义曰：《尚书》有《吕刑》之篇，《礼记》引之，皆作《甫刑》。 孔安国云：“吕侯后为甫侯。 ”《周语》云：“祚四岳，为侯伯赐姓，曰姜氏，曰有吕。 ”又曰：“申、吕虽衰，齐、许犹在。 ”是申与甫、许同为姜姓，故传言“甫，诸姜”，“许，诸姜”。 皆为姓，与申同也。 平王母家申国，所戍唯应戍申，不戍甫、许也。 言甫、许者，以其同出四岳，俱为姜姓，既重章以变文，因借甫、许以言申，其实不戍甫、许也。 六国时，秦、赵皆伯益之后，同为嬴姓。 《史记》、《汉书》多谓秦为赵，亦此类也。 扬之水，不流束蒲。 蒲，草也。 笺云：蒲，蒲柳。 ○蒲如字。 孙毓云：蒲草之声不与戍、许相协，笺义为长。 今则二蒲之音，未详其异耳。 彼其之子，不与我戍许。 许，诸姜也。 怀哉怀哉！ 曷月予还归哉？ [疏]笺“蒲，蒲柳”。 ○正义曰：以首章言薪，下言蒲、楚，则蒲、楚是薪之木名，不宜为草，故易传以蒲为柳。 陆机《疏》云：“蒲柳有两种，皮正青者曰小杨，其一种皮红者曰大杨。 其叶皆长广于柳叶，皆可以为箭干，故《春秋》传曰：‘董泽之蒲，可胜既乎。 ’今又以为箕鑵之杨也。 ”《扬之水》三章，章六句。 《中谷有蓷》，闵周也。 夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。 ○蓷，吐雷反，《韩诗》云：“茺蔚也。 ”《广雅》又名“益母”。 饥，本或作“饥”，居疑反，穀不熟。 馑音觐，蔬不熟。 [疏]“《中谷有蓷》三章，章六句”至“弃尔”。 ○正义曰：作《中谷有蓷》诗者，言闵周也。 平王之时，民人夫妇之恩日日益以衰薄，虽薄未至弃绝，遭遇凶年饥馑，遂室家相离弃耳。 夫妇之重逢，遇凶年薄而相弃，是其风俗衰败，故作此诗以闵之。 “夫妇日以衰北，三章章首二句是也。 “凶年饥馑，室家相弃”，下四句是也。 夫妇衰薄，以凶年相弃，假陆草遇水而伤，以喻夫恩薄厚。 蓷之伤于水，始则湿，中则脩，久而乾，犹夫之于妇，初已衰，稍而薄，久而甚，甚乃至于相弃。 妇既见弃，先举其重，然后倒本其初，故章首二句先言乾，次言脩，后言湿，见夫之遇己，用凶年深浅为薄厚也。 下四句言妇既被弃，怨恨以渐而甚，初而叹，次而啸，后而泣。 既叹而后乃啸，艰难亦轻于不淑，“何嗟及矣”，是决绝之语，故以为篇终。 虽或逆或顺，各有次也。 中谷有蓷，其乾矣。 兴也。 蓷，鵻也。 ，菸貌。 陆草生于谷中，伤于水。 笺云：兴者，喻人居平之世，犹鵻之生于陆，自然也。 遇衰乱凶年，犹鵻之生谷中，得水则病将死。 ○，呼但反，徐音汉，《说文》云：“水濡而乾也。 ”字作“鸂”，又作“滩”，皆他安反。 鵻音隹，《尔雅》又作“萑”，音同。 菸，于据反，何音于，《说文》云：“郁也。 ”《广雅》云：“臰也。 ”有女仳离，嘅其叹矣。 仳，别也。 笺云：有女遇凶年而见弃，与其君子别离，嘅然而叹，伤己见弃，其恩保○仳，匹指反，徐符鄙反，又敷姊反，《字林》父几、扶罪二反。 嘅，口爱反。 叹，本亦作“叹”，吐丹反，协韵也。 嘅其叹矣，遇人之艰难矣。 艰亦难也。 笺云：所以嘅然而叹者，自伤遇君子之穷厄。 [疏]“中谷”至“难矣”。 ○正义曰：言谷中之有蓷草，为水浸之，然其乾燥矣。 以喻凶年之有妇人，其夫遇之恩情甚衰薄矣。 蓷草宜生高陆之地，今乃生于谷中，为谷水浸之，故乾燥而将死。 喻妇人宜居平安之世，今乃居于凶年，为其夫薄之，故情疏而将绝。 恩既疏薄，果至分离矣。 有女与夫别离，嘅然其长叹矣。 所以长叹者，自伤逢遇人之艰难于己矣。 人者，斥其夫艰难，谓无恩情而困苦之。 ○传“蓷，鵻”至“于水”。 ○正义曰：《释草》云：“萑，蓷。 ”李巡曰：“臭秽草也。 ”郭璞曰：“今茺蔚也。 叶似萑，方茎白华，华注节间，又名益母。 ”陆机《疏》云：“旧说及魏博士济阴周元明皆云‘菴葖’是也。 《韩诗》及《三苍》说悉云‘益母’，故曾子见益母而感。 ”案《本草》云：“益母，茺蔚也。 ”一名益母，故刘歆曰“蓷，臭秽”。 臭秽即茺蔚也。 《说文》云：“，燥也。 ”《易》曰：“燥万物者莫乎火。 ”《说文》云：“菸，緌也。 ”然则由菸死而至于乾燥，以为菸也。 《释水》云：“水注川曰谿，注谿曰谷。 ”谷是水之所注，蓷处其中而乾，故知以陆草伤水为喻。 ○传“仳，别”。 ○正义曰：以仳与离共文，故知当为别义也。 中谷有蓷，其脩矣。 脩，且乾也。 ○脩如字。 本或作“{艹脩}”，音同。 有女仳离，条其歗矣。 条条然歗也。 ○歗，籀文“啸”字，本又作“啸”。 条其歗矣，遇人之不淑矣。 笺云：淑，善也。 君子于已不善也。 中谷有蓷，其湿矣。 鵻遇水则湿。 笺云：鵻之伤于水，始则湿，中而脩，久而乾。 有似君子于已之恩，徒用凶年深浅为厚保○徒如字，徒，空也。 沈云：“当作从。 ”有女仳离，啜其泣矣。 啜，泣貌。 ○啜，张劣反。 啜其泣矣，何嗟及矣。 笺云：及，与也。 泣者伤其君子弃已，嗟乎，将复何与为室家乎！ 此其有馀厚于君子也。 ○复，扶又反。 [疏]笺“鵻之”至“薄厚”。 ○正义曰：以水之浸草，当先湿后乾，今诗立文，先乾后湿，故知喻君子于已有薄厚，从其甚而本之也。 但君子于已自薄，因遭凶年益甚，故云“徒用凶年深浅为薄厚”。 徒，空也。 言其意自薄，己空假凶年为? 也。 ○笺“及，与”至“君子”。 ○正义曰：“及，与”，《释诂》文。 嗟乎，复何与为室家乎！ 其意言舍此君子，则无所与。 此其有馀厚于君子。 定本作“馀”。 俗本作“殊”，非也。 《中谷有蓷》三章，章六句。 《兔爰》，闵周也。 桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。 不乐其生者，寐不欲觉之谓也。 ○背音佩。 乐，沈音岳，又音洛。 注同。 觉，古孝反，又如字，下同。 [疏]“《兔爰》三章，章七句”至“生焉”。 ○正义曰：作《兔爰》诗者，闵周也。 桓王失信于诸侯，诸侯背叛之。 王与诸侯交构怨恶，连结殃祸，乃兴师出伐诸侯。 诸侯御之，与之交战，于是王师伤败，国危役赋不息，使君子之人皆不乐其生焉，故作此诗以闵伤之也。 隐三年《左传》曰：“郑武公、庄公为平王卿士。 王贰于虢，郑伯怨王。 王曰：‘无之。 ’故周、郑交质。 王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。 及平王崩，周人将畀虢公政。 四月，郑祭足帅师取温之麦。 秋，又取成周之粟。 周、郑交恶。 君子曰：‘信不由中，质无益也。 ’”是桓王失信之事也。 桓五年《左传》曰：“王夺郑伯政，郑伯不朝。 ”是诸侯背叛也。 传又曰：“秋，王以诸侯伐郑。 王为中军；虢公林父将右军，蔡人、卫人属焉；周公黑肩将左军，陈人属焉。 ”郑伯御之，“曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈。 战于繻葛。 蔡、卫、陈皆奔，王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败。 祝聃射王中肩。 ”是王师伤败之事也。 传称“射王中肩”，自是矢伤王身。 此言“师败”，正谓军败耳。 据《邶·谷风》序云“国俗伤败”，止言俗败，则知此云伤败，亦止言师败，非谓王身伤也。 序云君子不乐其生之由，三章下五句皆言不乐其生之事，章首二句言王政有缓有急，君子亦为此而不乐。 序不言，略之也。 有兔爰爰，雉离于罗。 兴也。 爰爰，缓意。 鸟网为罗。 言为政有缓有急，用心之不均。 笺云：‘有缓者，有所听纵也；有急者，有所躁蹙也。 ○躁，七刀反，本亦作“懆”，沈七感反。 今作“躁”，与定本异，与笺义合。 蹙，子六反，本亦作“戚”，七历反。 我生之初，尚无为。 尚无成人为也。 笺云：尚，庶几也。 言我幼稚之时，庶几于无所为，谓军役之事也。 我生之后，逢此百罹，尚寐无吪！ 罹，忧。 吪，动也。 笺云：我长大之后，乃遇此军役之多忧。 今但庶几于寐，不欲见动，无所乐生之甚。 ○罹，本又作“离”，力知反。 吪，本亦作“讹”，五戈反。 长，张丈反。 大音代贺反。 [疏]“有兔”至“无吪”。 正义曰：言有兔无所拘制，爰爰然而缓。 有雉离于罗网之中而急。 此二者缓急之不均，以喻王之为政，有所听纵者则缓，有所躁蹙者则急。 此言王为政用心之不均也，故君子本而伤之。 言我生初幼稚之时，庶几无此成人之所为。 言其冀无征役之事也。 今我生之后，年已长大，乃逢此军役之百忧，既不能杀身，庶几服寐而无动耳。 言不乐其生也。 ○传“爰爰”至“不均”。 ○正义曰：《释训》云：“爰爰，缓也。 ”《释器》云：“鸟罟谓之罗。 ”李巡曰：“鸟飞，张网以罗之。 ”此经兔言缓，则雉为急矣；雉言在罗，则兔无拘制矣。 举一缓一急之物，故知喻政有缓急，用心之不均也。 笺“有所躁蹙”者，定本作“操”，义并得通。 ○笺“尚，庶几”至“之事”。 ○正义曰：《释言》云：“庶几，尚也。 ”是尚得为庶几也。 《易》注：“庶，幸也。 几，觊也”。 是庶几者幸觊之意也。 以传云尚无成人者为成人之所为，正谓军役之事，申述传意。 ○传“罹，忧。 吪，动”。 ○正义曰：皆《释诂》文。 有兔爰爰，雉离于罦。 罦，覆车也。 ○罦音俘，郭云：“今之翻车大网也。 ”覆，芳服反。 车，赤奢反。 我生之初，尚无造。 造，伪也。 我生之后，逢此百忧，尚寐无觉！ [疏]传“罦，覆车”。 正义曰：下传“罿，罬”与此一也。 《释器》云：“繴谓之罿。 罿，罬也。 罬谓之罦。 罦，覆车也。 ”孙炎曰：“覆车，网可以掩兔者也。 一物五名，方言异也。 ”郭璞曰：“今之翻车也。 有两辕，中施{罒肙}以捕鸟。 ”展转相解，广异语也。 有兔爰爰，雉离于罿。 罿，罬也。 ○罿，昌锺反，《韩诗》云：“施罗于车上曰罿。 ”《字林》：“上凶反。 ”罬，张劣反，郭、徐姜雪、姜穴反。 《尔雅》云：“罬谓之罦。 罦，覆车也。 ”我生之初，尚无庸。 庸，用也。 笺云：庸，劳也。 我生之后，逢此百凶，尚寐无聪！ 聪，闻也。 笺云：百凶者，王构怨连祸之凶。 《兔爰》三章，章七句。 《葛藟》，王族刺平王也。 周室道衰，弃其九族焉。 九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。 ○藟，力轨反。 藟似葛。 《广雅》云：“藟，藤也。 ”“刺桓王”，本亦作“刺平王”。 按《诗谱》是平王诗，皇甫士安以为桓王之诗，崔《集注》本亦作桓王。 [疏]“《葛藟》三章，章六句”至“族焉”。 ○正义曰：弃其九族者，不复以族食族燕之礼叙而亲睦之，故王之族人作此诗以刺王也。 此叙其刺王之由，经皆陈族人怨王之辞。 定本云“刺桓王”，义虽通，不合郑《谱》。 ○笺“九族”至“之亲”。 ○正义曰：此《古尚书》说，郑取用之。 《异义》，“九族，今《戴礼》、《尚书》欧阳说云：’九族，乃异姓有亲属者。 父族四：五属之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，己女昆弟适人者与其子为一族，己之子适人者与其子为一族。 母族三：母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者为一族。 妻族二：妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。 ’《古尚书》说：‘九族者，上从高祖，下至玄孙，凡九，皆为同姓。 ’谨案：‘《礼》，缌麻三月以上，恩之所及。 《礼》，为妻父母有服。 明在九族，不得但施于同姓。 ’”玄之闻也，妇人妇宗，女子虽适人，字犹系姓，明不与父兄为异族，其子则然。 《昏礼》请期辞曰：“惟是三族之不虞。 ”欲及今三族未有不亿度之事而迎妇也。 如此所云，则三族当有异姓。 异姓其服皆缌麻，缌麻之服，不禁嫁女聚妻，是为异姓不在族中明矣。 《周礼》：“小宗伯掌三族之别。 ”《丧服小记》说族之义曰：“亲亲以三为五，以五为九。 ”以此言之，知高祖至玄孙，昭然察矣。 是郑以古说长，宜从之事也。 《古尚书》说直云高祖至玄孙，凡九，不言“之亲”。 此言“之亲”，欲见同出高祖者当皆亲之。 此言“弃其九族”，正谓弃其同出高祖者，非弃高祖之身。 绵绵葛藟，在河之浒。 兴也。 绵绵，长不绝之貌。 水厓曰浒。 笺云：葛也藟也，生于河之厓，得其润泽，以长大而不绝。 兴者，喻王之同姓，得王之恩施，以生长其子孙。 ○浒，呼五反。 长不，张丈反，下同。 涯，本亦作“厓”，鱼佳反。 施，始豉反，下同。 终远兄弟，谓他人父。 兄弟之道已相远矣。 笺云：兄弟，犹言族亲也。 王寡于恩施，今巳远弃族亲矣，是我谓他人为己父。 族人尚亲亲之辞。 ○远，于万反，又如字，注下皆同。 谓他人父，亦莫我顾！ 笺云：谓他人为己父，无恩于我，亦无顾眷我之意。 [疏]“绵绵”至“我顾”。 ○正义曰：绵绵然枝叶长而不绝者，乃是葛藟之草，所以得然者，由其在河之浒，得河之润故也。 以兴子孙长而昌盛者，乃是王族之人。 所以得然者，由其与王同姓，得王之恩故也。 王族宜得王之恩施，犹葛藟宜得河之润泽，王何故弃遗我宗族之人乎？ 王终是远于兄弟，无复恩施于我，是我谓他人为己父也。 谓他人为己父，则无恩于我，亦无肯于我有顾恋之意。 言王无恩于己，与他人为父同，责王无父之恩也。 ○传“水厓曰浒”。 ○正义曰：《释水》云：“浒，水厓。 ”李巡曰：“浒，水边地，名厓也。 绵绵葛藟，在河之涘。 涘，厓也。 ○涘音俟，涯也。 ○终远兄弟，谓他人母。 王又无母恩。 谓他人母，亦莫我有！ 笺云：有，识有也。 [疏]传“涘，厓”。 ○正义曰：《释丘》云：“涘为厓。 ”李巡曰：“涘一名厓。 ”郭璞曰：“谓水边也。 ”○笺“王又无母恩”。 ○正义曰：又者，亚前之辞。 上言谓他人父，责王无父恩也。 此言谓他人母，责王又无母恩也。 然则下章谓他人昆，责王无兄恩也。 定本及诸本“又”作“后”，义亦通。 绵绵葛藟，在河之漘。 漘，水溓也。 ○漘，顺春反。 《尔雅》云：“夷上洒下水漘。 ”旁从水。 郭云：“涯上平坦而下水深为漘。 不，发声也。 ”隒，鱼检反，何音检。 《尔雅》云：“重甗，隒。 ”郭云：“形似累两重甑，上大下校”李巡云：“隒，阪也。 ”诗本又作水旁兼者，字书音吕恬、理染二反，《广雅》云“溓，清也”，与此义乖。 终远兄弟，谓他人昆。 昆，兄也。 谓他人昆，亦莫我闻！ 笺云：不与我相闻命也。 [疏]传“漘，水隒”。 ○正义曰：《释丘》云：“夷上洒下不漘。 ”李巡曰：“夷上，平上；洒下，峭下，故名漘。 ”孙炎曰：“平上峭下故名曰漘。 不者，盖衍字。 ”郭璞曰：“厓上平坦而下水深者为漘。 不，发声也。 ”此在河之漘，即彼漘也。 《释山》云：“重甗，隒。 ”孙炎曰：“山基有重岸也。 ”隒是山岸，漘是水岸，故云“水隒”。 ○传“昆，兄”。 ○正义曰：《释亲》文。 《葛藟》三章，章六句。 《采葛》，惧谗也。 桓王之时，政事不明，臣无大小使出者，则为谗人所毁，故惧之。 ○使，所吏反，下并同。 [疏]“《采葛》三章，章三句”至“谗也”。 ○正义曰：三章如此次者，既以葛、萧、艾为喻，因以月、秋、岁为韵。 积日成月，积月成时，积时成岁，欲先少而后多，故以月、秋、岁为次也。 臣之惧谗于小事大事，其忧等耳，未必小事之忧则如月，急事之忧则如岁。 设文各从其韵，不由事大忧深也。 年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。 设言三春三夏，其义亦同，作者取其韵耳。 彼采葛兮，一日不见，如三月兮。 兴也。 葛所以为絺绤也。 事虽小，一日不见于君，忧惧于谗矣。 笺云：兴者，以采葛喻臣以小事使出。 [疏]“彼采”至“月兮”。 ○正义曰：彼采葛草以为絺绤兮，以兴臣有使出而为小事兮。 其事虽小，忧惧于谗，一日不得见君，如三月不见君兮，日久情疏，为惧益甚，故以多时况少时也。 ○传“葛所”至“谗矣”。 ○正义曰：言所以为絺绤者，以其所采，疑作当暑之服，比于祭祀疗疾乃缓而且小，故以喻小事使出也。 大事容或多过，小事当无愆咎，但桓王信谗之故，其事唯小，一日不见于君，已忧惧于谗矣。 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 萧所以共祭祀。 笺云：彼采萧者，喻臣以大事使出。 ○共音恭。 [疏]传“萧所以共祭祀”。 ○正义曰：《释草》云：“萧，荻。 ”李巡曰：“荻，一名萧。 ”陆机云：“今人所谓荻蒿者是也。 或云牛尾蒿，似白蒿，白叶茎粗，科生多者数十茎，可作烛，有香气，故祭祀以脂爇之为香。 许慎以为艾蒿，非也。 ”《郊特牲》云：“既奠，然后爇萧合馨香。 ”《生民》云：“取萧祭脂。 ”是萧所以供祭祀也。 成十三年《左传》曰“国之大事，在祀与戎”，故以祭祀所须者喻大事使出。 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。 艾所以疗疾。 笺云：彼采艾者，喻臣以急事使出。 ○艾，五盖反。 《采葛》三章，章三句。 《大车》，刺周大夫也。 礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今大夫不能听男女之讼焉。 [疏]“《大车》三章，章四句”至“讼焉”。 ○正义曰：经三章，皆陈古者大夫善于听讼之事也。 陵迟，犹陂陀，言礼义废坏之意也。 男女淫奔，谓男淫而女奔之也。 《檀弓》曰：“合葬，非古也。 自周公以来，未之有改。 ”然则周法始合葬也。 经称“死则同穴”，则所陈古者，陈周公以来贤大夫。 大车槛槛，毳衣如菼。 大车，大夫之车。 槛槛，车行声也。 毳衣，大夫之服。 菼，鵻也。 芦之初生者也。 天子大夫四命，其出封五命，如子男之服。 乘其大车槛槛然，服毳冕以决讼。 笺云：菼，也。 古者，天子大夫服毳冕以巡行邦国，而决男女之讼，则是子男入为大夫者。 毳衣之属，衣缋而裳绣，皆有五色焉，其青者如鵻。 ○槛，胡览反。 毳，尺锐反，冕名。 菼，吐敢反。 鵻，本亦作“萑”，音隹。 芦，力吴反。 ，五患反。 行，下孟反。 缋，胡妹反。 岂不尔思？ 畏子不敢。 畏子大夫之政，终不敢。 笺云：此二句者，古之欲淫奔者之辞。 我岂不思与女以为无礼与？ 畏子大夫来听讼，将罪我，故不敢也。 子者，称所尊敬之辞。 ○礼与，音馀。 [疏]“大车”至“不敢”。 ○正义曰：言古者大夫乘大车而行，其声槛槛然。 身服毳冕之衣，其有青色者，如菼草之色。 ○然乘大车、服毳冕巡行邦国，决男女之讼，于时男女莫不畏之。 有女欲奔者，谓男子云：我岂不于汝思为无礼之交与？ 畏子大夫之政，必将罪我，故不敢也。 古之大夫使民畏之若此。 今之大夫不能然，故陈古以刺之也。 ○传“大车”至“决讼”。 ○正义曰：以序云陈古大夫，故知大车是大夫之车。 《春官·巾车职》云：“革路，以封四卫。 ”四卫，四方诸侯守卫者，谓蛮服以内。 又云：“大夫乘墨车。 ”然则王朝大夫于礼当乘墨车，以大夫出封，如子男之服，则车亦得乘诸侯之车，此大车，盖革路也。 槛槛，声之状，故为车行声。 陈古大夫而云毳衣，故知毳衣，大夫之服也。 “菼，鵻”，《释言》文。 郭璞曰：“菼，草色如鵻，在青白之间。 ”传以经云“如菼”，以衣冠比菼色，故先解菼色，又解草，言菼是芦之初生。 《释草》云“葭，芦”，“菼，”。 孙炎、郭璞皆以芦、为二草，李巡、舍人、樊光以芦、为一草。 此传菼为芦之初生，则意同李巡之辈以芦、菼为一也。 《春官·司服》曰：“子男之服，自毳冕而下。 卿大夫之服，自玄冕而下。 ”则大夫不服毳冕。 传又解其得服之意，天子大夫四命，其出封五命，如子男之服，故得服毳冕也。 《春官·典命职》曰：“王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。 及其出封，皆加一等。 ”郑解《周礼》出封，谓出于畿内，封为诸侯。 加一等，褒有德也。 谓大夫为子男，卿为侯伯，其命加于王朝一等，耳非谓使出封畿外即加命也。 今传言大夫四命，出封五命，则毛意以《周礼》出封，谓出于封畿，非封为诸侯也。 尊王命而重其使，出于封畿，即得加命；反于朝廷，还服其本。 此陈古者大夫出封听讼，故得如子男之衣服，乘其大车槛槛然，服毳冕以决讼也。 比时王政才行境内而已，周人刺其大夫不能听境内之讼，无复出封之事，但作者陈出封之事以刺之耳。 ○笺“菼”至“如鵻”。 ○正义曰：“菼，”，《释草》文。 以传解菼色，未辨草名，故榷尔雅》以定之。 郑以《周礼》出封，谓为诸侯，乃加一等。 出封行使则不得。 然此诗陈古天子大夫服毳冕以决讼，则是其人于礼自得服之，缘此服之贵贱，准其官之尊卑，解得服之所由，故云“则是子男入为大夫者”也。 王朝之卿大夫出封于畿外，褒有德，加一等。 使卿为侯伯，大夫为子男。 其诸侯入于王朝为卿大夫者，以其本爵仍存，直以入仕为荣耳，不复更加其命数，故侯伯入为卿，子男入为大夫。 诸侯之数众，王朝之官少，或亦侯伯为大夫，非唯子男耳。 隐十一年《左传》曰：“滕侯曰：‘我，周之卜正。 ’”《顾命》孔安国注云：“齐侯吕伋，为天子虎贲氏。 ”是侯伯入为大夫者也。 以其本爵先尊，服其于国之服，故《郑志》答赵商云：诸侯入为卿大夫，与在朝仕者异，各依本国，如其命数。 是由尊诸侯，使之以其命。 此陈子男为大夫，仍得服毳冕也。 又解毳衣之色所以得如菼者，以毳衣之属，衣则画绘为之，裳则刺绣为文，由皆有五色，其青色者则如鵻，故得如菼色。 言毳衣之属者，自毳以上，当有兖冕、鷩冕与毳冕之服，其衣皆用缋也。 若絺冕，则衣刺粉米，唯用绣。 玄冕，则衣无文，不复用绣。 明毳衣之属，正谓兖鷩耳。 知衣缋裳绣者，《考工记》言画缋之事，则缋谓画之也。 《皋陶谟》云：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣。 ”于“华虫”以上言“作缋”，明画为缋文。 “宗彝”以下言“絺绣”，明是絺为绣文。 但王者相变，礼制不同。 周法火与宗彝亦画而为衣，不复在裳，故郑于《司服》引《尚书》以校之《周礼》，考之而立说云：“古者天子冕服十二章，至周而以日、月、星辰画于旌旗，而冕服九章，登龙于山，登火于宗彝。 九章，初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。 则兖之衣五章，裳四章，凡九也。 鷩画以雉，谓华虫也，其衣三章，裳四章，凡七也。 毳画虎雉，谓宗彝也，其衣三章，裳二章，凡五也。 絺刺粉米，无画也，其衣一章，裳二章，凡三也。 玄者，衣无文，裳刺黻而已，是以谓之玄焉。 ”如郑此言，是毳以上则衣用缋，絺冕则衣亦绣也。 知绣皆有五色者，《考工记》曰：“画缋之事杂五色。 ”又曰：“五色备，谓之绣。 ”是缋绣皆五色。 其青者如鵻，其赤者如故二章各举其一耳。 传以菼为鵻，笺以菼为，似如易传。 又言其青者如鵻，复似从传。 张逸疑而问之，郑答云：“鵻鸟青，非草名，亦青，故其青者如鵻。 ”大车啍々，毳衣如璊。 啍々，重迟之貌。 璊，赪也。 ○啍，他敦反，徐又徒孙反。 璊音门，《说文》作“璊”，云：“以毳为罽也。 ”解此璊云：玉赪色也。 禾之赤苗谓之，玉色如之。 赪，敕贞反，赤也。 岂不尔思？ 畏子不奔。 [疏]传“啍々”至“璊赪”。 ○正义曰：啍々，行之貌，故为重迟。 上言行之声，此言行之貌，互相见也。 《释器》云：“一染谓之缇，再染谓之赪。 ”郭璞云：“浅赤也。 ”《说文》云：“璊，玉赤色。 ”故以璊为赪。 穀则异室，死则同穴。 谓予不信，有如皦日！ 穀，生。 曒，白也。 生在于室，则外内异，死则神合，同为一也。 笺云：穴，谓冢圹中也。 此章言古之大夫听讼之政，非但不敢淫奔，乃使夫妇之礼有别。 今之大夫不能然，反谓我言不信。 我言之信，如白日也。 剌其闇于古礼。 ○皦，本又作“皎”，古了反。 圹，苦晃反。 别，彼列反。 [疏]“穀则”至“皦日”。 ○正义曰：言古之大夫听政也，非徒不敢淫奔，又令室家有礼，使夫之与妇，生则异室而居，死则同穴而葬，男女之别如此。 汝今时大夫若谓我此言为不信乎？ 我言之信，有如皦然之白日，言其明而可信也。 刺今大夫闇于古礼，而不信此言也。 ○传“穀生”至“为一”。 ○正义曰：“穀，生”，《释言》文。 皦者，明白之貌，故为白也。 《内则》曰：“礼始于谨夫妇宫室，辨外内。 男不入，女不出。 ”是礼也，生在于室，则内外异，死所以得同穴者，死则神合，同而为一，故得同穴也。 《祭统》曰：“铺筵设同几。 ”《春官·司几筵》注云：“《周礼》虽今葬及同时在殡，皆异几，体实不同。 祭于庙中，同几精气合也。 ”是既葬之后，神合为一，神合故可以同穴也。 《大车》三章，章四句。 《丘中有麻》，思贤也。 庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗也。 思之者，思其来，已得见之。 [疏]“《丘中有麻》三章，章四句”至“是诗”。 ○正义曰：毛以为，放逐者，本在位有功，今去，而思之。 郑以为，去治贱事，所在有功，故思之。 意虽小异，三章俱是思贤之事。 ○笺“思之”至“见之”。 ○正义曰：笺以为“施施”为见已之貌，“来食”谓已得食之，故以“思之”为“思其来，己得见之”。 毛以“来食”为“子国复来，我乃得食”，则思其更来在朝，非徒思见而已，其意与郑小异。 子国是子嗟之父，俱是贤人，不应同时见逐。 若同时见逐，当先思子国，不应先思其子。 今首章先言子嗟，二章乃言子国，然则贤人放逐，止谓子嗟耳。 但作者既思子嗟，又美其弈世有德，遂言及子国耳。 故首章传曰“麻、麦、草、木，乃彼子嗟之所治”，是言麦亦子嗟所治，非子国之功也。 二章笺言“子国使丘中有麦，着其世贤”，言着其世贤，则是引父以显子，其意非思子国也。 卒章言“彼留之子”，亦谓子嗟耳。 丘中有麻，彼留子嗟。 留，大夫氏。 子嗟，字也。 丘中墝埆之处，尽有麻、麦、草、木，乃彼子嗟之所治。 笺云：子嗟放逐于朝，去治卑贱之职而有功，所在则治理，所以为贤。 ○墝，本亦作“墽”，苦交反。 埆，苦角反，又音学。 本或作“远”，此从孙义而误耳。 彼留子嗟，将其来施施。 施施，难进之意。 笺云：施施，舒行，伺闲独来见己之貌。 ○将，王申毛如字，郑七良反，下同。 施，如字。 伺音司。 闲音闲，又如字。 [疏]“丘中”至“来施施”。 ○毛以为，子嗟在朝有功，今而放逐在外，国人睹其业而思之。 言丘中墝埆之处，所以得有麻者，乃留氏子嗟之所治也，由子嗟教民农业，使得有之。 今放逐于外，国人思之，乃遥述其行。 彼留氏之子嗟，其将来之时，施施然甚难进而易退，其肯来乎？ 言不肯复来，所以思之特甚。 ○郑以为，子嗟放逐于朝，去治卑贱之职。 言丘中墝埆之处，今日所以有麻者，彼留氏之子嗟往治之耳，故云“所在则治理”，信是贤人。 国人之意，原得彼留氏之子嗟。 其将欲来，舒行施施然，伺候闲暇，独来见己。 闵其放逐，爱其德义，冀来见己，与之尽欢。 ○传“留大”至“所治”。 ○正义曰：贤人放逐，明为大夫而去。 下云“彼留之子”与易称“颜氏之子”，其文相类，故知刘氏，大夫氏也。 子者，有德之称，古人以子为字，与嗟连文，故知字也。 《释丘》云：“非人力为之丘。 ”丘是地之高者，在丘之中，故云墝埆之处。 墝埆，谓地之瘠薄者也。 传探下章而解之，故言麻、麦、草、木也。 木即下章李也，兼言草以足句，乃彼子嗟之所治。 谓子嗟未去之日，教民治之也。 定本云“丘中墝埆，远尽有麻、麦、草、木”，与俗本不同也。 ○笺“子嗟”至“为贤”。 ○正义曰：笺以“有麻”之下即云“彼留子嗟”，则是子嗟今日所居有麻麦也。 且丘中是隐遁之处，故易传以为“去治卑贱之职而有功”。 《孝经》云：“居家理，故治可移于官。 ”子嗟在朝则能助教行政，隐遁则能使墝埆生物，所在则治理，是其所以为贤也。 ○传“施施，难进之意”。 ○正义曰：传亦以施施为舒行，由贤者难进，故来则舒行，言其本性为然，恐将不复更来，故思之也。 ○笺“施施”至“之貌”。 ○正义曰：笺以思之欲使更来，不宜言其难进。 且言其“将”者，是冀其复来，故易传以为“伺候闲暇，独来见己之貌”。 此章欲其独来见己，下章冀得设食以待之，亦事之次也。 丘中有麦，彼留子国。 子国，子嗟父。 笺云：言子国使丘中有麦，着其世贤。 彼留子国，将其来食。 子国复来，我乃得食。 笺云：言其将来食，庶其亲己，己得厚待之。 ○食如字，一云郑音嗣。 复，扶又反。 [疏]传“子国，子嗟父”。 正义曰：毛时书籍犹多，或有所据，未详毛氏何以知之。 ○笺“言子”至“世贤”。 ○正义曰：笺以丘中有麻，是子嗟去往治之，而此章言子国亦能使丘中有麦，是显着其世贤。 言其父亦是治理之人耳，非子国实使丘中有麦也。 ○传“子国”至“得食”。 ○正义曰：传言以子国教民稼穑，能使年岁丰穰，及其放逐，下民思之，乏于饮食，故言子国其将来，我乃得有食耳。 ○笺“言其”至“待之”。 ○正义曰：准上章思者欲令子国见己，言其独来，就我饮食，庶其亲己。 来至己家，己得厚礼以待之。 思贤之至，欲饮食之也。 丘中有李，彼留之子。 笺云：丘中而有李，又留氏之子所治。 彼留之子，贻我佩玖。 玖，石次玉者。 言能遗我美宝。 笺云：留氏之子，于思者则朋友之子，庶其敬己而遗己也。 ○贻音怡。 玖音久，《说文》纪又反，云“石之次玉，黑色者”。 遗，唯季反，下同。 [疏]传“玖石”至“美宝”。 ○正义曰：玖是佩玉之名，故以美宝言之。 美宝犹美道。 传言以为作者思而不能见，乃陈其昔日之功，言彼留氏之子，有能遗我以美道，谓在朝所施之政教。 ○笺“留氏”至“遗已”。 ○正义曰：笺亦以佩玖喻美道，所异者，正谓今日冀望其来，敬己而遗已耳，非是昔日所遗。 上章欲其见己，己得食之，言己之待留氏。 此章留氏之子遗我以美道，欲留氏之子教己，是思者与留氏情亲，故云“留氏之子，于思者则朋友之子”，正谓朋友之身，非与其父为朋友。 孔子谓子路“贼夫人之子”，亦此类也。 《丘中有麻》三章，章四句。 王国十篇，二十八章，百六十二句。 发布时间：2025-06-05 17:26:57 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13085.html