标题：卷五 五之一 内容： ◎齐(又鸟)鸣诂训传第八陆曰：齐者，太师吕望所封之国也。 其地少昊爽鸠氏之墟，在《禹贡》青州岱岭之阴，潍淄之野，都营丘之侧。 《礼记》云：“太公封于营丘。 ”是也。 齐谱齐者，古少皞之世，爽鸠氏之墟。 ○正义曰：昭二十年《左传》云：“齐侯饮酒乐。 公曰：‘古而无死，其乐如何／”晏子对曰：“昔爽鸠氏始居此地，季蒯因之，有逢伯陵因之，薄姑氏因之，而后太公因之。 古若无死，爽鸠氏之乐，非君之所原也。 ”以爽鸠始居齐地，故云“爽鸠氏之墟”，举其始居者，略季荝、薄姑之时不言之也。 又昭十七年《左传》“郯子曰：‘我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。 祝鸠氏，司徒也。 爽鸠氏，司寇也。 ’”杜预云：“爽鸠，鹰也，鸷，故为司寇，主盗贼。 ”以此知爽鸠氏当少皞之世，少皞以鸟名官，其言爽鸠，犹周之司寇，故爽鸠是其官耳。 其人之名氏则未闻也。 ○周武王伐纣，封太师吕望于齐，是谓齐太公。 地方百里，都营丘。 ○正义曰：《齐世家》云：“太公望吕尚者，东海上人也。 其先祖世为四岳，佐禹平水土，甚有功。 于虞、夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。 尚，其后苗裔也。 从其封姓，故曰吕尚。 西伯猎，遇太公于渭之阳，与语，大悦，曰：‘自吾先君太公曰“当有圣人适周，周兴”，子真是耶？ 吾太公望子久矣。 ’故号之曰‘太公望’，载与俱归，而立为大师。 文王崩，武王伐纣，师尚父谋计居多。 于是武王平商而王天下，封师尚父于齐都营丘。 ”是武王封太公都营丘之事也。 “太公封地，方百里”者，郑约而知之，以《王制》云：“公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里。 ”有五等之爵，则非殷制，其言千七百七十三国，又非夏制，是武王时也，故注云：“周武王初定天下，更立五等之爵，增以子、男，而犹因殷之地。 ”是武王之时，大国百里。 太公以元勋明知，太公封齐，为大国百里，可知也。 水所营绕，故曰营丘。 《释丘》云：“水出其左营丘。 ”孙炎曰“今齐之营丘，淄水过其南及东”，是也。 以丘临水谓之临淄，与营丘一地也，故《汉书·地理志》云：“齐郡临淄县，师尚父所封也。 ”应劭曰：“齐献公自营丘徙此。 ”臣瓒按：“临淄即营丘也。 今齐之城内有丘，即营丘也。 ”如瓒之言，临淄、营丘即是一地。 应劭言献公自营丘徙临淄，是劭之谬也。 当云自薄姑徙临淄耳。 《齐世家》云：“哀公之弟胡公始徙都薄姑。 而周夷王之时，哀公之同母少弟山杀胡公而立，是为献公，因徙薄姑都，治临淄。 ”据此，则齐唯胡公一世居薄姑耳，以后复都临淄也。 《烝民》云：“仲山甫徂齐。 ”传曰：“古者，诸侯逼隘，则王者迁其邑而定其居，盖去薄姑迁于临淄。 ”以为宣王之时始迁临淄，与《世家》异者，《史记》之文，事多疏略。 夷王之时，哀公弟山杀胡公而自立，后九年而卒。 自武公九年，厉王之奔，上距胡公之所杀为十八年，而《本纪》云厉王三十七年出奔，计十九年，不及夷王之末，则迁说自违也。 如此，则所言献公之迁临淄，未可信也。 毛公在马迁之前，其言当有准据，故不与马迁同也。 周公致太平，敷定九畿，复夏禹之旧制。 ○正义曰：《皋陶谟》云：“弼成五服，至于五千。 ”《禹贡》：“五百里甸服，百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里纳粟，五百里纳米。 五百里侯服，百里采，二百里男邦，三百里诸侯。 五百里绥服，三百里揆文教，二百里奋武卫。 五百里要服，三百里夷，二百里蔡。 五百里荒服，三百里蛮，二百里流。 ”分此五服者，尧之旧制也。 五服距面至二千五百里，四面相距，而其方五千里。 禹既敷土，广而弼之，故为残数居其间。 今以弼成而至于五千里，四面相距乃万里焉。 《大司马职》曰：“乃以九畿之籍，施邦国之政，职方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。 ”注云：“畿，犹限也。 自王城以外五千里为疆，有分限者九。 ”则四面相距，其方万里。 此周公致太平制礼所定，故云敷定，言其复夏禹之旧制。 弼成五服，实是尧时，以夏禹所定，故云禹制也。 王者相因，礼有损益，虽名前后变易，而疆域则同，故《禹贡》注云：“甸服此周为王畿，其弼当侯服，在千里之内。 侯服为甸服，其弼当男服，在二千里之内。 绥服于周为采服，其弼当卫服，在三千里之内。 要服于周为蛮服，其弼当夷服，在四千里之内。 荒服于周为镇服，其弼当蕃服，在五千里之内。 ”王者礼法相变，周服禹制，故郑解禹事而已。 《周礼》拟之。 成王用周公之法，制广大邦国之境，而齐受上公之地，更方五百里。 其封域东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。 正义曰：按《大司徒职》制诸侯之封疆，公五百里。 齐虽侯爵，以大功而作太师，当与上公地等，故知取上公地也。 其“东至于海”以下，僖四年《左传》管仲之言也。 成王周公封，东至海，南至穆陵。 齐虽侯爵，以大功同上公封也。 且齐武王时，地方百里，未得薄姑。 至周公、成王时，薄姑氏与四国作乱，成王灭之，以封师尚父。 是齐于成王之世，乃得薄姑之地。 若然，临淄、薄姑非一邑也。 齐之所封，在于临淄，而晏子云“薄姑因之”者，以齐之封疆并得薄姑之地，举其国境所及，明共处齐地。 薄姑者，是诸侯之号，其人居齐地，因号其所居之地为薄姑氏。 后与四国作乱，谓管、蔡、商、奄，则奄外更有薄姑，非奄君之名。 而《尚书传》云“奄君薄姑”，故注云：“或疑为薄姑齐地，非奄君名也。 ”○在《禹贡》青州岱山之阴，潍淄之野。 ○正义曰：《禹贡》云：“海、岱惟青州。 ”注云：“州界自海西至岱。 ”又曰：“潍、淄其道。 ”注云：“潍、淄，两水名。 ”《地理志》云：“潍水出今琅耶箕屋山。 淄水出泰山莱芜县源山。 ”然则青州在海、岱之间，潍、淄即青州之水也。 又《地理志》云：“临淄，海岱之间一都会也。 ”桓十六年《公羊传》曰：“卫朔越在岱阴齐。 ”居山之阴也，都临淄。 《禹贡》潍、淄共文，明其相近，故云“潍、淄之野”。 其子丁公嗣位于王官。 ○正义曰：昭十二年《左传》楚灵王曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。 ”又《顾命》云：“命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕汲，以二千戈，虎贲百人，逆子钊于南门之外。 ”成王之崩，职掌虎贲，又事康王，明为王官也。 但未知何官耳。 以太公为王官之伯，丁公又在王朝，故云“嗣位”，谓嗣王官之位耳，不必嗣为太师也。 孔安国《顾命》注云：“汲为天子虎贲氏。 ”谓当时为之耳，亦未终于此官也。 后五世，哀公政衰，荒淫怠慢，纪侯谮之于周懿王，使烹焉。 齐人变风始作。 ○正义曰：《齐世家》云：“太公卒，子丁公汲立。 卒，子乙公得立。 卒，子癸公慈母立。 卒，子哀公不辰立。 ”是为五世，至哀公也。 庄四年《公羊传》：“齐哀公烹于周，纪侯谮之。 ”《世家》亦云：“纪侯谮之，周烹哀公。 ”二文皆言周烹之耳，不言懿王也。 徐广以为周夷王烹之。 郑知是懿王者，以《世家》既言“烹哀公”，乃云“而立其弟静，是为胡公。 当周夷王时，哀公之同母少弟山杀胡公而自立，是为献公”。 言夷王之时，山杀胡公，则胡公之立在夷王前矣。 受谮烹人，则是衰闇之主。 夷王上有孝王，《书传》之文不言孝王者有大罪于国。 《周本纪》云：“懿王立，王室遂衰。 ”自懿王为始，明懿王受谮烹矣。 且《本纪》称“懿王之时，诗人作刺”。 得不以懿王之时，《(又鸟)鸣》诗作，而言懿王时乎？ 是以知烹之者，懿王也。 然则胡公以懿王时立，历孝王至夷王之时而被杀，以王世不长，而齐君寿考，故得一君当三王也。 《谥法》曰：“保民耆艾曰胡。 ”则知胡公为君，历年久矣。 以此益明非是夷王烹哀公也。 《世家》又云：“献公卒，子武公寿立。 卒，子厉公无忌立。 卒，子文公赤立。 卒，子成公说立。 卒，子庄公购立。 卒，子釐公禄父立。 卒，太子诸皃立，是为襄公。 ”此其君世之次也。 《诗·(又鸟)鸣序》云：“刺哀公荒淫怠慢。 ”《还序》云：“刺哀公好田猎。 ”则皆哀公诗也。 《着》、《东方之日》、《东方未明》三篇皆云刺，而不举号谥，则举上明下，亦为哀公诗矣。 《南山》、《甫田》、《卢令》、《载驱》四篇皆云“刺襄公”，则襄公诗也。 《弊笱》刺文姜，《猗嗟》刺鲁庄公，皆由襄公淫妹而作，亦襄公诗也。 故郑于左方中，皆以此而知也。 自哀公至于襄公，其间有八世，皆无诗。 孙毓以为：“哀公荒淫留色，怠慢朝政，晏起内朝，群臣所患，故作《(又鸟)鸣》之歌。 虫飞月光之辞，安能侵夜失节之漏而当早兴乎？ 如此何怠慢之有也？ 何憎之戒也？ 自哀至襄，其间八世，未审此诗指刺何公耳。 ”斯不然矣。 子夏亲承圣旨，齐之君世，号谥未亡，若有别责馀君，作叙无容不悉，何得阙其所刺，不斥言乎？ 夫人留色，《(又鸟)鸣》作歌，刺哀公怠慢，非性然也，人心之动物使之然。 夫人不能警，戒切以月光之歌，挈壶氏废其所掌，责以颠倒之咏，各随所失，作诗刺之，故曰：“不能晨夜，不夙则暮。 ”昭暂若此，复何所疑。 且《衡门》“诱僖公，愿而无立志”，则悫愿之人未必耽淫于色。 而《东门之池》刺其君之淫昏，斯非一人而行反者乎？ 况此前后不同，所失各异，何独怪之耳！ 案襄二十九年《左传》：“鲁为季札歌《齐》，曰：‘美哉／”此诗皆云刺，彼云“美哉”者，以《(又鸟)鸣》有思贤妃之事，《东方未明》虽刺无节，尚能促遽自警，诗人怀其旧俗，故有箴规，故季札美其声，非谓诗内皆是美事。 《(又鸟)鸣》，思贤妃也。 哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。 ○妃，芳非反。 慢，武谏反。 警，居领反，本又作“敬”，音同。 [疏]“《(又鸟)鸣》三章，章四句”至“道焉”。 ○正义曰：作《(又鸟)鸣》诗者，思贤妃也。 所以思之者，以哀公荒淫女色，怠慢朝政。 此由内无贤妃以相警戒故也。 君子见其如此，故作此诗，陈古之贤妃贞女，夙夜警戒于去，以相成益之道焉。 二章章，首上二句陈夫妇可起之礼，下二句述诸侯夫人之言，卒章皆陈夫人之辞。 以哀公荒淫，无夫人兴戒，君子使不留色怠慢，故陈人君早朝，戒君子使不惰于政事，皆是与夫相警相成之事也。 云荒淫者，谓废其政事，淫于女色，由淫而荒，故言荒淫也。 贤妃即贞女也，论其配夫则为贤妃，指其行事则为贞女，所从言之异耳。 相成者，以夫妻为耦，义在交益，妻能成夫，则妻亦成矣，故以相成言之。 《车舝》思得贤女，乃思得其人以配王。 此思贤妃，直思其相成之道，不言思得其人，作者之意异也。 (又鸟)既鸣矣，朝既盈矣。 (又鸟)鸣而夫人作，朝盈而君作。 笺云：(又鸟)鸣朝盈，夫人也，君也，可以起之常礼。 ○朝，直遥反，注下皆同。 匪(又鸟)则鸣，苍蝇之声。 苍蝇之声，有似远(又鸟)之鸣。 笺云：夫人以蝇声为(又鸟)鸣，则起早于常礼，敬也。 ○蝇，馀仍反。 [疏]“《(又鸟)鸣》，思贤妃也”至“苍蝇之声”。 ○正义曰：以哀公荒淫怠慢，无贤妃之助，故陈贤妃贞女警戒其夫之辞。 言古之夫人与君寝宿，至于将旦之时，乃言曰：“(又鸟)既为鸣声矣，朝上既以盈满矣。 ”言(又鸟)鸣，道己可起之节，言朝盈，道君可起之节。 己以(又鸟)鸣而起，欲令君以朝盈而起也。 作者又言：夫人言(又鸟)既鸣矣之时，非是(又鸟)实则鸣，乃是苍蝇之声耳。 夫人以蝇声为(又鸟)鸣，闻其声而即起，是早于常礼，恭敬过度。 而哀公好色淹留，夫人不戒令起，故刺之。 ○传“(又鸟)鸣”至“君作”。 ○正义曰：解夫人言此二句之意，以(又鸟)鸣而夫人可起，朝盈而君可起。 二者是夫人与君可以起之常礼，故言之以戒君也。 若然，(又鸟)鸣而夫人已起，于朝盈之时，夫人不在君所，而得言朝盈以戒君者，以(又鸟)鸣之后未几而朝盈，朝盈与(又鸟)鸣时节相将，以(又鸟)既鸣，知朝将盈，故夫人于(又鸟)鸣之时并云朝盈耳，非是知朝盈之后，复来告君也。 朝盈，谓群臣辨色始入，满于朝上。 ○笺“夫人”至“礼敬”。 ○正义曰：常礼以(又鸟)实鸣而起，今夫人之在君所，心常惊惧，恒恐伤晚，故以蝇声为(又鸟)鸣，则起早于常礼，是夫人之敬也。 《书传》说夫人御于君所之礼云：“太师奏(又鸟)鸣于阶下，夫人鸣玉佩于房中，告去。 ”则(又鸟)鸣以告，当待太师告之。 然此夫人自听(又鸟)鸣者，彼言告御之正法，有司当以时告君，此说夫人相警戒，不必待告方起，故自听之也。 上句(又鸟)鸣、朝盈并言之，此经不重述朝盈者，欲见夫人之敬，止须述谬听(又鸟)鸣耳，不须重述朝盈也。 何则？ 夫人以(又鸟)鸣而知朝盈，朝盈非谬听，不假言之。 ○东方明矣，朝既昌矣。 东方明，则夫人纚笄而朝，朝已昌盛，则君听朝。 笺云：东方明，朝既昌，亦夫人也，君也，可以朝之常礼。 君日出而视朝。 ○纚，色蟹反，何霜绮反。 匪东方则明，月出之光。 见月出之光，以为东方明。 笺云：夫人以月光为东方明，则朝亦敬也。 [疏]“东方”至“之光”。 ○正义曰：上言夫人早起，此又言其早朝。 夫人言：东方既已明矣，朝上既已盛矣。 言东方已明，道己可朝之节。 言朝既昌矣，道君可朝之节。 己以东方明而朝，欲令君以朝昌盛而朝也。 作者又言：夫人言东方明矣之时，非是东方则实已明，乃是月出之光耳。 夫人以月出之光为东方明，见其明而即朝，是早于常礼，恭敬过度。 今哀公怠慢晚朝，而夫人不戒，故刺之。 ○传“东方”至“听朝”。 ○正义曰：此经二句，亦陈夫人之辞。 东方明，故夫人朝君。 朝既昌，君可听朝。 上章夫人因己以(又鸟)鸣而起，即言朝盈以戒君。 此夫人因起以东方明时朝君，即言朝既昌以戒君，故亦并言此二句也。 《士昏礼》注：“纚，縚发。 纚广充幅，长六尺。 笄，今时簪。 ”传言夫人纚笄而朝，首服纚笄以朝君。 案《礼·特牲馈食》及《士昏礼》皆云“纚笄绡衣”，注云：“绡，绮属。 ”此衣染之以黑，其缯本名曰绡，则首服纚笄，必以绡衣配之。 此以纚笄朝君，则当身服绡衣也。 《天官·内司服》郑注差次服之所用，鞠衣，黄桑之所服；展衣，以礼见王及宾客之服；禒衣，御于王之服。 又《追师》：“掌王后之首服，为副编次。 ”注云：“副，所以覆首，服之以从王祭祀。 编，编列发为之，服之以告桑。 次，次第发长短为之，服之以见王。 王后之燕居，亦纚笄裛而已。 凡诸侯夫人于其国，衣服与王后。 ”同如郑此，言则夫人以礼见君，当服展衣，御于君，当复禒衣，皆首服次，燕居乃服纚笄耳。 此传言纚笄而朝者，展衣以见君，禒衣以御君。 郑以《周礼》六服差次所用，为此说耳，非有经典明文。 《列女传》：“鲁师氏之母齐姜戒其女云：‘平旦纚笄而朝，则有君臣之严。 ’”庄二十四年《公羊传》何休注，其言与《列女传》亦同。 然则古之《书传》，有言夫人纚笄而朝君者，毛当有所依据而言，未必与郑同也。 或以为夫人纚笄而朝，谓听治内政。 案《列女传》称“纚笄而朝，则有君臣之严”，谓朝于夫，非自听朝也。 此传亦云“纚笄而朝”，文与彼同，安得听内政乎？ 宫内之政，盖应寡耳。 君于外政，尚日出而朝，夫人何当先君之朝而听内政？ 且东方始明，君时初起，众妾皆当朝君，夫人有何可治？ 而以东方既明便即听之？ 传又言“朝已昌盛，则君听朝”。 于君言“听朝”，夫人言“而朝”，足知纚笄而朝君矣。 上章言“朝既盈矣”，谓朝已有人，君可以起。 此言“朝既昌矣”，谓盛于盈时，群臣毕集，故君可以听朝。 朝昌，谓日出时也，故笺云“君日出而视朝”，《玉藻》文。 虫飞薨薨，甘与子同梦。 古之夫人配其君子，亦不忘其敬。 笺云：虫飞薨薨，东方且明之时，我犹乐与子卧而同梦，言亲爱之无已。 ○薨，呼弘反。 妃音配，本亦作“配”。 乐音岳，又五教反。 会且归矣，无庶予子憎。 会，会于朝也。 卿大夫朝会于君朝听政，夕归治其家事。 无庶予子憎，无见恶于夫人。 笺云：庶，众也。 虫飞薨薨，所以当起者，卿大夫朝者且罢归故也。 无使众臣以我故憎恶于子，戒之也。 ○且，七也反，沈子馀反。 朝会，此一朝如字，音张遥反。 恶，乌路反，下同。 于夫音符，或依字读者，非。 [疏]“虫飞”至“子憎”。 ○正义曰：上言欲君早起，此又述其欲早起之意。 夫人告君云：东方欲明，虫飞薨薨之时，我甘乐与君卧而同梦。 心非原欲早起也，所以必欲令君早起朝者，以卿大夫会聚我君之朝，且欲得早罢归矣。 无使众臣以我之故，于子之身加憎恶也。 子谓君也。 君若与我同卧，不早听朝，则事不速讫，罢朝必晚，众臣憎君，是由我故，故欲令君早起，无使见恶于夫人。 刺今不能然。 今定本作“与子憎”，据郑云“我”，我是予之训，则作“与”者非也。 ○传“古之”至“其敬”。 ○正义曰：以恭敬之事施于疏远，其于至亲可以无敬。 夫人乐与同梦，相亲之甚，犹尚早起早朝，虽亲不敢忘敬，故云“古之夫人配其君子，情虽至亲，亦不忘敬”。 刺今夫人得与君子相配，则忘敬晚兴也。 以亲而犹敬，故言亦，亦疏远也。 ○笺“虫飞”至“无已”。 ○正义曰：《大戴礼》“羽虫三百六十，凤凰为之长”，则鸟亦称虫。 此虫飞薨薨，未必唯小虫也。 以将晓而飞，是东方且欲明之时，即上(又鸟)鸣时也。 ○传“会会”至“夫人”。 ○正义曰：言会言归，则是会于朝，归于家，故知谓卿大夫于朝旦之时会于君朝听政，于夕晚之时归治其家事。 成十二年《左传》曰：“世之治也，百官承事朝而不夕。 ”是于夕而不治公事，故归治家事也。 云“无见恶于夫人”，夫人谓卿大夫。 卿大夫欲早罢归，不得早罢，则憎恶君，是见恶于卿大夫也。 ○笺云“庶，众”。 ○正义曰：《释诂》文。 《(又鸟)鸣》三章，章四句。 《还》，刺荒也。 哀公好田猎，从禽兽而无厌。 国人化之，遂成风俗，习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。 荒，谓政事废乱。 ○还音旋，《韩诗》作“嫙”。 嫙，好貌。 好，呼报反。 厌，于艳反，又于占反，本或作“餍”，音同，止也。 好，蒿缟反。 [疏]“《还》三章，章四句”至“好焉”。 ○正义曰：作《还》诗者，刺荒也。 所以刺之者，以哀公好田猎，从逐禽兽而无厌。 是在上既好，下亦化之，遂成其国之风俗。 其有惯习于田猎之事者，则谓之为贤；闲于驰逐之事者，则谓之为好。 君上以善田猎为贤、好，则下民皆慕之，政事荒废，化之使然，故作此诗以刺之。 经三章，皆士大夫相答之辞，是遂成风俗，谓之贤、好之事。 子之还兮，遭我乎峱之闲兮。 还，便捷之貌。 峱，山名。 笺云：子也，我也，皆士大夫也，俱出田猎而相遭也。 ○峱，乃刀反，《说文》云：“峱山，在齐。 ”崔《集注》本作“嶩”。 “便捷”，本亦作“便旋”。 并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。 从，逐也。 兽三岁曰肩。 儇，利也。 笺云：并，亻并也。 子也，我也，并驱而逐禽兽。 子则揖耦我，谓我儇，誉之也。 誉之者，以报前言还也。 ○驱，本又作“駈”，曲具反，注下同。 肩如字，《说文》云“三岁豕，肩相及者”。 本亦作“豜”，音同，又音牵。 揖，一入反。 儇，许全反，《韩诗》作“婘”，音权，好貌。 并，步顶反，下文同。 誉音馀，下同。 [疏]“子之”至“儇兮”。 ○正义曰：国人以君好田猎，相化成俗。 士大夫在田相逢，归说其事。 此陈其辞也。 我本在田，语子曰：子之便捷还然兮。 当尔之时，遭值我于峱山之闲兮，于是子即与我并行驱马逐两肩兽兮，子又揖耦我，谓我甚儇利兮。 聚说田事，以为戏乐，而荒废政事，故刺之。 ○传“还便”至“山名”。 ○正义曰：此“还”与下茂、好、昌盛皆是相誉之辞，以其善于田猎，故知还是轻便捷速之貌也。 猎之所在，非山则泽，下言“之阳”，此言“之闲”，则是山之南山则，故知“峱，山名”。 ○笺“子也”至“相遭”。 ○正义曰：以报答相誉，则尊卑平等，非国君也。 然驰车逐兽，又非庶人，故知子也、我也，皆士大夫出田相遭也。 ○传“从逐”至“儇利”。 ○正义曰：《大司马》云：“大兽公之，小禽私之。 ”《七月》云：“言私其豵，献豜于公。 ”则肩是大兽，故言“三岁曰肩”。 儇利，言其便利驰逐。 子之茂兮，遭我乎峱之道兮。 茂，美也。 并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。 笺云：誉之言好者，以报前言茂也。 ○牡，茂后反。 子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。 昌，盛也。 笺云：昌，佼好貌。 ○佼，古卯反，本又作“姣”。 并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。 狼，兽名。 臧，善也。 [疏]传“狼，兽名。 臧，善”。 ○正义曰：《释兽》云：“狼：牡獾，牝狼。 其子獥。 绝有力，迅。 ”舍人曰：“狼，牡名獾，牝名狼，其子名徼。 绝有力者名迅。 ”孙炎曰：“迅，疾也。 ”陆机《疏》云：其鸣能小能大，善为小儿啼声以诱人。 去数十步，其猛捷者，虽善用兵者不能免也。 其膏可煎和，其皮可为裘，故《礼记》“狼臅膏”，又曰“君之右虎裘，厥左狼裘”，是也。 “臧，善”，《释诂》文。 《还》三章，章四句。 《着》，刺时也。 时不亲迎也。 时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之。 ○着，直居反，又直据反，又音于，诗内协句，宜音直据反。 迎，鱼敬反，注同。 [疏]“《着》三章，章三句”至“亲迎”。 ○正义曰：作《着》诗者，刺时也。 所以刺之者，以时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之也。 毛以为，首章言士亲迎，二章言卿大夫亲迎，卒章言人君亲迎，俱是受女于堂，出而至庭、至着、各举其一，以相互见。 郑以为，三章共述人臣亲迎之礼，虽所据有异，俱是陈亲迎之礼，以刺今之不亲迎也。 俟我于着乎，而充耳以素乎而，俟，待也。 门屏之闲曰着。 素，象瑱。 笺云：我，嫁者自谓也。 待我于着，谓从君子而出至于着，君子揖之时也，我视君子则以素为充耳。 谓所以悬瑱者，或名为紞，织之，人君五色，臣则三色而已。 此言素者，目所先见而云。 尚之以琼华乎而。 琼华，美石，士之服也。 笺云：尚犹饰也。 饰之以琼华者，谓悬紞之末，所谓瑱也。 人君以玉为之。 琼华，石色似琼也。 [疏]“俟我”至“乎而”。 ○毛以为，士亲迎，夫既受妇于堂，导之而出。 妻见其夫衣冠之饰。 此陈其辞也。 妻言：君子待我于门内之着乎而，我见君子塞耳之瑱以素象为之乎而。 又见其身之所佩，饰之以琼华之石乎而。 言士亲迎，妻见其服饰。 今不亲迎，故举以刺之也。 ○郑以为，总言人臣亲迎，其妻见其冠饰。 君子待我于着之时，我见君子充耳以素丝为之，其末饰之以琼华之石。 言用素丝为紞，以悬琼华之石为瑱也。 ○传“俟待”至“象瑱”。 ○正义曰：“俟，待”，《释诂》文。 《释宫》云：“门屏之闲谓之宁。 ”李巡曰：“门屏之闲，谓正门内两塾闲名宁。 ”孙炎曰：“门内屏外，人君视朝所宁立处也。 ”着与宁音义同。 《楚语》称白子张骤谏灵王，王病之，曰：“子复语，不穀虽不能用，吾置之于耳。 ”对曰：“赖君之用也，故言。 不然，巴浦之犀牦兕象，其可尽乎？ 其又以绳为瑱。 ”韦昭云：“瑱所以塞耳，言四兽之牙角可以为瑱。 ”是象可以为瑱。 此言充耳，以素可以充耳，而色素者唯象骨耳，故知素是象瑱。 毛以此章陈士，盖士以象为瑱也。 ○笺“我嫁”至“而云”。 ○正义曰：此说亲迎之事，而言待我，则是夫之待妻，故知我是嫁者自谓也。 《士昏礼》：婿亲迎至于女嫁，主人揖入，宾执雁从。 至于庙门，揖入。 三揖，至于阶。 三让，主人升西面，宾升北面，奠雁，再拜稽首，降出。 妇从降自西阶，主人不降送。 是受女于堂，导之以出，故此妇从君子而出至着，君子揖之。 下笺亦云“揖我于庭”。 不言揖我于堂者，《昏礼》“女立于房中南面，婿于堂上待之，拜受，即降礼于堂上”，无揖，故不言之。 《昏礼》止言“以从”，不言在庭着揖之。 笺知揖之者，言待我，明其住待之也。 下《昏礼》“妇至夫家，主人揖妇以入，及寝门，揖入”。 至夫家引入之时，每门而揖，明女家引出之时，亦每而揖，故知至着，君子揖之之时也。 我视君子则以素为充耳，所谓悬瑱，言悬瑱之绳用素，非为瑱耳。 桓二年《左传》云“衡、紞、纮、綖”，是悬瑱之绳，故云“或名为紞”。 《鲁语》敬姜云：“王后亲织玄紞。 ”织线为之，即今之绦绳，必用杂采线为之，故言“织之，人君五色，臣则三色”。 直言人君与臣，不辨尊卑之异，盖天子诸侯皆五色，卿大夫士皆三色，其色无文，正以人君位尊，备物当具五色，臣则下之，宜降以两。 且此诗刺不亲迎，宜陈人臣亲迎之事。 经有素青黄三色，故为臣则三色。 又解三色而独言素者，以其素色分明，目所先见，故先言之。 婿受女于堂，从堂而后至庭、至着，目所先见，当在堂见素。 而以素配着为章者，取其韵故耳。 或庭先见青，堂先见黄，以为章次。 王肃云：“王后织玄紞。 天子之玄紞，一玄而已，何云具五色乎？ ”王基理之云：“紞，今之绦，岂有一色之绦？ 色不杂，不成为绦。 王后织玄紞者，举夫色尊者言之耳。 ”义或当然。 ○传“琼华”至“之服”。 ○正义曰：琼是玉之美名，华谓色有光华。 此石似琼玉之色，故云美石。 士之服者，盖谓衣服之饰，谓为佩也。 《玉藻》云：“士佩瓀珉玉。 ”此云石者，以石色似玉，故礼通贵贱皆以玉言之。 毛以士贱，直言美石，故下章乃言似玉。 王肃云：“以美石饰象瑱。 ”案瑱之所用，其物小耳，不应以石饰象。 其为一物，王氏之说未必得传旨也。 琼华、琼莹、琼英，其文相类。 传以此章为士服，二章为卿大夫之服，卒章为人君之服者，以序言“时不亲迎”，则于贵贱皆不亲迎。 此宜历陈尊卑不亲迎之事，故以每章为一人耳。 非以琼华、琼莹、琼英之文，而知其异人也。 但陈尊卑不亲迎之事，以大夫居位尊于士，其石当美于士服，故言似玉耳。 其实三者皆美石也。 ○笺“尚犹”至“似琼也”。 ○正义曰：尚谓尊尚此物所为饰也。 上言“充耳以素”，谓紞用素也。 此言饰之琼华，是就紞而加饰，故言“谓悬紞之末，所谓瑱也”。 《君子偕老》说夫人之服，而云“玉之瑱兮”，故知人君以玉为瑱。 君乃用玉，臣则不可，而琼是玉名，嫌臣亦用玉，故辨之云：“琼华，美石，色似琼者也。 ”非用琼为瑱也。 笺既言人君以玉，即云“琼华，美石”，二章笺云石色似琼、似莹，皆以为似，则郑意三章同说人臣亲迎，非人君也。 上笺唯言臣则三色，不辨臣之尊卑，盖三章总言卿大夫士也。 以其言于着、于庭、于堂，正是待有先后，不宜分为异人，故为总述人臣亲迎之法。 孙毓云：案礼之名充耳，是塞耳，即所谓瑱悬当耳，故谓之塞耳。 悬之者，别谓之紞，不得谓之充耳，犹瑱不得名之为紞也。 故曰玉之瑱兮。 夫设缨以为冠，不得谓冠是缨之饰。 结组以悬佩，不可谓佩所以饰组。 今独以瑱为紞之饰，谬于名而失于实，非作者之意。 以毛、王为长。 斯不然矣。 言充耳者，固当谓瑱为充耳，非谓紞也。 但经言充耳以素，素丝悬之，非即以素为充耳也。 既言充耳以素，未言充耳之体，又言饰之以琼华，正谓以琼华作充耳。 人臣服之以为饰，非言以琼华饰紞，何当引冠缨、组佩以为难乎？ 经言饰之，必有所饰。 若云不得以琼华饰紞，则琼华又何所饰哉！ 即如王肃之言，以美石饰象瑱，象骨贱于美石，谓之饰象，何也？ 下传以青为青玉，黄为黄玉，又当以石饰玉乎？ 以经之文势，既言“充耳以素”，即云饰之以琼华，明以琼华为充耳，悬之以素丝，故易传以素丝为紞，琼华为瑱也。 俟我于庭乎而，充耳以青乎而，青，青玉。 笺云：待我于庭，谓揖我于庭时。 青，紞之青。 尚之以琼莹乎而！ 琼莹，石似玉，卿大夫之服也。 笺云：石色似琼、似莹也。 [疏]传“青，青玉”。 ○正义曰：传意充耳以青，谓以青玉为瑱，故云青谓青玉。 此章说卿大夫之事，下章说人君之事。 《考工记·玉人》云：“天子用全。 ”则公侯以下皆玉石杂，言青玉、黄玉亦谓玉石杂也。 俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，黄，黄玉。 笺云：黄，紞之黄。 尚之以琼英乎而！ 琼英，美石似玉者，人君之服也。 笺云：琼英犹琼华也。 [疏]笺“琼英犹琼华”。 ○正义曰：《释草》云：“木谓之华，草谓之荣，荣而不实者谓之英。 ”然则英是华之别名，故言“琼英犹琼华”。 二章琼、莹，俱玉石名也，故云“似琼、似莹”。 英、华是玉光色，故不言似英、似华耳。 今定本云“琼英犹琼华琼莹”，兼言琼莹者，盖衍字也。 《着》三章，章三句。 《东方之日》，刺衰也。 君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。 ○刺衰，色追反，本或作“刺襄公”，非也。 《南山》已下，始是襄公之诗。 [疏]“《东方之日》二章，章五句”至“礼化”。 ○正义曰：作《东方之日》诗者，刺衰也。 哀公君臣失道，至使男女淫奔，谓男女不待以礼配合，君臣皆失其道，不能以礼化之，是其时政之衰，故刺之也。 毛以为，陈君臣盛明，化民以礼之事，以刺当时之衰。 郑则指陈当时君臣不能化民以礼。 虽属意异，皆以章首一句“东方之日”为君失道，“东方之月”为臣失道；下四句为男女淫奔，不能以礼化之之事。 东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。 兴也。 日出东方，人君明盛，无不照察也。 妹者，初昏之貌。 笺云：言东方之日者，诉之乎耳。 有姝姝美好之子，来在我室，欲与我为室家，我无如之何也。 日在东方，其明未融。 兴者，喻君不明。 ○妹，赤朱反。 在我室兮，履我即兮。 履，礼也。 笺云：即，就也。 在我室者，以礼来，我则就之，与之去也。 言今者之子，不以礼来也。 [疏]“东方”至“即兮”。 ○毛以为，东方之日兮，犹言明盛之君兮。 日出东方，无不鉴照，喻君德明盛，无不察理。 此明德之君，能以礼化民，民皆依礼嫁娶。 故其时之女言，彼姝然美好之子，来在我之室兮。 此子在我室兮，由其以礼而来，故我往就之兮。 言古人君之明盛，刺今之昏闇。 言婚姻之正礼，以刺今之淫奔也。 ○郑以为，当时男女淫奔，假为女拒男之辞，以刺时之衰乱。 有女以男逼己，乃诉之言：东方之日兮，以喻告不明之君兮，由君不明，致此强暴。 今有彼姝然美好之子，来在我之室兮，欲与我为室家，我无奈之何。 又言己不从之意，此子在我室兮，若以礼而来，我则欲就之兮。 今不以礼来，故不得从之。 不能以礼化民，至使男淫女诉，故刺之。 ○传“日出”至“之貌”。 ○正义曰：日出东方，渐以明盛，照临下土，故以喻人君明盛，无不照察。 谓明照下民，察理其事，使之不敢淫奔。 彼姝者女，言其就女亲迎之事，故以姝为初婚之貌，与笺云美好亦同。 王肃云：“言人君之明盛，刺今之昏闇。 ”○笺“东方”至“不明”。 ○正义曰：笺以序言“君臣失道”，不言陈善刺恶，则是当时实事也，不宜为明盛之君，故易传以东方之日者比君于日，以情诉之也。 日之明盛，在于正南。 又解不以南方之日为兴者，以日在东方，其明未融，故举东方之日，以喻君之不明也。 昭五年《左传》云：“日上其中，明而未融，其当旦乎。 ”服虔云：“融，高也。 ”案《既醉》“昭明有融”，传云：“融，长也。 ”谓日高其光照长远。 日之旦明未高，故以喻君不明也。 若然，男女淫奔，男倡女和，何以得有拒男之女而诉于君者？ 诗人假言女之拒男，以见男之强暴，明其无所告诉，终亦共为非礼。 以此见国人之淫奔耳，未必有女终能守礼诉男者也。 ○传“履，礼”。 ○正义曰：《释言》文。 上喻人君明盛，此必不与郑同。 王肃云：“言古婚姻之正礼，刺今之淫奔。 ”东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。 月盛于东方。 君明于上，若日也。 臣察于下，若月也。 闼，门内也。 笺云：月以兴臣，月在东方，亦言不明。 ○闼，他达反。 《韩诗》云：“门屏之间曰闼。 ”[疏]传“月盛”至“门内”。 ○正义曰：以序言“君臣失道”，则君臣并责，故知以月盛东方喻臣明察也。 云“闼，门内”者，以上章“在我室兮”谓来入其家，又闼字从门，故知门内也。 在我闼兮，履我发兮。 发，行也。 笺云：以礼来，则我行而与之去。 [疏]传“发，行”。 ○正义曰：以行必发足而去，故以发为行也。 《东方之日》二章，章五句。 《东方未明》，刺无节也。 朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。 号令，犹召呼也。 挈壶氏，掌漏刻者。 ○朝，直遥反，注皆同。 挈，苦结反，又音结。 壶音胡。 挈壶氏，掌漏刻之官。 [疏]“《东方未明》三章，章四句”至“职焉”。 ○正义曰：作《东方未明》诗者，刺无节也。 所以刺之者，哀公之时，朝廷起居，或早或晚，而无常节度，号令召呼不以其时。 人君置挈壶氏之官，使主掌漏刻，以昏明告君。 今朝廷无节，由挈壶氏不能掌其职事焉，故刺君之无节，且言置挈壶氏之官不得其人也。 朝廷是君臣之总辞，此则非斥言其君也。 兴，起也。 居，安坐也。 言君之坐起无时节也。 由起居无节，故号令不时，即经上二章是也。 挈壶氏不能掌其职，卒章是也。 ○笺“号令”至“刻者”。 ○正义曰：以经言“自公召之”，故云“号令犹召呼也”。 挈壶氏于天子为司马之属，其官，士也，故《夏官》序云：“挈壶氏下士六人。 ”注云：“挈读如挈发之挈。 壶，盛水器也。 世主挈壶水以为漏。 ”然则挈壶者，悬系之名，刻谓置箭壶内，刻以为节而浮之水上，令水漏而刻下，以记昼夜昏明之度数也。 以序言“不能掌其职焉”，故举其所掌之事也。 东方未明，颠倒衣裳。 上曰衣，下曰裳。 笺云：挈壶氏失漏刻之节，东方未明而以为明，故群臣促遽颠倒衣裳。 群臣之朝，别色始入。 ○倒，都老反。 遽，其虑反。 别，彼列反。 颠之倒之，自公召之。 笺云：自，从也。 群臣颠倒衣裳，而朝人又从君所来而召之，漏刻失节，君又早兴。 [疏]“东方”至“召之”。 正义曰：言朝廷起居无节度，于东方未明之时，群臣皆颠倒衣裳而着之。 方始倒之颠之，着衣未往，已有使者从君而来召之。 起之早晚，礼有常法，而今漏刻失节，促遽若此，故刺之。 ○传“上曰衣，下曰裳”。 ○正义曰：此其相对定称，散则通名曰衣。 《曲礼》曰：“两手抠衣，去齐尺。 ”注云：“齐谓裳下缉也。 ”是裳亦称衣也。 传言此，解其颠倒之意，以裳为衣。 今上者在下，是为颠倒也。 ○笺“挈壶”至“始入”。 ○正义曰：解时实未明，而颠倒衣裳之意。 以挈壶氏失漏刻之节，每于东方未明而为已明，告君使之早起。 群臣当以失晚，复恐后期，故于东方未明之时，急促惶遽，不暇整理衣服，故颠倒着衣裳而朝君。 此则失于侵早，故言朝之正法，群臣别色始入。 东方未明，未当起也。 别色始入，《玉藻》文。 ○笺“群臣”至“早兴”。 ○正义曰：群臣颠倒衣裳，方欲朝君，人已从君所来召之，是君已先起矣，故言君又早兴。 臣起已太早，君兴又早于臣也。 东方未晞，颠倒裳衣。 晞，明之始升。 [疏]传“晞，明之始升”。 ○正义曰：晞是日之光气。 《湛露》云：“匪阳不晞。 ”谓见日之光而物乾，故以晞为乾。 《蒹葭》云：“白露未晞。 ”言露在朝旦，未见日气，故亦为乾义。 此言东方未明，无取于乾，故言明之始升，谓将旦之时，日之光气始升，与上未明为一事也。 倒之颠之，自公令之。 令，告也。 折柳樊圃，狂夫瞿瞿。 柳，桑脆之木。 樊，藩也。 圃，菜园也。 折柳以为藩园，无益于禁矣。 瞿瞿，无守之貌。 古者，有挈壶氏以水火分日夜，以告时于朝。 笺云：柳木之不可以为藩，犹是狂夫不任挈壶氏之事。 ○折，之舌反。 圃音布，又音补。 树菜蔬曰圃。 瞿，俱具反。 脆，七岁反。 藩，方元反。 不能辰夜，不夙则莫。 辰，时。 夙，早。 莫，晚也。 笺云：此言不任其事者，恒失节数也。 ○莫音暮。 [疏]“折柳”至“则莫”。 ○正义曰：此言折柳木以为藩菜果之圃，则柳木桑脆，无益于圃之禁，以喻用狂夫以为挈壶之官，则狂夫瞿瞿然不任于官之职。 由不任其事，恒失节度，不能时节此夜之漏刻，不太早则太晚，常失其宜，故令起居无节。 以君任非其人，故刺之。 ○传“柳桑”至“于朝”。 ○正义曰：言柳桑脆之木者，欲取无益于禁，故以桑脆解之。 “樊，藩也”，《释言》文。 孙炎曰：“樊，圃之藩也。 ”郭璞曰：“谓藩篱也。 ”种菜之地谓之圃，其外藩篱谓之园，故云：“圃，菜园也”。 太宰九职，“二曰园圃，毓草木”，注云：“树果蓏曰圃，园其藩也。 ”是圃内可以种菜，又可以树果蓏，其外列藩篱以为樊。 柳是桑脆之物，以手折而为藩，无益于禁，以喻狂夫不任挈壶之职也。 《蟋蟀》云：“良士瞿瞿。 ”瞿为良士貌，故传云：“瞿瞿然顾礼义。 ”此言“狂夫瞿瞿”，谓狂愚之夫，故言“瞿瞿，无守之貌”，为精神不立，志无所守，故不任居官也。 序云“挈壶氏不能掌其职”，则狂夫为挈壶氏矣，故又解其瞿瞿之意。 古者，有挈壶氏以水火分日夜，谓以水为漏，夜则以火照之，冬则冰冻不下，又当置火于傍，故用水用火。 准昼夜共为百刻，分其数以为日夜，以告时节于朝，职掌如此。 而今此狂夫瞿瞿然志无所守，分日夜则参差不齐，告时节则早晚失度，故责之也。 《挈壶氏职》曰：“凡丧，悬壶以代哭，皆以水火守之，分以日夜。 及冬，则以火爨鼎水而沸之，而沃之。 ”注云：“代，更也。 礼未大敛代哭。 以水守壶者，为沃漏也。 以火守壶者，夜则视刻数也。 分以日夜者，异昼夜漏也。 漏刻之箭，昼夜共百刻，冬夏之间则有长短焉。 太史立成法，有四十八箭。 ”是其分日夜之事。 言冬夏之闲有长短者，案《乾象历》及诸历法与今大史所候皆云：冬至则昼四十五，夜五十五；夏至则昼六十五，夜三十五；春、秋分则昼五十五半，夜四十四半。 从春分至于夏至，昼渐长增九刻半；从夏至至于秋分，所减亦如之。 从秋分至于冬至，昼渐短减十刻半；从冬至至于春分，所加亦如之。 又于每气之间加减刻数，有多有少。 其事在于历术以其筭数有多有少，不可通而为率，故太史之官立为法，定作四十八箭，以一年有二十四气，每一气之闲又分为二，通率七日强半而易一箭，故周年而用箭四十八也。 历言昼夜者，以昏明为限。 马融、王肃注《尚书》，以为日永则昼漏六十刻，夜漏四十刻。 日短则昼漏四十刻，夜漏六十刻。 日中、宵中则昼夜各五十刻者，以《尚书》有日出日入之语，遂以日见为限。 《尚书纬》谓刻为商。 郑作《士昏礼目录》云：“日入三商为昏。 ”举全数以言耳。 其实日见之前，日入之后，距昏明各有二刻半，减昼五刻以裨夜，故于历法皆多校五刻也。 郑于《尧典》注云：“日中、宵中者，日见之漏与不见者齐也。 日永者，日见之漏五十五刻，日不见之漏四十五刻。 ”又与马、王不同者，郑言日中、宵中者，其漏齐则可矣。 其言日永、日短之数，则与历甚错。 马融言昼漏六十，夜漏四十，减昼以裨夜矣。 郑意谓其未减，又减昼五刻以增之，是郑之妄说耳。 漏刻之数，见在史官，古今历者，莫不符合。 郑君独有此异，不可强为之辞。 案挈壶之职唯言分以日夜，不言告时于朝。 《春官·(又鸟)人》云：“凡国事为期，则告之时。 ”注云：“象(又鸟)知时。 ”然则告时于朝，乃是(又鸟)人。 此言挈壶告时者，以序云“兴居无节，挈壶氏不能掌其职”，明是挈壶告之失时，故令朝廷无节也。 盖天子备官，挈壶掌漏，(又鸟)人告时，诸侯兼官，不立(又鸟)人，故挈壶告也。 《庭燎》笺云：“王有(又鸟)人之官。 ”是郑意以为，唯王者有(又鸟)人，诸侯则无也。 ○传“辰，时。 夙，早。 莫，晚”。 ○正义曰：《释训》云：“不辰，不时也。 ”是辰为时也。 “夙，早”，《释注》文。 暮与早对，故为晚。 《东方未明》三章，章四句。 发布时间：2025-06-05 17:45:27 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13089.html