标题：卷七 七之二 内容： ◎桧羔裘诂训传第十三○陆曰：桧，本又作“郐”，古外反。 桧者，高辛氏之火正祝融之后，妘姓之国也。 其封域在古豫州外方之北，荧波之南，居溱、洧之间，祝融之故墟，是子男之国。 后为郑武所并焉。 王云：周武王封之于济、洛、河颍之间，为桧子。 桧谱桧者，古高辛氏火正祝融之墟。 ○正义曰：昭十七年《左传》梓慎云：“郑，祝融之墟也。 ”郑灭桧而处之，故知桧是祝融之墟。 《楚世家》云：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，为高辛氏之火正，能光融天下，帝喾命曰祝融，为高辛氏火正也。 ”若然，《楚语》称“颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，则黎为火正，高阳时也。 言高辛者，以重、黎是颛顼命之，历及高辛，仍为此职，故二文不同也。 黎实祝融，重为南正，而《楚世家》同，以重、黎为祝融，马迁谬也。 《尚书》，《郑志》答赵商云：“火当为北，则黎为北正也。 韦昭亦以火当为北。 北，阴位。 以五行官有火正，祝融则火官之号。 若天地之官，据阴阳之位，对南正为文，则为北正，是黎一人居二官也。 ”郑顺《外传》之文，故云火正耳。 桧国在《禹贡》豫州外方之北，荥波之南，居溱、洧之间。 ○正义曰：《禹贡》云：“熊耳、外方。 ”注云：“属豫州。 ”桧即郑地，外方在郑之南界，故桧居其北也。 《禹贡》豫州云：“荥波既猪。 ”注云：“沇水溢出所为泽也。 今塞为平地，荥阳民犹谓其处为荥泽，在其县东。 ”荥泽、荥波，一泽名也。 荥泽近在河侧，桧国远在河南。 杜预云：“桧城在荥阳密县东北。 ”是在荥阳之南也。 郑处桧地，而国有溱、洧，是桧居溱、洧之间。 ○祝融氏名黎，其后八姓，唯妘姓桧者处其地焉。 ○正义曰：《郑语》云：祝融，其后八姓：已姓，昆吾、苏、顾、温、莒也。 董姓，鬷夷、豢龙也。 彭姓，彭祖、豕韦、诸稽也。 秃姓，舟人也。 妘姓，鄢、桧、路、偪阳也。 曹姓，邹、莒也。 斟姓，无后也。 通楚为芈姓。 是八姓也。 姓虽同出祝融，皆不处其墟，唯妘姓桧者处其地焉。 以姓妘之中又有鄢、路、偪阳，故指桧以别之。 《楚世家》云：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不荆帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。 吴回生陆终。 陆终生子六人，四曰会人。 ”案《世本》，会人即桧之祖也，故韦昭、服虔皆云“桧是陆终第四子求言后”。 然则八姓乃是黎弟吴回之后，《郑语》云“以八姓为黎后”者，以吴回系黎之后，复居黎职，故本之黎也。 且黎有大功，后世当兴，故伯据黎言耳。 《楚世家》言“以吴回为重黎”，似是官号，而云“名黎”者，昭二十九年《左传》云：“少皞氏有子曰重，颛顼氏有子曰黎”。 重、黎皆是其名，而《史记》以重黎为一人，又言“以吴回为重黎”，皆是谬耳。 郑以桧是祝融之后，复居祝融之墟，故具言出其后、处其地之事。 周夷王、厉王之时，桧公不务政事，而好絜衣服，大夫去之，于是桧之变风始作。 ○正义曰：案《郑语》“史伯于幽王之世，为桓公谋灭虢、桧。 至平王之初，武公灭之”，则幽王以前，桧国仍在。 史伯云“桧仲恃险”，则仲是桧君之字。 桧之世家既绝，作序者不言桧仲，则《羔裘》之作在桧仲之前，不知其几世也。 幽王上有宣王。 宣王任贤使能，周室中兴，不得有周道灭而令《匪风》思周道也，故知《桧风》之作，非宣王之时也。 宣王之前，有夷、厉二王，是衰乱之王。 考其时事，理得相当，故为周王夷、厉之时。 桧无世家，诗止四篇，事颇相类，或在一君时作，故郑于左方中不复分之。 襄二十九年《左传》，鲁为季札歌《诗》，云：“自桧以下无讥焉。 ”言季札闻此二国之歌，不复讥论，以其国小故也。 季札不讥风俗，无以言焉，故郑不言桧之风俗。 ○其国北邻于虢。 ○正义曰：《地理志》河南荥阳县，应劭云：“故虢国也。 ”然则虢在荥阳，桧在密县北，是其国北邻于虢也。 《地理志》河南有成皋县，故虎牢也，一曰制。 隐元年《左传》曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。 ”然则虢国当在成皋，而又以荥阳为虢国者，传言虢叔恃制，与荥阳相近，在虢之境内，故恃之耳。 不言其都在制也。 《谱》于诸国皆不言其邻，此独言北邻于虢者，以郑灭虢、桧而处之。 先谱桧而接说郑，故特着此句，为史伯之言张本也。 此与桧邻者，谓东虢耳，犹自别于西虢。 杜预云：“西虢在弘农陕县东南，东虢今荥阳。 其东虢，郑武公灭之；西虢，则晋献公灭之。 ”《羔裘》，大夫以道去其君也。 国小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遥游燕，而不能自强于政治，故作是诗也。 以道去其君者，三谏不从，待放于郊，得玦乃去。 ○好，呼报反，下注同。 治，直吏反，下注同。 玦，古穴反。 [疏]“《羔裘》三章，章四句”至“是诗”。 ○正义曰：作《羔裘》诗者，言大夫以道去其君也。 谓桧之大夫，见君有不可之行，乃尽忠以谏。 谏而不从，即待放于郊，得玦乃去。 此是以道理去君也。 由桧既小，而迫于大国，君不能用人君之道，以理其国家，而徒好脩絜其衣服，逍遥游戏而燕乐，而不能用心自强于政治之事。 大夫见其如是，故谏之，而不从，故去之。 臣之将去，待放于郊。 当待放之时，思君之恶而作是《羔裘》之诗，言己去君之意也。 序言“以道去其君”，既已舍君而去，经云“岂不汝思”，其意犹尚思君，明己弃君而去，待放未绝之时，作此诗也。 大夫去君，必是谏而不从。 诗之所陈，即谏君之意。 首章、二章上二句，言君变易衣服，以翱翔逍遥。 卒章上二句，言其裘色之美。 是其好絜游宴，不强政治也。 三章下二句，皆言思君失道，为之忧悼，是以道去君之事也。 以诗为去君而作，故序先言以道去君也。 ○笺“以道”至“乃去”。 ○正义曰：言以道去君，则大夫正法，有去君之道。 《春秋》庄二十四年，“戎侵曹，曹羁出奔陈”。 《公羊传》曰：“曹无大夫，何以书？ 贤也。 何贤乎曹羁？ 戎将侵曹，曹羁谏曰：‘戎众而无义，请君勿自敌也。 ’曹伯曰：‘不可。 ’三谏不从，遂去之，故君子以为得君臣之义也。 ”《曲礼下》云：“为人臣之礼不显谏。 三谏不听则去之。 ”是三谏不听，于礼得去也。 《丧服》齐衰三月章曰：“为旧君。 ”传曰：“大夫以道去君，而犹未绝。 ”《春秋》宣元年，“晋放其大夫胥甲父于卫”，《公羊传》曰：“近正也。 其为近正，奈何？ 古者大夫已去，三年待放。 君放之，非也。 大夫待放，正也。 ”是三谏不从，有待放之礼。 宣二年《穀梁传》称“赵盾谏灵公，公不听。 出亡，至于郊”。 赵盾谏之，出至郊而舍，明大夫待放在于郊也。 得玦乃去者，谓君与之决别，任其去，然后去也。 荀卿书云：“聘士以圭，复士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。 ”范宁《穀梁》注“君赐之环则还，赐之玦则往”，用荀卿之言以为说。 则君与之决别之时，或当赐之以玦也。 《曲礼》云：“大夫去国，逾境，为坛位，乡国而哭，三月而复服。 ”此笺云“待放于郊”，《礼记》言“逾境”，《公羊传》言“待放三年”，《礼记》言“三月”者，《礼记》所言，谓既得玦之后，行此礼而后去，非待放时也。 首章言“狐裘以朝”，谓视路门外之朝也。 二章云“狐裘在堂”，谓在路寝之堂也。 视朝之服即服之于路寝，不更易服。 《玉藻》云：“君朝服以日视朝于内朝，退适路寝听政。 ”听政服视朝之服，是在朝、在堂同服羔裘。 今桧君变易衣服，用狐裘在朝，因用狐裘在堂，故首章言在朝，二章言在堂。 上二章唯言变易常礼，未言好絜之事，故卒章言羔裘之美，如脂膏之色。 羔裘既美，则狐裘亦美可知，故不复说狐裘之美。 羔裘逍遥，狐裘以朝。 羔裘以游燕，狐裘以适朝。 笺云：诸侯之朝服，缁衣羔裘。 大蜡而息民，则有黄衣狐裘。 今以朝服燕，祭服朝，是其好絜衣服也。 先言燕，后言朝，见君之志不能自强于政治。 ○朝，直遥反，注同，下篇注亦同。 蜡，仕诈反，祭名也。 见，贤遍反。 岂不尔思？ 劳心忉忉！ 国无政令，使我心劳。 笺云：尔，女也。 三谏不从，待放而去。 思君如是，心忉忉然。 ○忉音刀。 [疏]“羔裘”至“忉忉”。 ○正义曰：言桧君好絜衣服，不修政事。 羔裘是适朝之常服，今服之以逍遥。 狐裘是息民之祭服，今服之以在朝。 言其志好鲜絜，变易常服也。 好絜如是，大夫谏而不听，待放于郊，思君之恶。 言我岂不于尔思乎？ 我诚思之。 君之恶如是，使我心忉忉然而忧也。 逍遥游燕之事轻，视朝听政之事重，今先言燕，后言朝者，见君不能自强于政治，唯好逍遥，忽于听政，故后言朝也。 ○笺“诸侯”至“政治”。 ○正义曰：《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝于内朝。 ”是诸侯视朝之服名曰朝服也。 《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素韠。 ”注云：“玄冠，委貌。 朝服者，十五升布衣而素裳。 不言色者，衣与冠同色。 ”是朝服衣色玄，玄即缁色之小别。 《论语》说孔子之服云：“缁衣羔裘。 ”《玉藻》亦云：“羔裘缁衣以裼之。 ”是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。 《论语》又曰：“羔裘玄冠不以吊。 ”是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，又与玄冠相配，明是朝服可知，故云“诸侯之朝服，缁衣羔裘”也。 人君以岁事成孰，搜索群神而报祭之，谓之大蜡。 又腊祭先祖五祀，因令民得大饮。 农事休息，谓之息民。 于大蜡之后，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。 大蜡之祭与息民异也，息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。 以其大蜡之后，始作息民之祭，息民、大蜡同月，其事相次，故连言之耳。 知者，《郊特牲》云：“蜡也者，索也。 岁十二月，合聚万物而索飨之也。 皮弁素服而祭。 素服，以送终也。 葛带榛杖，丧杀也。 ”是大蜡之祭用素服也。 《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。 ”注云：“祭，谓既蜡，腊先祖五祀也，于是劳农以休息之。 ”是息民之祭用黄衣也。 《论语》说孔子之服云：“黄衣狐裘。 ”《玉藻》云：“狐裘黄衣以裼之。 ”以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。 案《玉藻》云：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。 ”又曰：“锦衣狐裘，诸侯之服。 ”然则诸侯有狐白裘矣。 又曰“君子狐青裘，豹褎，玄绡衣以裼之”，则礼又有狐青裘矣。 此经直云“狐裘”，何知非狐白、狐青，而必知是黄衣狐裘者，以诸侯之服狐白裘，唯在天子之朝耳。 在国视朝之服，则素衣麑裘，无狐白裘矣。 若桧君用狐白以朝，则违礼僣上，非徒好絜而已。 序不应直云“好絜”，以此知非狐白也。 《玉藻》言君子狐青裘者，注云：“君子，大夫、士也。 ”《天官·司裘》云：“季秋，献功裘，以待颁赐。 ”注云：“功裘，人功微粗，谓狐青麑裘之属。 ”然则狐青乃是人功粗恶之裘，桧君好絜，必不服之矣。 孔子仕鲁朝，《论语》说孔子之服“缁衣羔裘”与“黄衣狐裘”，其文相对，明此羔裘、狐裘亦是缁衣、黄衣之裘，故知羔裘是视朝之服，狐裘是息民祭服也。 桧君志在游燕，祭服尊于朝服，既用祭服以朝，又用朝服以燕，是其好絜衣服也。 逍遥翱翔，是游戏燕乐，故言燕耳，非谓行燕礼与群臣燕也。 《礼记》云：“燕，朝服于寝。 ”若依法设燕，则服羔裘可矣。 今用以游燕，故大夫剌之。 游燕之服，于礼无文，不过用玄端深衣而已，必不得用朝服，故剌其服羔裘也。 事有大小，今朝事重，燕事轻，作者先言燕，后言朝，见君之志不能自强于政治故也。 ○笺“尔女”至“忉忉然”。 ○正义曰：序云“以道去其君”，则此臣已弃君去。 若其已得玦之后，则于君臣义绝，不应复思，故知此是三谏不从，待放而去之时，思君而心劳也。 羔裘翱翔，狐裘在堂。 堂，公堂也。 笺云：翱翔，犹逍遥也。 岂不尔思？ 我心忧伤！ [疏]传“堂，公堂”。 ○正义曰：《七月》云“跻彼公堂”，谓饮酒于学，故传以公堂为学校。 此云公堂，与彼异也。 何则？ 此刺不能自强于政治，则在朝、在堂皆是政治之事。 上言“以朝”，谓日出视朝，此云“在堂”，谓正寝之堂。 人君日出视朝，乃退适路寝，以听大夫所治之政，二者于礼同服羔裘。 今桧君皆用狐裘，故二章各举其一。 羔裘如膏，日出有曜。 日出照曜，然后见其如膏。 ○膏，古报反。 曜，羊照反。 岂不尔思？ 中心是悼！ 悼，动也。 笺云：悼，犹哀伤也。 [疏]“羔裘”至“是悼”。 ○正义曰：上言变易衣裘，此言裘色鲜美。 桧君所服羔裘，衣色润泽如脂膏然。 日出有光照曜之时，观其裘色如脂膏也。 君既好絜如是，大夫谏而不用，将欲去之，乃言岂不于尔思乎？ 我诚思之。 思君之恶如是，中心于是悼伤之。 ○传“悼，动”。 ○正义曰：哀悼者，心神震动，故为动也。 与笺“哀伤”同。 《羔裘》三章，章四句。 《素冠》，刺不能三年也。 丧礼：子为父，父卒为母，皆三年。 时人恩薄礼废，不能行也。 ○为，于伪反，下同。 [疏]“《素冠》三章，章三句”。 ○笺“丧礼”至“能行”。 ○正义曰：《丧服》：子为父斩衰三年。 父卒，为母齐衰三年。 此言不能三年，不言齐斩之异，故两举以充之。 丧礼：诸侯为天子，父为长子，妻为夫，妾为君，皆三年。 此笺独言父母者，以诗人所责，当责其尊亲至极而不能从礼耳，故知主为父母。 父母尚不能三年，其馀亦不能三年可知矣。 首章传曰“素冠，练冠”，礼三年之丧，十三月而练，则此练冠是十三月而练服也。 二章传曰“素冠，故素衣”，则素衣与冠同时，亦既练之衣。 是上二章同思既练之人。 卒章“庶见素韠”，案丧服斩衰，有衰裳绖带而已，不言其韠。 《檀弓》说既练之服云“练衣黄里，縓缘，要绖，绳屦，角瑱，鹿裘”，亦不言有韠，则丧服始终皆无韠矣。 礼，大祥祭服，朝服缟冠。 朝服之制，缁衣素裳。 礼，韠从裳色。 素韠，是大祥祭服之韠。 然则毛意亦以卒章思大祥之人也。 作者以时人皆不能行三年之丧，故从初乡末而思之，有不到大祥者。 故上二章思既练之人皆不能三年，故卒章思祥祭之人，事之次也。 郑以首章思见既祥之后素缟之冠，下二章思见祥祭之服素裳与韠，以时人不能行三年之丧，先思长远之服，故先思祥后，却思祥时也。 庶见素冠兮，棘人栾栾兮，庶，幸也。 素冠，练冠也。 棘，急也。 栾栾，瘠貌。 笺云：丧礼既祥祭而缟冠素纰，时人皆解缓，无三年之恩于其父母，而废其丧礼，故觊幸一见素冠急于哀慼之人，形貌栾栾然膄瘠也。 ○栾，力端反。 瘠，情昔反。 缟，古老反。 纰，婢移反。 解，佳卖反。 觊音冀。 膄，本亦作“瘦”，所救反。 劳心慱慱兮！ 慱慱，忧劳也。 笺云：劳心者，忧不得见。 ○慱，徒端反。 [疏]“庶见”至“慱慱兮”。 ○毛以为，时人不能行三年之丧，亦有练后即除服者，故君子言已幸望得见服既练之素冠兮，用情急于哀慼之人，其形貌栾栾然膄瘠者兮。 今无此人可见，使我勤劳其心，慱慱然而忧之兮。 ○郑以素冠为既祥素纰之冠，思见既祥之人，其文义则同。 ○传“庶幸”至“瘠貌”。 ○正义曰：“庶，幸”，《释言》文。 传以刺不行丧礼而思见素冠，则素冠是丧服之冠也。 若练前已无此冠，则是本不为服，不得云不能三年。 若在大祥之后，则三年已终，于礼自除，非所当刺。 今作者思见素冠，则知此素冠者，是既练之后、大祥之前冠也。 素，白也。 此冠练在使熟，其色益白，是以谓之素焉。 实是祥前之冠，而谓之练冠者，以丧礼至期而练，至祥乃除，练后常服此冠，故为练冠也。 “棘，急也”，《释言》文。 彼棘作“悈”，音义同。 身服丧服，情急哀慼者，其人必膄，故以栾栾为膄瘠之貌。 定本毛无“膄”字。 ○笺“丧礼”至“膄瘠”。 ○正义曰：郑以练冠者，练布为之，而经、传之言素者，皆谓白绢，未有以布为素者，则知素冠非练也。 且时人不行三年之丧，当先思长远之服，何得先思其近，乃思其远？ 又不能三年者，当谓三年将终少月日耳。 若全不见练冠，便是期即释服，三年之丧才行其半，违礼甚矣，何止刺于不能行三年也？ 故易传以素冠为既祥之冠。 《玉藻》曰：“缟冠素纰，既祥之冠也。 ”注云：“纰，缘边也，既祥祭而服之也。 ”是丧礼既祥而缟冠素纰也。 《闲传》注云：“黑经白纬曰缟。 ”其冠用缟，以素为纰，故谓之素冠也。 时人皆解惰舒缓，废于丧礼，故作者觊幸见此素冠哀慼之人形貌膄瘠。 王肃亦以素冠为大祥之冠。 孙毓以笺说为长。 ○传“慱慱，忧劳”。 ○正义曰：《释训》文。 庶见素衣兮，素冠，故素衣也。 笺云：“除成丧者，其祭也朝服缟冠。 ”朝服缁衣素裳。 然则此言素衣者，谓素裳也。 我心伤悲兮！ 聊与子同归兮。 原见有礼之人，与之同归。 笺云：聊犹且也。 且与子同归，欲之其家，观其居处。 [疏]“庶见”至“归兮”。 ○毛以为，作者言己幸得见既练之素衣兮，今无可见，使我心伤悲兮。 若得见之，原与子同归于家兮。 言欲与共归己家。 ○郑以为，幸得见祥祭之素衣兮，今无可见，使我心伤悲兮。 若得见之，且欲与子同归于子之家兮，以其身既能得礼，则居处亦应有法，故欲与归彼家，而观其居处。 ○传“素冠，故素衣”。 ○正义曰：以冠衣当上下相称，冠既练则衣亦练，故云“素冠，故素衣”，谓既练之后，服此白布丧服。 ○笺“除成”至“素裳”。 ○正义曰：笺亦以素非布，故以易传也。 “除成丧者，其祭也朝服缟冠”，《丧服小记》文。 彼注云：成，成人也。 缟冠未纯吉，是祥祭当服朝服。 《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素韠。 ”韠从裳色，故大祥之祭，其服以素为裳。 此言素衣者，谓素裳也。 裳而言衣，衣是大名。 《曲礼》云“两手抠衣”，谓抠裳缉也。 是裳得称衣，故取衣为韵。 《丧服小记》唯据诸侯，若天子除丧则无文，亦当服皮弁服。 ○传“原见”至“同归”。 ○正义曰：传训聊为愿，同归谓同归己家，然则下章言“与子如一”，欲与之为行如一，亦与郑异。 ○笺“聊犹”至“居处”。 ○正义曰：笺以庶见其人，则是欲观彼行，不宜共归己家，故易传以为同归彼人之家，观其居处。 庶见素韠兮，笺云：祥祭朝服素韠者，韠从裳色。 ○韠音毕。 我心蕴结兮！ 聊与子如一兮。 子夏三年之丧毕，见于夫子，援琴而弦，衎衎而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。 ”夫子曰：“君子也。 ”闵子骞三年之丧毕，见于夫子，援琴而弦，切切而哀，作而曰：“先王制礼，不敢过也。 ”夫子曰：“君子也。 ”子路曰：“敢问何谓也？ ”夫子曰：“子夏哀己尽，能引而致之于礼，故曰君子也。 闵子骞哀未尽，能自割以礼，故曰君子也。 ”夫三年之丧，贤者之所轻，不肖者之所勉。 笺云：“聊与子如一”，且欲与之居处，观其行也。 ○蕴，纡粉反。 夏，户雅反，下同。 见，贤遍反，下同。 援音袁，下同。 衎，苦旦反。 乐音洛。 夫三音符。 其行，下孟反。 [疏]“庶见”至“一兮”。 ○毛以为，作者言己幸望见祥祭之素韠兮，今无可见，使我心忧愁如蕴结兮。 若有此人，我则原与子行如一兮。 爱其人，欲同其行也。 ○郑唯下一句言且与子共处如一兮，欲与之聚居而观其所行。 馀同。 ○传“子夏”至“所勉”。 ○正义曰：传以此篇既终，总三章之义，举此二人之行者，言三年之丧，是圣人中制，使贤与不肖共为此行。 时不能三年，故刺之。 肖，似也。 不有所似，谓愚人也。 《檀弓》云：“子夏既除丧而见夫子。 予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：‘哀未忘也。 先王制礼而弗敢过。 ’”彼说子夏之行，与此正反。 一人不得并为此行，二者必有一误。 或当父母异时。 郑以毛公当有所凭据，故不正其是非。 ○笺“聊与”至“其行”。 ○正义曰：笺以作诗之人莫非贤者，不须羡彼有礼，愿与如一，故以为且欲与之居处如一，观其行也。 《素冠》三章，章三句。 《隰有苌楚》疾恣也。 国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。 恣，谓狡犭夬淫戏不以礼也。 ○苌楚，丈羊反。 苌楚，铫弋也，《本草》云：“一名羊肠，一名羊桃。 ”恣，姿利反。 狡，古卯反。 犭夬，古快反，本亦作“狯”，古外反。 [疏]“《隰有苌楚》三章，章四句”至“欲者”。 ○正义曰：作《隰有苌楚》诗者，主疾恣也。 桧国之人，疾其君之淫邪，恣极其情意，而不为君人之度，故思乐见无情欲者。 定本直云“疾其君之恣”，无“淫”字。 经三章，皆是思其无情欲之事。 隰有苌楚，猗傩其枝。 兴也。 苌楚，铫弋也。 猗傩，柔顺也。 笺云：铫弋之性，始生正直，及其长大，则其枝猗傩而柔顺，不妄寻蔓草木。 兴者，喻人少而端悫，则长大无情欲。 ○倚，于可反。 傩，乃可反。 铫音遥。 长，张丈反，下同。 蔓音万。 少，诗照反，下同。 夭之沃沃，乐子之无知！ 夭，少也。 沃沃，壮佼也。 笺云：知，匹也。 疾君之恣，故于人年少沃沃之时，乐其无妃匹之意。 ○夭，于骄反。 沃，乌毒反。 乐音洛，注下皆同。 妃音配。 [疏]“隰有”至“无知”。 ○正义曰：此国人疾君淫恣情欲，思得无情欲之人。 言隰中有苌楚之草，始生正直，及其长大，其猗傩然枝条柔弱，不妄寻蔓草木，以兴人于少小之时能正直端悫，虽长大亦不妄淫恣情欲。 故我今日于人夭夭然少、沃沃然壮佼之时，乐得今是子之无配匹之意。 若少小无配匹之意，则长大不恣其情欲。 疾君淫恣，故思此人。 ○传“苌楚，铫弋”。 ○正义曰：《释草》文。 舍人曰：“苌楚，一名铫弋。 《本草》云：‘铫弋名羊桃。 ’”郭璞曰：“今羊桃也。 或曰鬼桃。 叶似桃，华白，子如小麦，亦似桃。 ”陆机《疏》云：“今羊桃是也。 叶长而狭，华紫赤色。 其枝茎弱，过一尺引蔓于草上。 今人以为汲灌，重而善没，不如杨柳也。 近下根刀切其皮，着热灰中脱之，可韬笔管。 ”○笺“铫弋”至“情欲”。 ○正义曰：妄者，谓非理相加。 蔓在傍之草木，是为妄也。 不妄者，谓不寻蔓之也。 言铫弋从小至长，不妄寻蔓草木。 少而端悫，则长大无情欲者，此谓十五六之时也，己有所知，性颇可识。 无情欲者，则犹端正谨悫，则虽至长大，亦无情欲。 知此少而端悫，非初生时者，幼小之时，则凡人皆无情欲。 《论语》云：“人之生也直。 ”注云：“始生之性皆正直。 ”谓初生幼小之时，悉皆正直，人性皆同，无可羡乐。 以此故知年少者，谓十五六时也。 ○传“夭，少。 沃沃，壮佼”。 ○正义曰：“桃之夭夭”，谓桃之少，则知此夭谓人之少，故云“夭，少也”。 言其少壮而佼好也。 ○笺“知匹”至“之意”。 ○正义曰：“知，匹”，《释诂》文。 下云“无家”、“无室”，故知此宜为匹也。 隰有苌楚，猗傩其华。 夭之沃沃，乐子之无家！ 笺云：无家，谓无夫妇室家之道。 [疏]笺“无家”至“之道”。 ○正义曰：桓十八年《左传》曰“男有室，女有家”，谓男处妻之室，女安夫之家，夫妇二人共为家室，故谓夫妇家室之道为室家也。 隰有苌楚，猗傩其实。 夭之沃沃，乐子之无室！ 《隰有苌楚》三章，章四句。 《匪风》，思周道也。 国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。 [疏]“《匪风》三章，章四句”至“道焉”。 ○正义曰：作《匪风》诗者，言思周道也。 以其桧国既小，政教又乱，君子之人忧其将及祸难，而思周道焉。 若使周道明盛，必无丧亡之忧，故思之。 上二章言周道之灭，念之而怛伤。 下章思得贤人，辅周兴道。 皆是思周道之事。 匪风发兮，匪车偈兮。 发发飘风，非有道之风。 偈偈疾驱，非有道之车。 ○偈，起竭反，疾也。 驱，丘遇反，又如字。 顾瞻周道，中心怛兮！ 怛，伤也。 下国之乱，周道灭也。 笺云：周道，周之政令也。 回首曰顾。 ○怛兮，都达反，惨怛也。 [疏]“匪风”至“怛兮”。 ○正义曰：此诗周道既灭，风为之变，俗为之改。 言今日之风，非有道之风，发发兮大暴疾。 今日之车，非有道之车，偈偈兮大轻嘌。 由周道废灭，故风、车失常。 此周道在于前世，既已往过，今回顾视此周道，见其废灭，使我心中怛然而伤之兮。 此风、车失常，非独桧国，但桧人伤之而作此诗耳。 ○传“发发”至“之车”。 ○正义曰：《蓼莪》云“飘风发发”，下云“匪风飘兮”，知发发为飘风。 偈偈，轻举之貌，故为疾驱。 伤周道之灭，而云“匪车”、“匪风”，故知非有道之风，非有道之车。 车者，人所乘驾也。 时世无道，人无节度，可得随时改易。 风乃天地之气，亦为无道变者。 《尚书·洪范》“咎征”，言政教之失，能感动上天。 《十月之交》称“晔晔震电”为不善之征，是世无道则风雷变易。 ○传“怛伤”至“道灭”。 ○正义曰：怛者，惊痛之言，故为伤也。 言顾瞻周道，则周道已过，回首顾之，故知于时下国之乱而周道灭。 下国谓诸侯，对天子为下国。 周道，周之政令。 弃而不行，是废灭也。 定本无“怛，伤”之训。 匪风飘兮，匪车嘌兮。 回风为飘。 嘌嘌，无节度也。 ○飘，符遥反，又必遥反。 嘌，本又作“票”，匹遥反。 顾瞻周道，中心吊兮！ 吊，伤也。 [疏]传“回风”至“节度”。 ○正义曰：“回风为飘”，《释天》文。 李巡曰：“回风，旋风也，一曰飘风，别二名。 ”此章言风名，上章言发发，谓飘风行疾，是一风也。 上章言疾车，此言无节度，车之迟速，当有鸾和之节，由疾，故无节，亦与上同。 谁能亨鱼？ 溉之釜鬵。 溉，涤也。 鬵，釜属。 亨鱼烦则碎，治民烦则散，知亨鱼则知治民矣。 笺云：谁能者，言人偶能割亨者。 ○亨，普耕反，注同，煮也。 溉，本又作“摡”，古爱反。 釜，符甫反。 鬵音寻，又音岑，《说文》云：“大釜也，一曰鼎。 大上小下，若甑，曰鬵。 ”音才今反。 涤，徒历反。 谁将西归？ 怀之好音。 周道在乎西。 怀，归也。 笺云：谁将者，亦言人偶能辅周道治民者也。 桧在周之东，故言西归。 有能西仕于周者，我则怀之以好音，谓周之旧政令。 [疏]“谁能”至“好音”。 ○正义曰：此见周道既灭，思得有人辅之。 言谁能亨鱼者乎？ 有能亨鱼者，我则溉涤而与之釜鬵。 以兴谁能西归辅周治民者乎？ 有能辅周治民者，我则归之以周旧政令之好音。 恨当时之人无辅周者。 亨鱼烦则碎，治民烦则散，亨鱼类于治民，故以亨鱼为喻。 溉者，涤器之名。 溉之釜鬵，欲归与亨者之意。 归之好音，欲备具好音之意。 釜鬵言溉，亦归与之而。 好音言归，亦备具之而。 互相晓。 ○传“溉涤”至“治民”。 ○正义曰：《大宗伯》云：“祀大神，则视涤濯。 ”《少牢礼》：“祭之日，雍人溉鼎，廪人溉甑。 ”是溉、涤皆洗器之名，故云“溉，涤也”。 《释器》云：“谓之鬵。 鬵，鉹也。 ”孙炎曰：“关东谓甑为鬵，凉州谓甑为鉹。 ”郭璞引诗云：“溉之釜鬵。 ”然则鬵是甑，非釜类。 亨鱼用釜不用甑，双举者，以其俱是食器，故连言耳。 亨鱼治民，俱不欲烦，知亨鱼之道，则知治民之道，言治民贵安静。 ○笺“谁能”至“亨者”。 ○正义曰：人偶者，谓以人思尊偶之也。 《论语》注“人偶，同位人偶之辞”，《礼》注云“人偶相与为礼仪”，皆同也。 亨鱼小伎，谁或不能？ 而云谁能者，人偶此能割亨者尊贵之，若言人皆不能，故云谁能也。 ○传“周道”至“怀归”。 ○正义曰：此诗谓思周道，欲得有人西归，则是将归于周，解其言西之意。 于时桧在荥阳，周都丰、镐，周在于西，故言西也。 《释言》云：“怀，来也。 ”来亦归之义，故得为归也。 ○笺“谁将”至“政令”。 ○正义曰：上以亨鱼为喻，故知西归者，欲令人之辅周治民也。 若能仕周，则当自知政令。 诗人欲归之以好音者，爱其人，欲赠之耳，非谓彼不知也。 《匪风》三章，章四句。 桧国四篇，十二章，四十五句。 发布时间：2025-06-05 18:23:23 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13097.html