标题：卷十二 十二之一 内容： ◎节南山之什诂训传第十九陆曰：从此至《何草不黄》，凡四十四篇，前儒申毛，皆以为幽王之变小雅。 郑以《十月之交》以下四篇，是厉王之变小雅。 汉兴之初，师移其篇次，毛为《诂训》，因改其第焉。 《节南山》，家父刺幽王也。 家父，字，周大夫也。 ○节，在切反，又如字，又音截，下及注同，高峻貌。 《韩诗》云：“视也。 ”父音甫。 注及下同。 [疏]“《节南山》十章，上六章章八句，下四章章四句”至“幽王”。 ○正义曰：家父吉甫，诗辞自有名字。 其馀有名者，他《书传》记有之。 《左传》引《桑柔》，谓之周芮良夫之诗，是也，故叙得据之。 而言其不言者，皆不知也。 或云大夫者，止知是大夫所作，不得姓名，故不言也。 颂及风、颂正经，唯《公刘》等三篇言召康公以外，皆不言作者姓名。 《外传》谓《棠棣》为周文公之诗，《思文》为周文公之颂，则二篇周公作也。 《外传》尚得言之，叙者不容不知，盖以正诗天下同心歌咏，故例不言耳。 《公刘》三篇言戒成王，戒须有主，不得天下共戒，故特见召康公耳。 又诸言姓名爵谥者，皆是王朝公卿大夫。 《绵蛮》谓士为微臣，不言姓名，盖以士位卑微，名不足录也。 推此则太子之傅及寺人谭大夫不言姓名，亦为微也。 又变风唯《七月》、《鸱鸮》言周公所作，其馀皆无作者姓名，亦以诸侯之大夫位比天子之士官位亦微，故皆无见姓名者也。 唯鲁人作颂非常，特详其事，言行父请周史克作颂耳。 不然，岂变风十有二国，其诗百有馀篇，作者不知一人也？ ○笺“家父，字，周大夫”。 ○正义曰：卒章传已云：“家父，周大夫。 ”但不言家父是字。 此辨其字，因言其官，所以笺、传重也。 知字是大夫者，以《春秋》之例，天子大夫则称字。 桓十五年“天王使家父来求车”，以字见经，文与此同，故知此字亦是大夫也。 桓十五年上距幽王之卒七十五岁，此诗不知作之早晚。 若幽王之初，则八十五年矣。 韦昭以为平王时作。 此言不废作在平、桓之世，而上刺幽王。 但古人以父为字，或累世同之。 宋大夫有孔父者，其父正考父，其子木金父，此家氏或父子同字，父未必是一人也。 《云汉序》云“仍叔”，笺引桓五年“仍叔之子来聘”。 春秋时，赵氏世称孟，智氏世称伯，仍氏或亦世字叔也。 自桓五年，上距宣王之卒七十六岁，若当初年，则百二十年矣。 引之以证仍叔是周大夫耳，未必是一人也。 《瞻仰》笺亦引隐七年“天王使凡伯来聘”。 自隐七年，上距幽王之卒五十六岁。 凡国伯爵为君皆然，亦不知其人之同异也。 但知《板》与《瞻仰》俱是凡伯所作，二者必是别人。 何则？ 《板》已言“老夫灌灌，匪我言耄”，则不得下及幽王时矣。 《瞻仰》之笺引《春秋》，亦证凡伯为天子大夫耳。 此三文皆年月长远，并应别人，故笺不言，是也。 其意不以为一人矣。 故《板》不引《春秋》，至《瞻仰》而引之，及此不引《春秋》，皆注有详略，无义例也。 节彼南山，维石岩岩。 兴也。 节，高峻貌。 岩岩，积石貌。 笺云：兴者，喻三公之位，人所尊严。 ○岩如字，本或作“严”，音同。 赫赫师尹，民具尔瞻。 忧心如惔，不敢戏谈。 赫赫，显盛貌。 师，大师，周之三公也。 尹，尹氏，为大师。 具，俱。 瞻，视。 惔，燔也。 笺云：此言尹氏，女居三公之位，天下之民俱视女之所为，皆忧心如火灼烂之矣。 又畏女之威，不敢相戏而言语。 疾其贪暴，胁下以形辟也。 ○赫，许百反。 惔，徒蓝反，又音炎，《韩诗》作“炎”，字书作“焱”，《说文》作“{干火}”字，才廉反，小热也。 大音泰。 下皆同。 燔音烦。 胁，许业反，本又作“胁”。 国既卒斩，何用不监！ 卒，荆斩，断。 监，视也。 笺云：天下之诸侯日相侵伐，其国已尽绝灭，女何用为职不监察之？ ○卒，子律反。 监，古衔反，注同，《韩诗》云：“领也。 ”断，都缓反。 [疏]“节彼”至“不监”。 ○正义曰：节然高峻者，彼南山也。 山既高峻，维石岩岩然，故四方皆远望而见之。 以兴赫赫然显盛者，彼太师之尹氏也。 尹氏为太师既显盛，处位尊贵，故下民俱仰汝而瞻之。 汝既为天下所瞻，宜当行德以副之。 今天下见汝之所为，皆忧心如被火之燔灼然，畏汝之威，不敢相戏而谈语，是失于具瞻矣。 又天下诸侯之国日相侵伐，其国巳尽绝灭矣，汝何用为职而不监察之？ 国见绝灭，罪汝之由也。 然节与岩岩一也，言节先举形之高大，乃言“维石岩岩”，见其视之貌状。 言“民具尔瞻”，虽与“维石岩岩”相对，而岩岩无视汝之文，具瞻少尊严之状，互相发见，故笺云“喻三公之位，人所尊严”，则岩岩然有瞻之状，因赫赫已有尊之义，而具瞻为下视，所以便而互。 《集注》及定本皆作“高严”。 ○传“师，太师”。 ○正义曰：《尚书·周官》云“太师、太傅、太保，兹惟三公”，故知太师，周之三公也。 下云“尹氏太师”，是尹氏为太师也。 《孝经》注以为冢宰之属者，以此刺其专恣，是三公用事者，明兼冢宰以统群职。 ○笺“此言”至“刑辟”。 ○正义曰：此“民具尔瞻”一句，上与“维石岩岩”相对为兴，又与“忧心如惔”为发端，由瞻见其恶，所以忧心，故知视汝之所为皆忧心也。 “如惔”之字，《说文》作“{干火}”，训为“小爇”也。 灼，炙烧也。 烂，火熟也。 皆火烧之事，故云“如火灼烂之矣”。 不敢者，畏辞。 既忧复畏，故言“又畏汝之威，不敢相戏而谈语”也。 “疾其贪暴，胁下以刑辟”者，言其有二事也。 疾其贪暴，所以忧心。 胁下以刑辟，故不敢戏谈。 所以不敢者，畏其威耳。 故知不敢，明是“胁下以刑辟”之罪也。 不敢戏为刑罪，明所忧者刑罚之威，贪暴可知。 ○笺“天下”至“察之”。 ○正义曰：国者，诸侯之辞。 卒斩，尽灭之称。 故云“天下诸侯日相侵伐，其国已尽绝灭矣”。 汝何用为职者，责之言。 汝为三公，更何所主？ 唯诸侯耳。 何以不监察之，而令相伐也？ 如是，则尹氏又为王官之伯，分主东西，得专征专杀，故言“何用为职”也。 《雨无正》云：“斩伐四国。 ”笺云：“天下诸侯于是更相侵伐，谓厉王时也。 ”《沔水》笺云：“诸侯出兵，妄相侵伐，谓宣王时也。 ”则诸侯征伐久矣。 而《论语》注以为，“平王东迁，诸侯始专征伐”者，幽、厉虽残虐无道，尚能治诸侯，但明不烛下，致使擅相伐灭，故诗人举以为刺。 至于平王微弱，不能禁制，诸侯专行征伐，无所顾忌，故《论语》之注以征伐自诸侯出，从平王为始也。 言“卒斩”者，甚言之耳。 若实尽灭，则谁灭之乎？ 节彼南山，有实其猗。 实，满。 猗，长也。 笺云：猗，倚也。 言南山既能高峻，又以草木平满其旁倚之畎谷，使之齐均也。 ○猗，于宜反。 倚，于绮反。 下同。 畎，本亦作“甽”，古犬反。 赫赫师尹，不平谓何！ 笺云：责三公之不均平，不如山之为也。 谓何，犹“云何”也。 天方荐瘥，丧乱弘多。 荐，重。 瘥，玻弘，大也。 笺云：天气方今又重以疫病，长幼相乱，而死丧甚大多也。 ○荐，徂殿反。 注及下篇注同。 瘥，才何反。 重，直用反。 下同。 疫音役，本又作“疢”，敕觐反。 长，张丈反。 民言无嘉，憯莫惩嗟。 憯，曾也。 笺云：惩，止也。 天下之民皆以灾害相吊唁，无一嘉庆之言，曾无以恩德止之者，嗟乎柰何ｐ噆，本或作“憯”，士感反。 唁音彦，服虔云：“吊生曰唁。 ”[疏]“节彼”至“惩嗟”。 ○毛以为，节然而高峻者，彼南山也。 既高峻矣，而又满之使平均者，以其草木之长茂也。 以兴赫赫然而盛者，彼太师之官也。 太师既尊盛矣，而有益之使平均者，以用众士之智能也。 刺尹氏专己，不肯用人，以至于不平。 故又责师尹，汝居位为政不平，欲云何乎？ 以汝不平，天应以灾。 下民非直畏汝刑辟，天气方今又重下以疫病，使民之死丧祸乱甚大多也。 由此丧凶，下民之言，无一嘉庆者，皆是相吊之辞。 汝尹氏及时在位，曾无以恩德止此丧乱者，嗟乎，可柰何！ 既无止之，祸灾未歇，故嗟而闵之。 “赫赫师尹”一句，上与“节彼南山”相对为兴，又与下“不平谓何”为发端。 言山之能均平，反刺尹氏之不平。 ○郑唯“有实其猗”为异。 言“山既高峻，有以草木平满其傍倚之甽谷，使之齐均”，以兴尹氏既为尊显，亦当以政教养育其天下民庶，使之齐均，当如山之所为为异。 馀同。 ○传“猗，长”。 ○正义曰：以“绿竹猗猗”是草木长茂之貌，故为长也。 王肃云：南山高峻，而有实之使平均者，以其草木之长茂也。 师尹尊显，而有益之使平均者，以用众士之智能。 刺今专己，不肯用人，以至于不平也。 传意或然。 ○笺“猗倚”至“齐均”。 ○正义曰：笺以言“有实其猗”，是猗为山之所实之处，故以为倚言山傍，而倚近山者也。 山傍近山唯甽谷耳，能实甽唯草木也，故知以草木平满其傍之甽谷，使之齐均也。 山高以比三公，甽谷以比下民，言山能以草木实甽谷，反喻三公不能以政教均下民也。 草木之生，而云山者，山出云雨，能生草木故也。 言平满者，谓山俱以雨露润之，均平而生，皆遍满其中，故言齐均也。 《匠人》注云：“垄中曰甽。 ”《说文》云：“甽，小流也。 ”言水小不能自通，须人甽引之，则甽是垄中小水之名，因此而山谷通水之处亦名为甽。 《禹贡》曰：“羽甽夏翟。 ”郑注云：“羽山之谷。 ”是也。 定本云“又以草土平满其傍倚之山”，以木为土，恐非。 ○传“荐，重。 瘥，脖。 ○正义曰：荐与荐，文异义同。 《释言》云：“荐，再也。 ”再是重之义也。 “瘥，脖，《释诂》文。 ○笺“天气”至“大多”。 ○正义曰：此丧乱连文，丧者，死亡之名，云乱则为未死，是疫病也，故云“天气方今又重以疫病，长幼相乱”。 言长之与幼，皆得疫病，相交乱不少，因此以致死，故云“死丧甚大多也”。 丧与乱相将，由乱以致丧，故郑分解之。 言重者，尹氏既胁下以刑辟，上天又加之灾祸，是重也。 ○笺“天下”至“奈何”。 ○正义曰：文承死丧之下，而云“无嘉”，故知“以灾害相吊唁，无一嘉庆之言”。 吊谓吊死，唁谓唁生，故服虔云：“吊生曰唁。 ”皆是相痛伤之名也。 死而相吊，自是其常，而以刺尹氏者，以灾害死丧皆政教所致焉。 以政失而致，则政善亦消，但在位之臣无行善者，故责云：“曾无恩德止之者。 ”曾无者，广辞。 言在位皆然，非独尹氏也。 嗟乎者，叹辞。 民皆死亡，非徒嗟叹，故为作者嗟之，无可奈何。 尹氏大师，维周之氐。 秉国之均，四方是维。 天子是毗，俾民不迷。 氐，本。 均，平。 毗，厚也。 笺云：氐，当作桎鎋之桎。 毗，辅也。 言尹氏作大师之官，为周之桎鎋，持国政之平，维制四方，上辅天子，下教化天下，使民无迷惑之忧。 言任至重。 ○氐，丁礼反，徐云：“郑音都履反。 ”毗，婢尸反，王作埤。 埤，厚也。 卑，本又作“裨”，同，必尔反，后皆放此。 桎，之实反，又丁履反，碍也。 本有作手旁至者，误也。 鎋字又作“辖”，胡反。 不吊昊天，不宜空我师。 吊，至。 空，穷也。 笺云：至犹善也。 不善乎昊天，愬之也。 不宜使此人居尊官，困穷我之众民也。 ○吊，如字，又丁历反。 下同。 昊，胡老反。 空，苦贡反。 注同。 愬，苏路反，本亦作“诉”。 下同。 [疏]“尹氏”至“我师”。 ○毛以为，见天灾及民，故归咎执政，责之云：尹氏汝今为太师之官，维是周之根本之臣，秉持国之正平，居权衡之任，四方之事是汝之所维制，天子之身是汝之所崇厚。 言汝职维持四方，尊崇天子。 其尊重如此，施行教化当使下民无迷惑之忧，何为专行虚政，以胁下也？ 尹氏政既不善，诉之于天，言尹氏为政，实不善乎，昊天不宜使此人居位，以穷困我天下之众民。 ○郑唯氐为桎鎋、毗为辅为异。 馀同。 ○传“氐本”至“毗厚”。 ○正义曰：毛读从邸，若四圭为邸，故为本，言是根本之臣也。 以毗为毗益，故为厚，亦由辅弼使之厚。 义与郑同，但言辅天子于辞为便，故易之。 ○笺“氐当”至“之桎”。 ○正义曰：《孝经·钩命决》云：“孝道者，万世之桎鎋。 ”《说文》云：“桎，车鎋也。 ”则桎是鎋之别名耳。 以鎋能制车，喻大臣能制国，故以大师之官为周之桎鎋也。 易传者，以天子为周之本，谓臣为本，则于义不允，故易之。 弗躬弗亲，庶民弗信。 弗问弗仕，勿罔君子。 庶民之言不可信，勿罔上而行也。 笺云：仕，察也。 勿当作“末”。 此言王之政不躬而亲之，则恩泽不信于众民矣。 不问而察之，则下民末罔其上矣。 ○勿，毛如字，郑音末。 式夷式已，无小人殆。 式，用。 夷，平也。 用平则己，无以小人之言至于危殆也。 笺云：殆，近也。 为政当用平正之人，用能纪理其事者，无小人近。 ○已，毛音以，郑音纪。 近，附近之近，又如字。 下同。 琐琐姻亚，则无膴仕。 琐琐，小貌。 两婿相谓曰亚。 膴，厚也。 笺云：婿之父曰姻。 琐琐昏姻，妻党之小人，无厚任用之。 置之大位，重其禄也。 ○琐，素火反，本或作“璅”，非也。 璅音早。 亚，于嫁反。 膴音武。 [疏]“弗躬”至“膴仕”。 ○毛以为，尹氏不可任，欲令王亲为政，故责王，言王为政，由不躬为之，不亲行之，故天下庶民之言不可信也。 又责下民，言王为政，虽不监问之，不察理之，必天下之民勿得欺罔其上之君子也。 又教王息此民之欺罔，言王但用平正之人为官，则下民欺罔之心用自消止矣。 王必须用贤人，无用小人之言，以至于危殆。 言小人不可任用也。 又戒之云：非但疏外小人不可用，虽琐琐然昏姻亲亚之小人，则当无得厚任以事，置之大位，重其禄食。 言亲而不贤，亦不可任也。 疾时亲党乱政，故戒之。 躬与亲，一也；问与察，一也。 但累文以丁宁之，言躬亲，明有施为；言问察，明亦躬亲。 直以彼不可信，由于不亲，虽不察问，不得欺罔。 各随事而为文耳。 ○郑以为，尹氏既不可委任，王若政教不躬，不亲行之，则庶民不信于王之恩泽。 以尹氏之虐，谓王所为，故不信也。 若民俗不问，不察观之，则民皆末罔其上之君子。 王非直亲须问察，又当用平正之人，用己身亲理政事之人，无得用小人而亲问之。 馀同。 ○传“庶民”至“而行”。 ○正义曰：君民之所以相信者，由君亲行政，民亲受教，故得相信也。 今王不亲为政，委任小人，施政于民，不以实告，故庶民之言亦不可信也。 勿者，禁人之辞。 既言民不可信，因责民之欺罔，故云“勿得罔上而”。 行上即经之君子也。 ○笺“勿当”至“上矣”。 ○正义曰：笺以此篇主刺仕上，非责民之辞，故知“勿”当为“末”也。 知躬亲为恩泽者，以王身所为而行于众民唯恩泽耳。 且上章疾尹氏贪暴以致灾，故知躬亲为恩泽也。 易传者，以疾尹氏，使王亲之，明欲令王施政教以及下，不宜言其不可信也。 且言庶民不信于王，其文自明，不当横加不可，故易之。 言末罔其上者，谓若不问察，则明不烛下，下之善恶，上所不知。 下民知上不知，则末略欺罔其上而不畏之。 言躬亲施其恩泽，问察亦须躬亲，互相明也。 ○笺“殆近”至“人近”。 ○正义曰：易传者，以上文欲王躬亲为政，则宜为己身之己，不宜为已止也。 下文戒王勿厚任亲戚，欲令用贤去恶，宜为勿近小人，不当远言小人之行，终至危殆，故易之也。 无小人之近，犹言无近小人。 ○传“琐琐”至“曰亚”。 ○正义曰：《释训》云：“琐琐，小也。 ”舍人曰：“琐琐，计谋褊浅之貌，是小貌也。 ”“两婿相谓为亚”，《释亲》文。 刘熙《释名》云：“两婿相谓曰亚者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也。 又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在后，亦相亚也。 ”○笺“婿之”至“其禄”。 ○正义曰：“女子子之夫为婿，婿之父为姻”，《释亲》文。 幽王前取申后而黜之，未必用其亲戚。 褒姒，褒人所献，未必为亲戚可任。 幽王耽淫女色，宠之者盖多女宠，必私多谒请。 小人则妇言是用。 姻亚者，或其馀嫔妾之家，不必专是二后之亲也。 但据夫而言，妻为正称，故郑总言妻党之小人，其中亦容妾党也。 言无厚任之，即置之大位，重其禄，是也。 如此，则幽王厚于昏姻矣。 而《角弓》云“兄弟昏姻，无胥远矣”者，以王者志不及远，唯同类相爱，昏姻谄佞者进用，故此戒之；贤德者疏远，故彼刺之。 诗者，志也，各有以发。 昊天不佣，降此鞠讻。 昊天不惠，降此大戾。 佣，均。 鞠，盈。 讻，讼也。 笺云：盈犹多也。 戾，乖也。 昊天乎，师氏为政不均，乃下此多讼之俗，又为不和顺之行，乃下此乖争之化。 病时民傚为之，愬之于天。 ○佣，敕龙反，《韩诗》作“庸”。 庸，易也。 鞠，兀六反。 讻音凶。 戾音丽。 行，下孟反。 争，争斗之争。 下皆同。 傚，下教反。 君子如届，俾民心阕。 君子如夷，恶怒是违。 届，极。 阕，息。 夷，易。 违，去也。 笺云：届，至也。 君子，斥在位者。 如行至诚之道，则民鞠讻之心息。 如行平易之政，则民乖争之情去。 言民之失，由于上可反复也。 ○届音戒。 阕，苦穴反。 易，以豉反。 下同。 复音服，本又作“覆”，芳服反。 [疏]“昊天”至“是违”。 ○正义曰：此又本尹氏之恶诉之，云：昊天乎！ 即由尹氏为政不均，乃下此多讼之俗。 昊天乎！ 尹氏之行，又不和顺，乃下此大乖争之化。 民之所为，无不皆化于上也。 民既化上为恶，亦当化上为善。 汝在位君子，如行至诚之道，使民多讼之心息。 汝在位君子，如行平易之政，使民恶怒之情去。 言易可反复，何不行化以反之。 ○传“佣，均。 鞠，盈”。 笺“盈犹”至“于天”。 ○正义曰：“佣，均。 讻，讼”，《释言》文。 “鞠，盈”，《释诂》文。 盈者必多，故笺转之云：“盈犹多也。 ”由不惠而降戾乖，故知非疾也。 在上不均，故下亦不均，至于多狱讼也。 在上不顺，故下亦不和，至于乖争也。 此皆民效为之。 自上而下，故言降也。 狱讼至于公，乖争出于私，二者亦相类。 讼则贵无讼，偏恶其多争，则小犹可恕，唯恨其大，故经言“鞠讻”、“大戾”。 ○笺“届至”至“反覆”。 ○正义曰：《释诂》云：“届、极，至也。 ”俱得为至，故笺并训之，不言“极”犹“至”也。 此诗虽主疾尹氏为恶，而在位亦然。 既言尹氏伤化败俗，明其欲令在位者反之，故知君子斥在位者。 知鞠讻心息者，以文承上经，事相充配，下云恶怒是乖争，故知心息是鞠讻也。 言民心不言鞠讻，言恶怒不言民心，互相明也。 为恶乖则已成，可息而去之，是可反复也。 不吊昊天，乱靡有定。 式月斯生，俾民不宁。 忧心如酲，谁秉国成？ 病酒曰酲。 成，平也。 笺云：吊，至也。 至犹善也。 定，止。 式，用也。 不善乎昊天，天下之乱无肯止之者。 用月此生，言月月益甚也。 使民不得安，我今忧之，如病酒之酲矣。 观此君臣，谁能持国之平乎？ 言无有也。 ○酲者呈。 不自为政，卒劳百姓。 笺云：卒，终也。 昊天不自出政教，则终穷苦百姓。 欲使昊天出《图》、《书》有所授命，民乃得安。 [疏]“不吊”至“百姓”。 ○正义曰：此章笺具，而下二句毛氏无传，则不必如郑欲天出《图》、《书》授命也。 盖言王身不自为政教，终劳苦我百姓。 王肃云：“言政不由王出也。 ”○传“病酒曰酲”。 ○正义曰：《说文》云：“酲，病酒也”。 醉而觉，言既醉得觉，而以酒为病，故云病酒也。 ○笺“昊天”至“得安”。 ○正义曰：知责昊天而不自出政教者，四章、五章以君臣之恶诉之天也。 又曰“乱靡有定”，言君臣不能定乱也。 又曰“谁秉国成”，言君臣不能持国平也。 君臣已言并不能，乃云不自为政，是令昊天之辞。 且此章发首云“不吊昊天”，末言“不自为政”，明是欲使天自下为政也，故云“欲使昊天出《图》、《书》，有所授命”也。 以王者将兴，天必命之，若汤、武也。 《图》、《书》者，即《中候》说尧、舜及周公所授《河图》、《洛书》是也。 彼所授者，非既受乃王，皆先王乃受之。 与此不同者，此所受，若汤得黑鸟，文王得丹书之类，皆先有名箓，故举《图》、《书》以言之。 王肃以为，“礼，人臣不显谏”。 谏犹不显，况欲使天更授命？ 诗皆献之于君，以为箴规。 包藏祸心，臣子大罪，况公言之乎？ 王基理之曰：“臣子不显谏者，谓君父失德尚微，先将顺风喻。 若乃暴乱，将至危殆，当披露下情，伏死而谏焉。 待风议而已哉１是以《西伯戡黎》祖伊奔告于王曰：“天已讫我殷命。 ”古之贤者切谏如此。 幽王无道，将灭京周。 百姓怨王，欲天有授命。 此文陈下民疾怨之言，曲以感寤，此正与祖伊谏同。 皆忠臣殷勤之义，何谓非人臣宜言哉！ 肃不讥《尚书》祖伊之言，而怪家父邪？ 驾彼四牡，四牡项领。 项，大也。 笺云：四牡者，人君所乘驾，今但养大其领，不肯为用。 喻大臣自恣，王不能使也。 ○为，于伪反，又如字。 我瞻四方，蹙蹙靡所骋！ 骋，极也。 笺云：蹙蹙，缩小之貌。 我视四方土地，日见侵削于夷狄蹙蹙然，虽欲驰骋，无所之也。 ○蹙，子六反，王七历反。 骋，敕领反。 日，而乙反。 缩，所六反。 [疏]“驾彼”至“所骋”。 ○正义曰：言当所乘驾者，彼四牡也。 今四牡但养大其领，不肯为用。 以兴王所任使者，彼大臣也。 今大臣专己自恣，不为王使也。 臣既自恣，莫肯忧国，故夷狄侵削日更益甚。 云：我视四方土地蹙蹙然至侠，令我无所驰骋之地。 以臣不任职，致土地侵削，故责之也。 ○传“项，大”。 笺“养大”至“能使”。 ○正义曰：以领已是项，文不宜重，故以项为大。 笺以为养大其领，申传说也。 马虽大项，由人驾驭。 言不肯为用者，以马当用之，今养而不驾，是为自恣也。 ○传“骋，极”。 笺“驰骋无所之”。 ○正义曰：笺言驰骋无所极至，是与传同，但传文略耳。 方茂尔恶，相尔矛矣。 茂，勉也。 笺云：相，视也。 方争讼自勉于恶之时，则视女矛矣。 言欲战斗相杀伤矣。 ○相，息亮反。 注同。 矛，亡侯反，戈矛也。 既夷既怿，如相醻矣。 怿，服也。 笺云：夷，说也。 言大臣之乖争，本无大雠，其已相和顺而说怿，则如宾主饮酒相醻酢也。 ○怿音亦。 酬，市由反，又作“醻”。 说音悦。 下同。 已音以。 酢音昨。 [疏]“方茂”至“醻矣”。 ○正义曰：此说大臣无常。 言大臣方争讼勉力成汝相与为恶之时，则各自视汝之戈矛，欲用此矛矣，以相杀伤也。 既已和悦，既以怿服，则如宾主之饮酒者相酬酢矣。 言相恶既深，和解又疾，皆是无常小人，故使政教乱也。 笺“本无大雠”，《集本》云“大辨”。 辨是争，义亦得通也。 昊天不平，我王不宁。 不惩其心，覆怨其正。 正，长也。 笺云：昊天乎！ 师尹为政不平，使我王不得安宁。 女不惩止女之邪心，而反怨憎其正也。 ○覆，芳服反。 长，张丈反。 邪，似嗟反。 [疏]“昊天”至“其正”。 毛以为，尹氏为恶，诉之于天，言：昊天乎！ 师尹为政不平，致使我王不得安宁。 汝师尹不惩止其心，乃反邪僻妄行。 故下民皆怨其君长，由师尹行恶而致民怨也。 ○郑唯下句为异。 馀同。 ○传“正，长”。 ○正义曰：《释诂》文。 此传甚略，王肃述之曰：“覆犹背也。 师尹不定其心，邪僻妄行，故下民皆怨其长。 ”今据为毛说。 家父作诵，以究王讻。 家父，大夫也。 笺云：究，穷也。 大夫家父作此诗而为王诵也。 以穷极王之政所以致多讼之本意。 ○为，于伪反。 父音甫。 式讹尔心，以畜万邦。 笺云：讹，化。 畜，养也。 ○讹，五戈反。 畜，许六反。 [疏]“家父”至“万邦”。 ○正义曰：作诗刺王，而自称字者，诗人之情，其道不一。 或微加讽谕，或指斥愆咎，或隐匿姓名，或自显官字，期于申写下情，冀上改悟而已。 此家父尽忠竭诚，不惮诛罚，故自载字焉。 寺人孟子亦此类也。 《节南山》十章，六章章八句，四章章四句。 《正月》，大夫刺幽王也。 ○正音政。 正月繁霜，我心忧伤。 正月，夏之四月。 繁，多也。 笺云：夏之四月，建巳之月，纯阳用事而霜多，急恒寒若之异，伤害万物，故心为之忧伤。 ○繁，扶袁反。 夏，胡雅反。 下同。 巳音似。 为，于伪反。 民之讹言，亦孔之将。 将，大也。 笺云：讹，伪也。 人以伪言相陷，人使王行酷暴之刑，致此灾异，故言亦甚大也。 ○酷，苦毒反。 念我独兮，忧心京京。 哀我小心，癙忧以痒。 京京，忧不去也。 癙、痒皆病也。 笺云：念我独兮者，言我独忧此政也。 ○癙音鼠，《字林》癙音耍痒音羊。 [疏]《正月》十三章，上八章章八句，下五章章六句。 ○“正月”至“以痒”。 ○正义曰：时大夫贤者，睹天灾以伤政教，故言正阳之月而有繁多之霜，是由王急酷之异，以致伤害万物，故我心为之忧伤也。 有霜由于王急，王急由于讹言，则此民之讹言为害亦甚大矣。 害既如此，念我独忧此政兮。 忧在于心，京京然不能去。 哀怜我之小心所遇，痛忧此事，以至于身病也。 忧之者，以王信讹言，百姓遭害，故所以忧也。 ○传“正月，夏之四月”。 ○正义曰：以大夫所忧，则非常霜之月。 若建寅正月，则固有霜矣，不足忧也。 昭十七年“夏六月甲戌朔，日有食之”。 《左传》曰：“祝史请所用币。 平子御之，曰：‘止也。 唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，其馀则否。 ’太史曰：‘在此月也。 ’”经书“六月”，传言“正月”，太史谓之“在此月”，是周之六月为正月也。 周六月是夏之四月，故知正月夏之四月也。 谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。 传称“慝未作”，谓未有阴气，故此笺云“纯阳用事”也。 若然，《易·稽览图》云：“正阳者，从二月至四月，阳气用事时也。 ”独以为四月者，彼以卦之六爻，至二月大壮用事，阳爻过半，故谓之正阳，与此异也。 ○笺“忧之”至“忧伤”。 ○正义曰：“急恒寒若”，《洪范》咎徵文也。 彼注云：“急，促也。 若，顺也。 五事不得，则咎气而顺之。 ”言由君急促太酷，致常寒之气来顺之，故多霜也。 反常谓之异。 时不当有霜而有霜，是异也。 四月之时，草木已大，故言伤害万物也。 郑《駮异义》与《洪范五行传》皆云：“非常曰异。 害物曰灾。 ”则此伤害万物宜为灾，而云异者，灾、异对则别，散则通。 故庄二十五年《左传》曰：“凡天灾有币无牲。 ”彼为日食之异，而言灾也。 此以非时而降谓之异，据其害物，又谓之灾。 下笺云“致此灾异”，是义通，故言之异。 ○笺“人以”至“甚大”。 ○正义曰：此承繁霜之下，故知甚大，谓以讹言致霜为大也。 小人以讹言相陷，王不能察其真伪，因发大怒而行此酷暴之刑，由此急酷，故天顺以寒气，而使盛夏多霜，是霜由讹言所致也。 父母生我，胡俾我瘉？ 不自我先，不自我后。 父母，谓文、武也。 我，我天下。 瘉，病也。 笺云：自，从也。 天使父母生我，何故不长遂我，而使我遭此暴虐之政而玻此何不出我之前，居我之后？ 穷苦之情，苟欲免身。 ○瘉音庾。 长，张丈反。 下正长、伯长、长者皆同。 好言自口，莠言自口。 莠，丑也。 笺云：自，从也。 此疾讹言之人。 善言从女口出，恶言亦从女口出。 女口一耳，善也恶也同出其中，谓其可贱。 ○莠，馀九反。 忧心愈愈，是以有侮。 愈愈，忧惧也。 笺云：我心忧政如是，是与讹言者殊涂，故用是见侵侮也。 [疏]“父母”至“有侮”。 ○毛以为，文、武为民之父母，而令天生我天下之民，今何为不令天长育我，而使我遭此暴虐之政以致病也？ 又此病我之先，不从我之后，而今适当我身乎？ 诉之文、武也。 此暴虐之政，由讹言所致，故疾此讹言之人云：有美好之言从汝口出，有丑恶之言亦从汝口出，汝口一耳，而善恶固出其口，甚可憎贱也。 大夫既见王政酷暴，忧心愈愈然，与此讹言者殊涂，为讹言者所疾，是以有此见侵侮于己也。 ○郑唯以为诉天、使父母生我、我谓大夫作诗者为异。 馀同。 ○传“父母”至“天下”。 ○正义曰：以文、武受命为明王，作万民父母，故《尚书》曰：“天将有立民父母。 ”谓天子作民父母，民穷则宜告之。 又以父母为文、武也。 文、武为天下父母，故“我，我天下”，作者举天下之心为之怨刺，不专为己，故谓天下为我也。 ○笺“天使”至“免身”。 ○正义曰：上言“念我独兮”，因此而告天，是先诉己身，未及论天下也。 文、武虽受命之王，年世已。 久遇今时之虐政，诉上世之哲王，非人情也，故知诉天，使父母生我也。 上章言王急酷，故此遭暴虐之政而病也。 以所原不宜，原免之而已，乃云“不自我先，不自我后”。 忠恕者，己所不欲，勿施于人，况以虐政推于先后，非父祖则子孙，是穷苦之情，苟欲免身。 忧心惸惸，念我无禄。 惸惸，忧意也。 笺云：无禄者，言不得天禄，自伤值今生也。 ○惸，本又作“茕”，其营反。 一云：“独也。 ”篇末同。 民之无辜，并其臣仆。 古者有罪，不入于刑则役之圜土，以为臣仆。 笺云：辜，罪也。 人之尊卑有十等，仆第九，台第十。 言王既刑杀无罪，并及其家之贱者，不止于所罪而已。 《书》曰：“越兹丽刑并制。 ”○并，必正反，注“并制”同。 圜土，音圆。 圜土，狱也。 哀我人斯，于何从禄？ 笺云：斯，此。 于，于也。 哀乎！ 今我民人见遇如此，当于何从得天禄，免于是难。 ○难，乃旦反。 下“之难”同。 瞻乌爰止，于谁之屋？ 富人之屋，乌所集也。 笺云：视乌集于富人之屋，以言今民亦当求明君而归之。 [疏]“忧心”至“之屋”。 ○毛以为，诗人言我忧在于心惸惸然。 我所以忧者，念我天下之人无天禄，谓不得明君，遭此虐政也。 又言无禄之事。 民之无罪辜者，亦并罪之，以其身为臣仆，言动挂网罗，民不聊生也。 哀乎可哀怜者，今我民人见遇如此，于何所从而得天禄乎？ 是无禄也。 此视乌于所止，当止于谁之屋乎？ 以兴视我民人所归，亦当归于谁之君乎？ 乌集于富人之屋以求食，喻民当归于明德之君以求天禄也。 言民无所归，以见恶之甚也。 ○郑以为，作者言忧心惸惸然，念我身之无天禄，自伤值今生也。 又言无禄之事。 民之无辜罪者，身既得罪，并其家之臣仆亦罪之。 哀乎！ 今我天下之民，见遇于此，于何从而得天禄乎？ 馀同。 上章毛以我为天下，则皆为天下怨辞也。 郑以我为己身，念我无禄，自念无禄也。 于何从禄，乃言天下皆无禄耳。 禄名本出于居官食廪，得禄者是福庆之事，故谓福祐为禄。 虽民无福，亦谓之无禄也。 ○传“古者”至“臣仆”。 ○正义曰：此解名罪人为臣仆之意也。 古者，据时而道前代之言，正谓作诗时也。 古有肉刑，而罪有等级，重者入于肉刑，轻者役于圆土。 谓昼则役之，夜是入圆土。 以圆土表罪之轻者也，非在圆土而役。 当役之时，为臣仆之事，故号之为臣仆，以表其罪名，非谓恒名臣仆也。 此有罪者当然，今无罪亦令与有罪同役，故言并也。 王肃云：“今之王者，好陷入人罪，无辜下至于臣仆。 言用刑趣重。 ”传意当然也。 役之圆土，《周礼》有其事。 《大司寇战》曰：“以圆土聚教罢民。 凡害人者，置之圆土而施职事焉，以明刑耻之。 其能改者，反于中国，不齿三年。 ”《司圆职》曰：“凡害人者，弗受冠饰，而加明刑焉，任之以事而收教之。 能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。 其不能改而出圆土者杀。 虽出，三年不齿。 ”是不入于刑，役圆土之事也。 虽不入于刑，而罪有轻重。 《周礼》分为二等，其已害人者则如此，未害人者则役诸司空。 重罪唯一期而已。 其坐作之数，具在司寇。 此圆土罪人，罪未定之时，缚于外朝，而与公卿议之。 议定，乃从其罪。 故《易·坎卦·上六》：“系用徽缠，寘于丛棘，三岁不得，凶。 ”郑云：“上乘阳，有邪恶之罪，故缚以徽缠，置于丛棘，而使公卿以下议之。 ”是也。 ○笺“人之”至“并制”。 ○正义曰：笺以言并其臣仆，是身既得罪，复罪及臣仆，故云并也。 言人之尊卑有十等者，昭七年《左传》曰：“人有十等，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。 ”是十等。 仆第九，台等十。 连言台者，以显仆为贱也。 臣亦贱称。 僖十七年《左传》：“晋惠公卜，男为人臣，女为人妾。 ”《孝经》曰：“不敢失于臣妾。 ”妾是贱者之定名。 臣则事人之称，无定名也，故十等以相次臣，谓得役使者为臣也。 并其臣仆，谓其私家之臣，故云：“王既刑杀无罪，乃并及其家之贱者，不止于所罪而已。 ”无罪，知被刑杀者尚及其家之贱者，明以重罪加之，故知刑杀也。 引“《书》曰”，《吕刑》文也。 彼注云：“越，于也。 兹，此也。 丽，施也。 于此施刑，并制其无罪者。 则彼苗民淫虐，杀戮无辜，不但刑有罪，亦并制无罪。 ”与此并义同，故引之以为证也。 易传者，以臣仆非罪人之名，经言并其臣仆，不言以为臣仆，其幽王暴虐，乃杀戮无辜，岂但不至于罪以为臣仆而已，故易之。 瞻彼中林，侯薪侯蒸。 中林，林中也。 薪、蒸，言似而非。 笺云：侯，维也。 林中大木之处，而维有薪蒸尔。 喻朝廷宜有贤者，而但聚小人。 ○蒸，之丞反。 处，昌虑反。 下“之处”同。 朝，直遥反。 下皆同。 民今方殆，视天梦梦。 王者为乱梦梦然。 笺云：方，且也。 民今且危亡，视王者所为，反梦梦然而乱无统理。 安人之意。 ○梦，莫红反，乱也。 沈莫滕反，《韩诗》云：“恶貌也。 ”既克有定，靡人弗胜。 胜，乘也。 笺云：王既能有所定，尚复事之小者尔。 无人而不胜，言凡人所定，皆胜王也。 ○胜，毛音升，郑尸证反。 复，扶又反。 篇末同。 有皇上帝，伊谁云憎？ 皇，君也。 笺云：伊，读当为繄。 繄犹是也。 有君上帝者，以情告天也。 使王暴虐如是，是憎恶谁乎？ 欲天指害其所憎而已。 ○繄，鸟兮反。 恶，乌路反。 [疏]“瞻彼”至“云憎”。 ○毛以为，视彼林中，谓其当有大木，而维有薪、维有蒸在林，则似大木而非大木也。 以兴视彼朝上，谓其当有贤者，而唯有小人。 此小人之在朝，则似贤人而非贤也。 由朝聚小人而无善政令，方且危亡矣。 民将危亡，王当安抚之。 今视王之所为，反梦梦然而昏乱，无统理安民之意也。 王非徒昏乱，又志在残虐。 既谓能有所定者，无事于人，而不欲乘陵之，言所定者皆是陵人之事，为残虐也。 王暴如此，以情诉天，云：有君上帝，使王暴虐如此，维谁憎恶乎？ 欲天指害之。 ○郑以上二句小别，具说在笺；又以“靡人不胜”，谓人皆胜王；又以伊为是为异。 馀同。 ○传“薪蒸，言似而非”。 ○正义曰：《无羊》云：“尔牧来思，以薪以蒸。 ”则薪、蒸，柴樵之名。 言视林中生长之木，而言“侯薪侯蒸”者，言于中有为薪蒸之木，见其小也。 林者，大木所处，今小木在焉，似大木而非。 喻小人在朝，似贤人而非，故云“言似而非”也。 ○传“王者”至“梦然”。 ○正义曰：《释训》云：“梦梦，乱也。 ”上天无昏乱之事，故知天斥王也。 ○传“胜，乘”。 ○正义曰：此传甚略，王述之云：“王既有所定，皆乘陵人之事，言残虐也。 ”今据为毛说。 孙毓云：“小人好为小善，矜能自臧，以为大功。 其所成就，细碎小事，凡人所胜而过者，反以骄人，是诗所刺幽王也。 若乘陵残虐之事，动则有恶，岂得名之为“克有定”乎？ 笺义为长。 谓山盖卑，为冈为陵。 在位非君子，乃小人也。 笺云：此喻为君子贤者之道，人尚谓之卑，况为凡庸小人之行ｐ卑，本又作“痺”，同音婢，又必支反。 行，下孟反。 民之讹言，宁莫之惩。 笺云：小人在位，曾无欲止众民之为伪言相陷害也。 召彼故老，讯之占梦。 故老，元老。 讯，问也。 笺云：君臣在朝，侮慢元老，召之不问政事，但问占梦；不尚道德，而信征祥之甚。 ○訅，本又作“讯”，音信。 具曰予圣，谁知乌之雌雄？ 君臣俱自谓圣也。 笺云：时君臣贤愚适同，如乌雌雄相似，谁能别异之乎？ ○别，彼列反。 [疏]“谓山”至“雌雄”。 ○正义曰：谓之为山者，人意盍犹以为卑，况为冈为陵乎？ 今所见非高山，乃冈陵也。 以兴行君子之道者，人意尚谓之为浅，况为小人之行乎？ 今在位非君子，乃小人也。 王既任小人，今民之讹伪之言相陷害者，在位之臣曾无欲以德止之者。 既不能施德以止讹言，而爱好鄙碎，而共信征祥；召彼无老宿旧有德者，但问之占梦之事，言其不尚道德，侮慢长老也。 又君臣并不自知，俱曰我身大圣，唯各自矜，而贤愚无别，譬之于乌，谁能知其雌雄者？ 谓天盖高？ 不敢不局。 谓地盖厚？ 不敢不蹐。 维号斯言，有伦有脊。 局，曲也。 蹐，累足也。 伦，道。 脊，理也。 笺云：局蹐者，天高而有雷霆，地厚而有陷沦也。 此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言也。 维民号呼而发此言，皆有道理所以至然者，非徒苟妄为诬辞。 ○局，本又作“跼”，其欲反。 脊，井亦反，徐音积，《说文》：“小步也。 ”维号，音豪，注同。 霆音庭，又音挺。 沦音伦，又伦峻反。 怖，普故反。 号呼，好路反。 诬音无。 哀今之人，胡为虺蜴？ 蜴，螈也。 笺云：虺蜴之性，见人则走。 哀哉！ 今之人何为如是？ 伤时政也。 ○虺，晖鬼反。 蜴，星历反，字又作“蜥”。 螈音元。 [疏]“谓天”至“虺蜴”。 ○正义曰：时人疾苦王政，歌咏其事。 作者以其有理，故取而善之。 时有人言，谓此上天盖实高矣，而有雷霆击人，不敢不曲其脊以敬之。 以喻己恐触王之忌讳也。 谓此下地盖实厚矣，而有陷溺杀人，不敢不累其足以畏之。 以喻已恐陷在位之罗网也。 言上下可畏如天地然。 此人心疾王政，不敢指斥，假天地以比之。 作者善其言，故云：维我号呼而发此言，实有道理。 言王政实可畏，此辞非虚也。 既上下可畏，民皆避之，故言：哀哉！ 今之人可故而为虺蜴也？ 虺蜴之性，见人则走，民闻王政，莫不逃避，故言为虺蜴也。 ○传“局，曲。 蹐，累足”。 ○正义曰：天在上，身戴天而曲者，曲身也。 足所以履地，故知“蹐，累足”。 《说文》云：“蹐，小步也。 ”王述之曰：“言天高，己不敢不曲身危行，恐上触忌讳也。 地厚，己不敢不累足，惧陷于在位之罗网也。 ”○笺“局蹐”至“陷沦”。 ○正义曰：笺以不敢者，畏辞。 明有可畏，故言天高而有雷霆，地厚而有陷沦也。 沦，没也。 谓地震则有陷没者。 ○传“蜴，螈”。 ○正义曰：《释鱼》云：“蝾螈，蜥蜴。 蜥蜴，蝘蜓。 蝘蜓，守宫也。 ”李巡曰：“蝾螈，一名蜥蜴。 蜥蜴名蝘蜓。 蝘蜓名守宫。 ”孙炎曰：“别四名也。 ”陆机《疏》云：“虺蜴，一名蝾螈，水蜴也。 或谓之蛇医，如蜥蜴，青绿色，大如指，形状可恶。 ”如陆意，蜥蜴与螈形状相类，水陆异名耳。 瞻彼阪田，有菀其特。 言朝廷曾无桀臣。 笺云：阪田，崎岖墝埆之处，而有菀然茂特之苗，喻贤者在间辟隐居之时。 ○阪音反，又扶版反。 菀音郁，徐又于阮反。 崎，起宜反。 岖，丘俱反。 墝，苦交反。 埆，户角反，又苦角反，又音角。 间音闲。 辟，婢亦反。 天之抗我，如不我克。 抗，动也。 笺云：我，我特苗也。 天以风雨动摇我，如将不胜我。 谓其迅疾也。 ○抗，五忽反，徐又音月。 迅音峻。 彼求我则，如不我得。 笺云：彼，彼王也。 王之始征求我，如恐不得我。 言其礼命之繁多。 执我仇仇，亦不我力。 仇仇，犹謷謷也。 笺云：王既得我，执留我，其礼待我謷謷然，亦不问我在位之功力。 言其有贪贤之名，无用贤之实。 ○謷，本又作“{敖心}”，五报反，沈五刀反。 [疏]“瞻彼”至“我力”。 ○正义曰：王政所以为民疾苦，由不能用贤。 视彼阪田墝埆之地，有菀然其茂特之苗。 以兴视彼空谷仄陋之处，有杰然其秀异之贤。 然天之以风雨动摇我特苗，如将不我特苗之能胜。 言风雨之迅疾也。 以喻被王之以礼命以征召我贤者，如恐不我贤者之能得。 言礼命之繁多也。 及其得我，则空执留我，其礼待我謷謷然，亦不问我在位之功力。 言小人贵名贱实，不能用贤，故政教所以乱也。 ○传“言朝”至“桀臣”。 ○正义曰：毛以诗意取菀苗此贤者。 不举原隰之苗，而言阪田者，反明朝廷曾无英杰之臣。 ○传“仇仇”犹“謷謷”。 ○正义曰：以《释训》云：“仇仇、敖敖，傲也。 ”义同，故犹之。 郭璞曰：“皆傲慢贤者。 ”定本无“犹”字。 心之忧矣，如或结之。 今兹之正，胡然厉矣？ 厉，恶也。 笺云：兹，此。 正，长也。 心忧如有结之者，忧今此之君臣何一然为恶如是。 燎之方扬，宁或灭之？ 灭之以水也。 笺云：火田为燎。 燎之方盛之时，炎炽熛怒，宁有能灭息之者？ 言无有也。 以无有，喻有之者为甚也。 ○燎，力诏反，徐力烧反。 炽，尺志反。 熛，必遥反。 赫赫宗周，褒姒之！ 宗周，镐京也。 褒，国也。 姒，姓也。 ，灭也。 有褒国之女，幽王惑焉，而以为后。 诗人知其必灭周也。 ○褒，补毛反。 姒音似，郑云“字也”。 ，呼说反，齐人语也。 《字林》武劣反。 《说文》云：“从火，戌声。 火死于戌，阳气至戌而荆”本或作灭。 镐，胡老反。 [疏]“心之”至“之”。 ○正义曰：诗人见朝无贤者，言我心之忧矣，如有结之者。 言忧不离心，如物之缠结也。 所以忧者，今此之君臣，为人之长，何一然为恶如是矣！ 言君臣俱恶，无所差别也。 君臣恶极，国将灭亡。 言燎火方奋扬之时，炎炽熛怒，宁有能灭息之者！ 以喻宗周方隆盛之时，王业深固，宁有能灭亡之者！ 言此二者皆盛，不可灭亡也。 然此燎虽炽盛，而水能灭之，则水为甚矣。 以兴周国虽盛，终将褒姒灭之，则褒姒恶甚矣。 此二文互相发明，见难之而能，所以为甚也。 故传曰：灭之者，以水以反之。 于时宗周未灭，诗人明得失之迹，见微知着，以褒姒淫妒，知其必灭周也。 终其永怀，又窘阴雨。 窘，困也。 笺云：窘，仍也。 终王之所行，其长可忧伤矣。 又将仍忧于阴雨。 阴雨喻君有泥陷之难。 ○窘，求殒反，《字林》巨畏反。 泥，乃计反。 其车既载，乃弃尔辅。 大车重载，又弃其辅。 笺云：以车之载物，喻王之任国事也。 弃辅，喻远贤也。 ○远，于万反。 载输尔载，“将伯助予１将请伯长也。 笺云：输，堕也。 弃女车辅，则堕女之载，乃请长者见助，以言国危而求贤者，已晚矣。 ○尔载，才再反。 注及下同。 将，七羊反。 注皆同。 堕，许规反，本又作“墯”，待果反。 [疏]“终其永”至“助予”。 ○毛以为，此及下章，皆以商人之载大车展转为喻。 言王之为恶，无心变改。 若终王之所行，其长可哀伤矣。 王行既可哀伤，又将至于倾危，犹商人涉路，既有疲劳，又将困于阴雨。 商人之遇阴雨，则有泥陷之难，王行之至倾危，必有灭亡之忧，故以譬之。 商人虑有阴雨，宜用辅以佐车。 今其车既载重矣，乃弃尔之车辅，反令车载溺也。 以喻王政虑有倾危，宜用贤以治国。 今其既有大政矣，乃弃汝之贤人，反令国政乱也。 车既弃辅，又遇阴雨，则隳败。 汝之车载既隳败，然后请长者助我，则晚矣。 以喻国既弃贤，又遇倾危，则灭亡汝之国。 国家既灭矣，然后求贤人佐己，则亦晚矣。 王何不及其未败，用贤自辅乎？ ○郑唯以窘为仍忧于阴雨为异。 馀同。 ○传“大车”至“其辅”。 ○正义曰：《考工记·车人》为车有大车。 郑以为平地载任之车，驾牛车也。 《尚书》云：“肇牵车牛，远服贾。 ”用是大车，驾牛车也。 此以商事为喻，而云“既载”，故知是大车也。 又为车不言作辅，此云“乃弃尔辅”，则辅是可解脱之物，盖如今人缚杖于辐以防辅事也。 ○笺“输，堕”。 ○正义曰：隐六年，郑人来输平。 《公羊传》曰：“输平犹隳成。 何言隳成？ 败其成。 ”昭四年《左传》曰：“寡君将隳币焉。 ”服虔云：“隳，输也。 ”是训输为隳坏之义，子路将隳三都是也。 定本“隳”作“堕”。 无弃尔辅，员于尔辐。 员，益也。 ○员音云。 辐，方六反。 屡顾尔仆，不输尔载。 笺云：屡，数也。 仆，将车者也。 顾犹视也，念也。 ○娄，力注反，又成“屡”。 数音朔。 下同。 终逾绝险，曾是不意！ 笺云：女不弃车之辅，数顾女仆，终是用逾度陷绝之险。 女不曾以是为意乎？ 以商事喻治国也。 [疏]“无弃”至“不意”。 ○正义曰：此连上章以商事为喻，但反之，教王求贤耳。 言此商人载大车，当无弃尔之车辅，益于尔之输转，以喻王之治天下，当无弃尔之贤佐，益于尔之国事也。 商人既不弃辅，又数顾念尔将车之仆，汝能若是，则辅车辐，仆能勤御，则得不隳败尔之车载。 以喻王既不弃贤，又善礼遇尔执政之相，王能如此用贤，益于国家，相能干职，则得不倾覆尔之王业。 商人留辅顾仆之故，终用逾度陷绝之险，汝商人何得曾不以是辅仆为意乎？ 喻王用贤礼相之故，终用是得济免祸害之难，汝何得曾不以是贤相为意乎？ 教王之用贤敬臣也。 笺虽不言以仆喻相，但辅益辐以贤益国，则仆将车自然似相执政也。 “终逾绝险”，报上“又窘阴雨”，以阴雨为终久及难之事，故郑以窘为仍。 鱼在于沼，亦匪克乐。 潜虽伏矣，亦孔之炤。 沼，池也。 笺云：池鱼之所乐而非能乐，其潜伏于渊，又不足以逃，甚炤炤易见。 以喻时贤者在朝廷，道不行无所乐，退而穷处，又无所止也。 ○沼，之绍反。 乐音洛。 注同。 炤音灼，之君反。 易见，夷豉反，下如字，又贤遍反。 忧心惨惨念，国之为虐。 惨惨，犹戚戚也。 ○惨，七感反。 戚，千历反。 [疏]“鱼在”至“为虐”。 ○正义曰：上章教王求贤，而王不能用，故此章言贤者不得其所。 鱼在于沼池之中，为人所惊骇，不得逸游，亦非能有乐。 退而潜处，虽伏于深渊之下，亦甚于炤炤然易见，不足以避网罟之害，莫知所逃也。 以兴贤者在于朝廷之上，为时所陷害，不得行道，意非能有乐。 退而隐居，虽遁于山林之中，又其姓名闻彻，不足以遇苛虐之政，莫知所于。 己为之忧，而心中惨惨然，念国之为虐也。 言王政暴虐贤人困厄，己所以忧也。 彼有旨酒，又有嘉殽。 言礼物备也。 笺云：彼，彼尹氏大师也。 ○肴，本又作“殽”，户交反。 洽比其邻，昏姻孔云。 洽，合。 邻，近。 云，旋也。 是言王者不能亲亲以及远。 笺云：云犹友也。 言尹氏富，独与兄弟相亲友为朋党也。 ○比，毗志反。 云，本又作“员”，音同。 念我独兮，忧心{殷心}々。 {殷心}々然痛也。 笺云：此贤者孤特自伤也。 ○{殷心}音殷，又于谨反。 [疏]“彼有”至“{殷心}々”。 ○毛以为，言幽王彼有旨酒矣，又有嘉善之殽矣，礼物甚备足矣，唯知以此礼物协和亲比其邻近之左右，与妻党之昏姻甚相与周旋而已，不能及远人也。 王既不能及远人，国家将有危亡，故念我独忧王此政兮，忧心{殷心}々然痛也。 ○郑以为，时权臣奢富，亲戚相党，故言彼尹氏有旨酒，又有嘉殽，会比其邻近兄弟及昏姻，甚相与亲友为朋党也。 彼小人如此，念我无禄而孤独兮，忧心{殷心}々然孤特自伤耳。 ○笺“彼，彼尹氏大师”。 ○正义曰：此与上篇非一人所作，而以彼为尹氏者，以尹氏官为太师。 上篇刺其专政，则幽王之臣奢富朋党者，唯尹氏耳，故知“彼，彼尹氏”也。 ○传“言王”至“及远”。 ○正义曰：传解昏姻相亲，乃是美事，而以为刺者，言幽王唯知亲比邻近昏姻而已，不能以此亲亲之情而及于远人，故王肃云：“言王但以和比其邻近左右与昏姻其亲友而已，不能亲亲以及远。 ”佌々彼有屋，蔌蔌方有穀。 佌々，小也。 蔌蔌，陋也。 笺云：穀，禄也。 此言小人富，而窭陋将贵也。 ○佌音此，《说文》作“亻囟”，音徙。 蔌音速。 “方穀”本或作“方有穀”，非也。 窭，其矩反，一音虑。 民今之无禄，天夭是椓。 君夭之，在位椓之。 笺云：民于今而无禄者，天以荐瘥夭杀之，是王者之政又复椓破之。 言遇害甚也。 ○夭，于兆反，又于遥反，灾也。 椓，陟角反。 哿矣富人，哀此惸独！ 哿，可。 独，单也。 笺云：此言王政如是，富人已可惸独将困也。 ○哿，哥我反。 [疏]“佌佌”至“惸独”。 ○毛以为，佌佌然之小人，彼已有室屋之富矣，其蔌蔌窭陋者方有爵禄之贵矣，王者厚敛重赋，宠贵小人，故使得如此也。 哀此下民，今日之无天禄，而王夭害之，在位又椓谮之，是其困之甚也。 王政如此，虽天下普遭其害可矣，富人犹有财货以供之。 哀哉！ 此单独之民，穷而无告，为上夭椓，将致困病，故甚可哀也。 ○郑唯“天夭是椓”为异。 馀同。 ○传“君夭之，在位椓之”。 ○正义曰：毛以天斥王者，故为君夭之。 夭既为君，故椓为在位也。 ○笺“民以”至“害甚”。 ○正义曰：笺以夭是蒙杀之辞，宜天之所为，故云天以荐瘥夭杀之。 夭既为天，则椓为王者，故云王者又椓破之。 谓农时而役，厚敛其财，人以财尽，犹椓使破坏然。 椓如椓杙之椓，谓打之也。 《正月》十三章，八章章八句，五章章六句。 发布时间：2025-06-06 12:48:08 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13225.html