标题：卷十二 十二之三 内容： 《小宛》，大夫刺宣王也。 亦当为刺厉王。 ○宛，于阮反。 [疏]《小宛》六章，章六句。 ○正义曰：毛以作《小宛》诗者，大夫刺幽王也。 政教为小，故曰“小宛”。 宛是小貌，刺宣王政教狭小宛然。 经云“宛彼鸣鸠”，不言名曰“小宛”者，王才智卑小似小鸟然。 传曰“小鸟”，是也。 ○郑“刺厉王”为异。 宛彼鸣鸠，翰飞戾天。 兴也。 宛，小貌。 鸣鸠，鹘雕。 翰，高。 戾，至也。 行小人之道，责高明之功，终不可得。 ○翰，胡旦反。 鹘音骨。 雕，陟交反，何音彫，《字林》作“鸼”，云：“骨鸼，小种鸠也。 ”《草木疏》云：“鸣鸠，班鸠也。 ”我心忧伤，念昔先人。 先人，文、武也。 明发不寐，有怀二人。 明发，发夕至明。 [疏]“宛彼”至“二人”。 ○毛以为，言宛然翅小者，是彼鸣鸠之鸟也。 而欲使之高飞至天，必不可得也。 兴才智小者，幽王身也。 而欲使之行化致治，亦不可得也。 王既才智褊小，将颠覆祖业，故我心为之忧伤，追念在昔之先人文王、武王也。 以文、武创业垂统，有此天下。 今将亡灭，故忧之也。 又言忧念之状，我从夕至明开发以来，不能寝寐。 有所思者，唯此文、武二人。 将丧其业，故思念之甚。 ○郑唯“刺厉王”为异。 ○传“宛斜至“可得”。 ○正义曰：以鸠是小鸟，又篇名《小宛》，故知宛为校定本及《集本》皆云“鸣鸠，鹘雕也”。 ○传“先人，文、武”。 ○正义曰：知者，以王无德，而念其先人。 又云“有怀二人”，则所念二人而已。 周之先世，二人有圣德定天位者，唯文、武为然。 明以文、武有天下，今虑其亡灭，故念之也。 ○传“明发，发夕至明”。 ○正义曰：夜地而暗，至旦而明，明地开发，故谓之明发也。 人之道，夜则当寐。 言明发以来不寐，以此故知从夕至旦常不寐也。 人之齐圣，饮酒温克。 齐，正。 克，胜也。 笺云：中正通知之人，饮酒虽醉，犹能温藉自持以胜。 ○温，王如字，柔也。 郑于运反，蕴藉也。 藉，在夜反，又慈夜反。 彼昏不知，壹醉日富。 醉日而富矣。 笺云：童昏无知之人，饮酒一醉，自谓日益富，夸淫自恣，以财骄人。 各敬尔仪，天命不又。 又，复也。 笺云：今女君臣，各敬慎威仪，天命所去，不复来也。 ○复，扶又反，下同。 [疏]笺“中正”至“以胜”。 ○正义曰：中正谓齐，通智谓圣。 圣者，通也。 《大司徒》注云：“圣通而先识。 ”是也。 此经与下相对，齐为中正，则童昏者邪僻而不正。 以圣对不知，是圣者通智也。 “蕴藉”者，定本及笺作“温”字。 舒瑗云：“苞裹曰蕴。 ”谓蕴藉自持含容之义。 经中作“温”者，盖古字通用。 《内则》说子事父母云：“柔色以温之”，郑亦以温为藉义。 中原有菽，庶民采之。 中原，原中也。 菽，藿也，力采者则得之。 笺云：藿生原中，非有主也，以喻王位无常家也，勤于德者则得之。 ○菽音叔。 藿，火郭反。 螟蛉有子，蜾蠃负之。 螟蛉，桑虫也。 蜾蠃，蒲卢也。 负，持也。 笺云：蒲卢取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。 喻有万民不能治，则能治者将得之。 ○螟，亡丁反。 蛉音零，俗谓之桑蟃，一名戎女。 蟃音万。 蜾音果。 蠃，力果反，即细腰蜂，俗呼蠮螉，是也。 蠮，于髻反。 螉音翁。 煦，况甫反，又况具反。 妪，纡甫反，又纡具反。 郑注《礼记》云：“以气曰煦。 以体曰妪。 ”教诲尔子，式穀似之。 笺云：式，用。 穀，善也。 今有教诲女之万民用善道者，亦似蒲卢言将得而子也。 [疏]“中原”至“似之”。 ○毛以为，既言天命将去，故告幽王以王位无常。 言原田之中有菽藿，众民能力采之者则得食之。 以兴域中之有王位，有德能勤治之者则得处之。 藿生原中，非有主；位在域中，非有常也。 所以为无常者，桑虫自有子，而蒲卢负而养之，以成己子。 若有圣德者，能教诲尔之万民用善道则似之矣。 言此蒲卢养取桑虫之子以为己子，似有德者教取王民以为己民，是王位无常也。 王何不修德以固位乎？ 实教诲万民，而言子者，王肃云：王者作民父母，故以民为子。 ○郑唯“刺厉王”为异。 ○傅“菽，藿”。 ○正义曰：菽者大豆，故《礼记》称“啜菽饮水”。 菽叶谓之藿。 《公食礼》云“铏羹牛用藿”，是也。 此经言有菽，笺、传皆以为藿者，以言“采之”，明采取其叶，故言藿也。 ○笺“王位无常家”。 ○正义曰：《集注》、定本皆作“家”。 俗本作“处”，误。 ○傅“螟蛉”至“蒲卢”。 ○正义曰：皆《释虫》文。 郭璞曰：“蒲卢即细腰蜂也。 俗呼为蠮螉。 桑虫俗谓之桑蟃，亦呼为戎女。 郑《中庸》注以蒲卢为土蜂。 ”陆机云：“螟蛉者，桑上小青虫也，似步屈，其色青而细校或在草莱上。 蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑虫负之于木空中，七日而化为其子。 ”○笺“蒲卢”至“其子”。 ○正义曰：《中庸》云：“政也者，蒲卢。 ”即此是也。 《乐记》注云：“以体曰妪。 以气曰姁。 谓负而以体，暖之以气，煦之而令变为己子也。 ”此螟蛉非不能养子，而喻王有万民不能治者，喻取一边耳。 题彼脊令，载飞载鸣。 题，视也。 脊令不能自舍，君子有取节尔。 笺云：题之为言视睇也。 载之言则也。 则飞则鸣，翼也口也，不有止息。 ○题，大计反。 令音零，本亦作“鸰”。 注同。 舍音舍。 睇，大计反。 我日斯迈，而月斯征。 笺云：我，我王也。 迈、征皆行也。 王日此行，谓日视朝也。 而月此行，谓月视朝也。 先王制此礼，使君与群臣议政事，日有所决，月有所行，亦无时止息。 ○日，而乙反。 下同。 朝，直遥反。 夙兴夜寐，毋忝尔所生！ 忝，辱也。 ○母忝，上音无，下他簟反，《字林》他念反。 [疏]“题彼”至“所生”。 ○毛以为，既王位无常，须自勤于政，故告幽王。 言视彼脊令之鸟，尚则飞则鸣，既飞以翼，又鸣以口，翼也口也，无有止息之时。 况人之处世，其可自舍！ 视此脊令，以为喻节，故我王当日此行，行视朝之礼；又而月此行，行视朔之政，与群臣议政事，日有所决，月有所行，亦如脊令无肯止息时也。 故当早起夜卧行之，无辱汝所生之父祖已。 ○郑唯“刺厉王”为异。 ○笺“题之”至“止息”。 ○正义曰：传已训题为视，此又言视睇者，以取之为节，当取傍视为义。 《曲礼》注：“淫视，睇盼也。 ”《说文》云：“睇，小邪视也。 ”鸟皆飞鸣，而此及《常棣》独云“雍渠”者，此鸟自有不能止舍之性，故取为喻也。 正以飞鸣无止息为兴者，亦欲取飞以喻其行事，鸣以喻其议也，故云口也翼也，无肯止息时也。 ○笺“我我”至“止息”。 ○正义曰：以此上承不能自舍，而云日月此行，故为我王。 王于政事所行，唯有日视朝，月视朔耳。 又解令王视朝及视朔意，以先王制此礼，欲使言与群臣行之，以议政事，日有所决断，月有所施行，亦无止息时。 先王制礼意如此，所以今欲令我王有所成决也。 交交桑扈，率场啄粟。 交交，小貌。 桑扈，窃脂也。 言上为乱政，而求下之治，终不可得也。 笺云：窃脂肉食，今无肉而循场啄粟，失其天性，不能以自活。 ○扈音户。 场，大良反。 啄，陟角反。 窃音切。 治，直吏反。 哀我填寡，宜岸宜狱。 握粟出卜，自何能穀？ 填，荆岸，讼也。 笺云：仍得曰宜。 自，从。 穀，生也。 可哀哉！ 我穷尽寡财之人，仍有狱讼之事，无可以自救，但持粟行卜，求其胜负，从何能得生？ ○填，徒典反，《韩诗》作“疹”。 疹，苦也。 岸如字，韦昭注《汉书》同。 《韩诗》作“犴”，音同，云：“乡亭之系曰犴，朝廷曰狱。 ”握，于角反。 [疏]“交交”至“能穀”。 ○毛以为，交交然小者，是桑扈之鸟也。 鸟自求生活，当应肉食。 今既无肉，循场啄粟而食之，失其天性。 以此求活，将必不能。 以兴王者欲求治国，当行善教。 今无善教施布，乱政以治之，失其常法。 以此求治，终不可得。 政既乱，可哀哉，我穷尽寡财之人，滥被系禁。 在上谓之宜有此讼，宜有此狱。 在位不矜愍，在身无以自救，但手握其粟，出卜其胜负。 贫困如此，竟从何而能生活乎？ 是尤可哀也。 ○郑唯“刺厉王”为异。 ○传“桑扈”至“可得”。 ○正义曰：“桑扈，窃脂”，《释鸟》文。 郭璞曰：“俗呼青雀，觜曲，食肉，喜盗脂膏食之，因以名云。 ”陆机云：“青雀也。 ”好窃人脯肉脂及膏，故曰窃脂也。 桑扈食肉之鸟，而啄粟，求活不可得。 以喻上为乱政，而求下治，亦不可得也。 ○笺“仍得”至“得生”。 ○正义曰：时政苛虐，民多枉滥。 此人数遭之，在上以为此实有罪，宜其当然。 由其仍得，故曰宜也。 笺以寡财者，以衰乱之世，政以贿成。 《史记》曰：“百金之子，不死于市。 ”是贫者无财自救，但持粟以求卜者，问得胜负。 世必无从得活，故可哀也。 温温恭人，温温，和柔貌。 如集于木。 恐队也。 惴惴小心，如临于谷。 恐陨也。 ○惴，之瑞反。 恐陨，上丘勇反，下于敏反。 战战兢兢，如履薄冰。 笺云：衰乱之世，贤人君子虽无罪犹恐惧。 《小宛》六章，章六句。 《小弁》，刺幽王也。 大子之傅作焉。 [疏]“《小弁》八章，章八句”至“作焉”。 ○正义曰：太子，谓宜咎也。 幽王信褒姒之谗，放逐宜咎。 其傅亲训太子，知其无罪，闵其见逐，故作此诗以刺王。 经八章，皆所刺之事。 诸序皆篇名之下言作人，此独末言大子之傅作焉者，以此述太子之言，太子不可作诗以刺父，自傅意述而刺之，故变文以云义也。 经言“弁彼鸒斯”，不言小鸟。 曰“小弁”者，弁，乐也。 鸒斯卑居小鸟而乐，故曰“小弁”。 弁彼鸒斯，归飞提提。 兴也。 弁，乐也。 鸒，卑居。 卑居，雅乌也。 提提，群貌。 笺云：乐乎！ 彼雅乌出食在野甚饱，群飞而归提提然。 兴者，喻凡人之父子兄弟，出入宫庭，相与饮食，亦提提然乐。 伤今大子独不。 ○鸒斯，音豫。 《尔雅》云：“小而腹下白，不反哺者谓之雅乌。 ”《说文》云：“雅，楚乌也，一名鸒，一名鹎居，秦谓之雅。 ”一云：“斯，语辞。 ”提，是移反。 乐音洛。 下同。 卑，本亦作“鹎”，同音匹，又必移反。 民莫不穀，我独于罹。 幽王取申女，生大子宜咎。 又说褒姒生子伯服，立以为后，而放宜咎，将杀之。 笺云：穀，养。 于，曰。 罹，忧也。 天下之人，无不父子相养者。 我大子独不，曰以忧也。 ○罹，力知反。 取，七住反。 大音泰。 说音悦。 何辜于天？ 我罪伊何？ 舜之怨慕，日号泣于旻天、于父母。 ○日号，上而乙反，下户刀反。 旻，亡巾反。 心之忧矣，云如之何！ [疏]“弁彼”至“之何”。 ○正义曰：言乐乎，彼鸒斯之鸟。 鸒斯之鸟，出食于野，饱而则归，同飞提提然，聚居欢乐也。 以兴乐者，彼天下之民。 此民父子出入宫庭，相与饮食，亦提提然聚居欢乐也。 今天下民莫不父子相养，我太子独被放而不得其然，是比民、鸟之不如。 太子言曰：“我忧之也。 ”太子言曰：“我忧之也。 ”太子既放弃而忧，故号泣而诉云：“我有何罪乎？ 上天致此冤枉。 ”问天云：“我罪维如何乎？ ”欲天辩其罪之所由。 太子既忧如此，其傅言：“我心为之忧矣，知王如之何乎？ ”○传“鸒卑居”至“群貌”。 ○正义曰：“鸒，卑居”，《释鸟》文也。 卑居又名雅乌。 郭璞曰：“雅乌小而多群，腹下白，江东呼为鹎鸟是也。 ”此鸟名鸒，而云斯者，语辞。 犹“蓼彼萧斯”，“菀彼柳斯”。 传或有“斯”者，衍字。 定本无“斯”字。 以刘孝标之博学，而《类菀·鸟部》立鸒斯之目，是不精也。 此鸟性好群聚，故云“提提，群貌”。 “群”下或有“飞”，亦衍字。 定本、《集本》并无“飞”字。 ○笺“彼雅”至“独不”。 ○正义曰：以经言“归飞”，是有出时，故言出食在野。 以喻人父子出入宫庭也。 以鸒求食，喻人相与饮食也。 以鸟喻凡人，当文为兴，言伤今太子独失所。 知者，以下云“我独”，故探之以明兴意。 《集本》、定本皆无“然”字。 俗本“不”下有“然”，衍字。 ○传“幽王”至“杀之”。 ○正义曰：《史记·周本纪》曰：“幽王三年，嬖爱褒姒，生子伯服。 太子之母，申侯女，为后。 欲废后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。 ”又《郑语》曰：“王欲杀太子，以成伯服，必求之申。 申人弗畀，必伐之。 ”是放而欲杀之事也。 ○传“舜之”至“父母”。 ○正义曰：毛意嫌子不当怨父以诉天，故引舜事以明之。 言舜之怨慕父母之时，日往于田，号泣诉于旻天、于我之父母也。 言为我父母而不爱我，故怨之。 《孟子》云：“万章问曰：‘舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？ ’孟子曰：‘怨慕也。 ’长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。 号泣于旻天，于父母，则吾不知之矣。 ’公明高曰：‘非尔知也。 ’我竭力耕田，供为子职而已，父母不我爱，于我何哉？ ……大孝终身慕父母。 五十而慕者，予于大舜见之矣。 ”引此者，言大舜尚怨，故太子亦可然也。 踧踧周道，鞫为茂草。 踧踧，平易也。 周道，周室之通道。 鞫，穷也。 笺云：此喻幽王信褒姒之谗，乱其德政，使不通于四方。 ○踧，徒历反。 鞫，九六反。 易，夷豉反。 我心忧伤，惄焉如捣。 假寐永叹，维忧用老。 心之忧矣，疢如疾首。 惄，思也。 捣，心疾也。 笺云：不脱冠衣而寐曰假寐。 疢犹病也。 ○惄，乃历反。 捣，丁老反，本或作“”，同。 《韩诗》作“疛”，除又反，义同。 疢，敕觐反，又作“疹”，同。 脱，本又作“税”，吐活反，一音始锐反。 [疏]“踧踧”至“疾首”。 ○正义曰：太子放逐，由王信谗所致。 言踧踧然平易者，周室之通道也，今曰穷尽为茂草矣。 茂草生于道则荒。 道路以喻通达者，天子之德政也，今曰王政穷尽为褒姒矣。 褒姒干王政则败王德。 今王尽信褒姒之谗，太子所以放逐。 王行如此，故我心为之忧伤，惄焉悲闷，如有物之捣心也。 又假寐之中，长叹此事，维是忧而用致于老矣。 其我心之忧矣，以成疢病，如人之疾首者。 疾首，谓头痛也。 ○笺“此喻”至“四方”。 ○正义曰：此举周道有茂草之荒，鄣碍行路，使行者不达于四方，以喻幽王信褒姒之谗，败乱德政，不通于四方。 时王虽无道，非路绝行人，实生茂草，且取茂草之秽道路，犹褒姒之乱王政，假以为喻耳。 ○传“惄，思。 捣，心疾”。 ○正义曰：“惄，思”，《释诂》文。 捣，心疾。 所思在心，复云如捣，则似物捣心，故云心疾也。 《说文》云：“捣，手椎。 一曰筑也。 ”○笺“不脱”至“假寐”。 ○正义曰：宣二年《左传》说“赵盾盛服将朝，尚早，坐而假寐”，是也。 维桑与梓，必恭敬止。 父之所树，已尚不敢不恭敬。 ○梓音子，木名。 靡瞻匪父，靡依匪母。 不属于毛，不罹于里。 毛在外阳，以言父。 里在内阴，以言母。 笺云：此言人无不瞻仰其父取法则者，无不依恃其母以长大者。 今我独不得父皮肤之气乎？ 独不处母之胞胎乎？ 何曾无恩于我？ ○属音烛，徐音蜀。 里音里。 长，丁丈反。 胞音包。 胎，他来反。 天之生我，我辰安在？ 辰，时也。 笺云：此言我生所值之辰，安所在乎？ 谓六物之吉凶。 [疏]“维桑”至“安在”。 ○毛以为，言凡人父之所树者，维桑与梓，见之必加恭敬之止。 况父身乎，固当恭敬之矣。 既恭孝如此，以至不容，故言人无不瞻仰其父取法则者，无不依怙其母以长大者。 今我独不连属于父乎？ 不离历于母乎？ 何由如此不得父母之恩也？ 若此，则本天之生我，我所遇值之时安所在乎？ 岂皆值凶时而生，使我独遭此也？ 毛，指谓父也。 里，指谓母也。 ○郑唯毛、里为异。 馀同。 ○传“父之所树”。 ○正义曰：此假之于凡人，非谓幽王所树桑梓。 ○传“毛在”至“言母”。 ○正义曰：人体皆毛生于表，而里在其内。 毛在外阳，里在内阴，以父阳母阴，故假表里言父母也。 属者，父子天性相连属。 离者，谓所离历，言禀父之气历母而生也？ 传于属离之义当然，其言小与郑异，其意则大同也。 孙毓谓传为长，而云：“母斥褒姒。 褒姒乃是太子之雠，宁复望其依恃之恩？ 又太子岂离历褒姒而生也？ 而言不离哉１毓之所言，非传旨也。 ○笺“不处母之胞胎乎”。 ○正义曰：此太子为父所放耳，非母放之。 而并言母也，以人皆得父母之恩，故连言之，其意不怨申后也。 ○笺“此言”至“吉凶”。 ○正义曰：言我生所值之辰，安所在乎，则本初生之辰有所值，故知谓六物也。 昭七年《左传》：“晋侯谓伯瑕曰：‘何谓六物？ ’对曰：‘岁、时、日、月、星、辰，是谓也。 ’”服虔以为；岁，星之神也，左行于地，十二岁而一周。 时，四时也。 日，十日也。 月，十二月也。 星，二十八宿也。 辰，十二辰也。 是为六物也。 菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。 有漼者渊，萑苇淠淠。 蜩，蝉也。 嘒嘒，声也。 漼，深貌。 淠淠，众也。 笺云：柳木茂盛则多蝉，渊深而旁生萑苇。 言大者之旁，无所不容。 ○菀音郁。 蜩音条。 嘒，呼惠反。 淠，徐孚计反，又匹计反。 譬彼舟流，不知所届。 笺云：届，至也。 言今大子不为王及后所容，而见放逐，状如舟之流行，无制之者，不知终所至也。 ○譬，本亦作“辟”，匹致反。 下同。 届音戒。 心之忧矣，不遑假寐。 笺云：遑，暇也。 [疏]“菀彼”至“假寐”。 ○正义曰：言有菀然而茂者，彼柳木也。 此柳由茂，故上有鸣蝉，其声嘒嘒然。 有漼然而深者，彼渊水也。 此渊由深，故傍萑苇其众淠淠然。 柳木茂而多蝉，渊水深而生苇，是大者之傍，无所不容。 犹王总四海之富，据天下之广，宜容太子，而不能容之，至使放逐。 譬彼舟之流行，而无维制之者，不知终当所至，以此故我心之忧矣，不得闲暇而假寐，言忧之深也。 ○笺“大者”至“不容”。 ○正义曰：定本无“旁所”二字。 ○笺“言今”至“所至”。 ○正义曰：于时申后废黜，非复能容太子。 言不为王及后所容者，因上瞻父依母之文连言之耳。 太子奔申，则是有所至矣。 言无所至者，弃储君之重而逃窜舅，家非太子所当至故也。 鹿斯之奔，维足伎伎。 雉之朝雊，尚求其雌。 伎伎，舒貌。 谓鹿之奔走，其足伎伎然舒也。 笺云：雊，雉鸣也。 尚，犹也。 鹿之奔走，其势宜疾，而足伎伎然舒，留其群也。 雉之鸣，犹知求其雌，今大子之放弃，其妃匹不得与之去，又鸟兽之不如。 ○伎，本亦作“跂”，其宜反。 雊，古豆反。 妃音配。 譬彼坏木，疾用无枝。 坏，瘣也，谓伤病也。 笺云：大子放逐而不得生子，犹内伤病之。 木内有疾，故无枝也。 ○坏，胡罪反，又如字，《说文》作“瘣”，云：“病也。 一曰肿旁出也。 ”又音回。 瘣，胡罪反，木瘤肿也。 《尔雅》：“瘣木，符娄。 ”郭云：“虺亻区瘿肿，无枝条也。 ”心之忧矣，宁莫之知！ 笺云：宁犹曾也。 [疏]“鹿斯”至“之知”。 ○正义曰：此鹿斯与鸒斯、柳斯，斯皆辞也。 言鹿之奔走，其势宜疾，今乃维足伎伎然，安舒而稽留，以待其牝鹿而俱走也。 雄雉之于朝旦雊然而鸣，犹为求其雌雉而并飞也。 鹿、雉犹得偶以俱游，今太子之见放逐，弃其妃匹，不得俱去，是鸟兽之不如。 譬彼内伤病之木，以内疾之故，是用无枝也。 犹太子无匹之故，不得生子，故我心之忧矣，曾无知之者。 ○笺“雊雉”至“不如”。 ○正义曰：《高宗彤日》：“雉升鼎耳而雊。 ”《说文》云：“雊，雄雉鸣也。 雉鸣而句其颈，故字从隹句。 ”此雉言雌，鹿不言牝。 鹿言足迟，为待之之势。 兽走，故以迟相待；鸟飞疾，故以鸣相呼，皆互见也。 言又鸟兽之不如者，前不如蝉、苇，今不如鸟、兽，故言又也。 ○传“坏，瘣，谓伤脖。 ○正义曰：《释木》云：“瘣木，符娄。 ”某氏曰：“《诗》云：‘譬彼瘣木，疾用无枝。 ’符娄尫亻区，内疾瘣磊，故疾用无枝。 ”郭璞曰：“谓木病尫亻区瘿肿，无枝条者。 ”《舍人》曰：“符娄属下句，独为异也。 ”相彼投兔，尚或先之。 行有死人，尚或墐之。 墐，路冢也。 笺云：相，视。 投，掩。 行，道也。 视彼人将掩兔，尚有先驱走之者。 道中有死人，尚有覆掩之成其墐者。 言此所不知，其心不忍。 ○相，息亮反。 兔，他故反。 先，苏荐反。 墐音觐，《说文》作“殣”，云：“道中死人，人所覆也。 ”驱，起俱反，又作“驱”，同。 君子秉心，维其忍之。 笺云：君子，斥幽王也。 秉，执也。 言王之执心，不如彼二人。 心之忧矣，涕既陨之！ 陨，队也。 ○涕音替。 陨音蕴。 队，直类反。 [疏]传“墐路冢”至“笺不忍”。 ○正义曰：墐者，理藏之名耳。 此言行有死人，是于路傍，故曰路冢。 《左传》曰：“道墐相望。 ”是也。 言此不知者，谓不与走兽死人有相知，其心不忍耳。 君子信谗，如或醻之。 笺云：醻，旅醻也。 如醻之者，谓受而行之。 ○醻，市由反。 君子不惠，不舒究之。 笺云：惠，爱。 究，谋也。 王不爱太子，故闻谗言则放之，不舒谋也。 伐木掎矣，析薪扡矣。 伐木者掎其巅，析薪者随其理。 笺云：掎其巅者，不欲妄踣之。 扡。 谓觐其理也。 必随其理者，不欲妄挫析之。 以言今王之遇大子，不如伐木析薪也。 ○掎，寄彼反。 扡，敕氏反，又宅买反，徐又直是反。 踣，蒲北反。 挫，子卧反。 舍彼有罪，予之佗矣！ 佗，加也。 笺云：予，我也。 舍褒姒谗言之罪，而妄加我大子。 ○舍音捨。 注同。 又音赦。 佗，吐贺反。 注同。 [疏]“君子”至“佗矣”。 ○正义曰：言君子幽王信褒姒之谗，曾不思审，得即用之。 如有人以酒相醻，得即饮之。 此王所以然者，君子幽王心不爱太子之故，由此闻谗即逐，不肯安舒而谋虑之。 伐木尚掎其木之巅矣，不欲妄踣之。 析薪尚杝其薪之理矣，不欲妄析之。 彼人尚不欲妄损析薪木，今王非理而害太子，其意乃不如彼伐木析薪之人。 舍彼有罪之褒姒，于我太子之加罪矣。 言太子无罪，王妄加之。 ○笺“醻，旅醻”。 ○正义曰：酬酢皆作酬。 此作醻者，古字得通用也。 酬有二等：既酢而酬宾者，宾奠之不举，谓之奠酬；至三爵之后，乃举向者所奠之爵，以行之于后，交错相酬，名曰旅酬，谓众相酬也。 此喻得谗即受而行之，故知是旅酬，非奠酬也。 ○传“伐木”至“其理”。 ○正义曰：伐木而言掎，是畏木倒而掎之，明掎其巅矣。 掎者，倚也，谓以物倚其巅峰也。 析薪而言扡，明随其理。 扡者，施也，言观其裂而渐相施及，故笺云“观其理”，是也。 ○传“佗，加”。 ○正义曰：此佗谓佗人也。 言舍有罪，而以罪与佗人，是从此而往加也，故曰“佗，加也”。 莫高匪山，莫浚匪泉。 浚，深也。 笺云：山高矣，人登其巅。 泉深矣，人入其渊。 以言人无所不至，虽逃避之，犹有默存者焉。 ○浚，苏俊反。 默，本亦作“嘿”，亡北反。 君子无易由言，耳属干垣。 笺云：由，用也。 王无轻用谗人之言，人将有属耳于壁而听之者，知王有所受之，知王心不正也。 ○易，夷豉反。 属音烛。 注同。 垣音袁。 无逝我梁，无发我笱。 笺云：逝，之也。 之人梁，发人笱，此必有盗鱼之罪。 以言褒姒淫色来嬖于王，盗我大子母子之宠。 ○笱音苟。 我躬不阅，遑恤我后。 念父，孝也。 高子曰：“《小弁》，小人之诗也。 ”孟子曰：“何以言之？ ”曰：“怨乎。 ”孟子曰：“固哉夫，高叟之为诗也！ 有越人此，关弓而射我，我则谈笑而道之，无他，疏之也。 兄弟关弓而射我，我则垂涕泣而道之，无他，戚之也。 然则《小弁》之怨，亲亲也。 亲亲，仁也。 固哉夫，高叟之为诗１曰：“《凯风》何以不怨？ ”曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。 亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。 愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。 孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。 ’”笺云：念父，孝也。 大子念王将受谗言不止，我死之后，惧复有被谗者，无如之何。 故自决云：“我身尚不能自容，何暇乃忧我死之后也？ ”○阅音悦，容也。 叟，素口反。 关，乌环反。 下同。 本亦作“弯”。 射，食亦反。 下同。 夫音符。 矶，居依反，又古爱反。 一音祈。 复，扶又反。 [疏]“莫高”至“我后”。 ○正义曰：王既信谗，而加罪于大子，仍有杀太子之心，谓人不知，故告之。 言莫有极高者，非是山也。 言山最极高。 莫有极深者，非是泉也。 言泉最极深。 然山虽高矣，人能登其巅；泉虽深矣，人能入其渊，是亦无所不至也。 人既无所不至，难以匿其情矣。 王今实有杀太子之心，而谓人不觉。 人犹有然而存于心，知王之欲杀太子也。 如此，则君子幽王无轻易用谗人之言，将有耳属而听之于垣壁者，知王受人之谗言也。 王之所爱，褒姒也，故禁之。 言人无得逝之我鱼梁，无得发开我鱼笱。 若之我梁，发我笱，是欲盗我所捕之鱼，此必有盗鱼之罪。 以言褒姒亦无得辄之我王宫，无得求取我王爱。 若之王宫，取王爱，为盗我母子之宠，必有盗宠之愆也。 褒姒既盗宠行谗，太子于先念已既已被谗，恐死之后，惧更有被谗者，无如之何，旋即自决云：“我身尚不能自容，何暇忧我死之以后乎？ ”○笺“山高”至“者焉”。 ○正义曰：笺顾下云“无易由言”，是禁王受谗畏人知之辞，故为穷高极深，人所升人，无所不至，以喻知王之隐情也。 王虽避逃受谗之名，犹有默心存念，知王之情，但不言耳。 然天高于山，海深于泉，而不言者，据人所可履践之处而言也。 ○傅“念父”至“而慕”。 ○正义曰：言无暇忧恤，是先有其志，今因而不暇耳。 先有志者，即念父也。 念者，恐其将受谗。 今无如之何，故自决也。 “高子曰”以下，皆《孟子》文也。 而怨父危疑之理，先达已有是非之论，以此篇终，故引之以明义也。 按彼公孙丑称高子之言以问孟子，非高子自与孟子对言也。 赵岐曰：“高子，齐人也。 ”怨者，怨亲之过，故谓之小人也。 “固哉”，言其固陋也。 高子年老于孟子，故谓之“高叟”。 重言“固哉”，高叟之为诗，伤其不达诗意之甚也。 《凯风》，亲之过小者，以言莫慰母心，母心不悦，故亲之过小也。 《小弁》则王欲杀太子，是亲之过大也。 愈，益也。 而过大矣，而孝子不怨，以越人遇其亲，是益疏也，故曰不孝。 矶，激也。 过小耳，而孝子感激，辄怨其亲，亦不孝也。 孔子以舜年五十而思慕其亲不殆，称曰孝之至。 孝之不可以已也。 孔子之善舜，如高子讥《小弁》为不达诗之意也。 皆孟子与其弟子公孙丑相答问，不言公孙丑者，取其意而略之也。 《小弁》八章，章八句。 《巧言》，刺幽王也。 大夫伤于谗，故作是诗也。 悠悠昊天，曰父母且。 无罪无辜，乱如此幠。 幠，大也。 笺云：悠悠，思也。 幠，敖也。 我忧思乎昊天，愬王也。 始者言其且为民之父母，今乃刑杀无罪无辜之人，为乱如此，甚敖慢无法度也。 ○且，徐七馀反，协句应尔。 观笺意，宜七也反。 幠，火吴反。 下同。 思，息嗣反。 下同。 傲，五报反。 下同。 本又作“敖”。 愬音素。 昊天已威，予慎无罪。 昊天大幠，予慎无辜。 威，畏。 慎，诚也。 笺云：已、泰皆言甚也。 昊天乎，王甚可畏。 王甚敖慢，我诚无罪而罪我。 ○大音泰，本或作“泰”，徐敕佐反。 [疏]“悠悠”至“无辜”。 ○毛以为，大夫伤谗而本之，故言悠悠然我心忧，思乎昊天，诉之也。 王之始者言曰：“我当且为民之父母也。 ”自许欲行善政。 今乃刑杀其无罪无辜者之众人，王政之乱，如此甚大也。 昊天乎，王甚可畏！ 我诚无罪而罪我，是可畏也。 昊天乎，王甚虐大！ 我诚无辜而辜我，是虐大也。 ○郑唯言“王为乱如此，甚傲慢无法度”，乃“昊天乎，王甚傲慢”为异耳，皆以且为辞。 ○传“幠，大”。 ○正义曰：《释诂》文。 礼，肉脔亦谓之幠。 ○笺“幠敖”至“法度”。 ○正义曰：“幠，敖”，《释言》文。 易传者，以下言“已威”为甚可畏，而泰幠言甚大，非类，故为“傲慢”。 下既为傲，此亦为傲也。 幽王之恶，始终一也。 始者言其身且为民之父母者，无道之君，皆自谓所为者是道，非知其不可而为之也。 放其初即位皆诈为善，但行不副言，故诗人述其初辞以责之。 乱之初生，僣始既涵。 僣，数。 涵，容也。 笺云：僣，不信也。 既，荆涵，同也。 王之初生乱萌，群臣之言，不信与信，尽同之不别也。 ○僣，毛侧荫反，郑子念反。 涵，毛音含，郑音咸，《韩诗》作“减”。 减，少也。 数音朔。 下同。 不别，彼列反。 乱之又生，君子信谗。 笺云：君子，斥在位者也。 在位者信谗人之言，是复乱之所生。 君子如怒，乱庶遄沮。 遄，疾。 沮，止也。 笺云：君子见谗人如怒责之，则此乱庶几可疾止也。 ○遄，市专反。 沮，辞吕反。 君子如祉，乱庶遄已。 祉，福也。 笺云：福者，福贤者，谓爵禄之也。 如此，则乱亦庶几可疾止也。 ○祉音耻。 已音以。 [疏]“乱之”至“遄已”。 ○毛以为，上既言王之乱，又本乱之所由。 言乱之初所以生者，谗人数缘事始自入，尽得容受其言，知王不察真伪，遂以渐进谗也。 乱之又复所生益大者，在位朝臣君子信谗言也。 王既不察，故谗言得自容入；臣又信之，故谗言遂兴，所以枉杀无辜，致此大乱也。 又言政令虽乱，可反覆。 君子在位之人，见谗人之言，如怒责之，则此乱庶几可疾止。 君子在位之人，见有德贤者，如福禄之，则此乱亦庶几可疾止。 居子何不怒谗而福贤，以止乱乎？ ○郑唯以僣为不信，涵为同，言信与不信，同之不别，故谗言遂生。 馀同。 ○传“僣，数。 涵，容”。 ○正义曰：王肃云：“言乱之初生，谗人数缘事始自入，尽得容。 其谗言有渐也。 ”○笺“僣不信”至“不别”。 ○正义曰：此乱之初生，是本其所由，故言初生乱萌。 以人之行谗，当有所因，君能明察是非，则伪辞不入，谗言无由进也。 正由明不烛下，于群臣之言，信与不信，尽同之不别。 谗人得，自是生心以进谗害贤，遂使王杀戮无辜，是生乱也。 以信与不信混同不别，于致谗为宜，故易传也。 ○笺“君子”至“所生”。 ○正义曰：何知君子非幽王，而以为在位者，以上言“初生”，已本王矣。 君子若还斥王，不宜言“又”，以此知非王也。 谗人之能害善，乃是王者信之。 而责在位信谗者，以谗人能使王刑杀无罪，必朝有党援。 若在位骨鲠之臣固执不信，则谗者之言亦不行矣。 王之罪人，必询诸朝廷。 王既容之，在位又信之，所以成此乱。 在位，谓大臣也。 下文言令怒谗言，福贤人，令其行立威福，明是臣之贵者。 《洪范》称臣不得作福作威，言令怒谗福贤者，欲令之告王行之，不令其zhuanzhi。 君子屡盟，乱是用长。 凡国有疑，会同则用盟而相要也。 笺云：屡，数也。 盟之所以数者，由世衰乱多相背违。 时见曰会，殷见曰同，非此时而盟谓之数。 ○屡，本又作“娄”，力住反。 长，丁丈反，又直良反。 要，于遥反。 数音朔。 背音佩。 见，贤遍反。 下同。 君子信盗，乱是用暴。 盗，逃也。 笺云：盗，谓小人也。 《春秋传》曰：“贱者穷诸盗。 ”盗言孔甘，乱是用餤。 餤，进也。 ○餤，沈旋音谈，徐音盐。 匪其止共，维王之邛。 笺云：邛，病也。 小人好为谗佞，既不共其职事，又为王作玻○共音恭，本又作“恭”。 邛，其恭反。 好，呼报反。 共音恭，本亦作“供”。 又为，于伪反。 [疏]“君子”至“之邛”。 ○正义曰：上既言乱之生，此又言乱之长。 言在位君子之人，数数相与要盟，其乱是用之故而滋长也。 在位君子之人，又信是凶盗谗人之言，其乱是用之故而暴甚也。 所以益甚者，此险盗之人，其言甚甘，使人信之而不已，其乱用是之故而日益进也。 此小人好为谗佞者，非于其职废此供奉而已，又维与王之为病害也。 食之甘者，使人嗜之而不厌；言之美者，使人听之而不倦，故以美言为甘也。 ○传“凡国”至“相要”。 ○正义曰：言此者，解屡意。 非此时而盟，即为屡也。 言凡国有疑，谓于诸侯群臣有疑，不相协，则在会同之上用盟礼，告盟而相要束。 《司盟职》曰：“凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载，及其礼仪，北面诏明神。 ”是也。 定本及《集本》皆云“用盟而不相要，谓若会同则用盟。 若无疑事，则不会同而不相要。 ”用盟属上为句，义亦通也。 ○传“盗，逃”。 ○正义曰：文十八年《左传》曰：“窃贿为盗。 ”则盗者窃物之名。 毛解名曰盗意也。 《风俗通》亦云：“盗，逃也。 言其昼伏夜奔，逃避人也。 ”○笺“盗谓”至“诸盗”。 ○正义曰：笺以诗刺谗，非刺盗贼，解其言盗之意。 以为盗窃者，必小人；谗者，亦小人，因以盗名之，故云“盗，谓小人”。 引《春秋传》以证之。 所引者，《公羊传》文：“弑君者，曷为或称名氏，或不称名氏？ 大夫弑君称名氏，贱者穷诸人。 ”何休曰：“贱谓士也。 士正自当称人。 ”又曰：“大夫自相杀称人，贱者穷诸盗。 ”何休曰：“降大夫称人，降士使称盗者，所以别死刑轻重也。 ”传言穷者，尽也，弑君则尽于称人，杀大夫则尽于称盗。 言尽此以下，更无称也。 小人贱者尽于盗，知盗是恶名，故引以证盗为小人也。 《公羊传》立等级者，言其正例耳。 其馀文异者，皆有褒贬，事具于传也。 奕奕寝庙，君子作之。 秩秩大猷，圣人莫之。 他人有心，予忖度之。 跃跃毚兔，遇犬获之。 奕奕，大貌。 秩秩，进知也。 莫，谋也。 毚兔，狡兔也。 笺云：此四事者，言各有所能也。 因己能忖度谗人之心，故列道之尔。 猷，道也。 大道，治国之礼法。 遇犬，犬之驯者，谓田犬也。 ○奕音亦。 秩音帙。 莫如字，又作“漠”，同。 一本作“谟”。 按《尔雅》漠、漠同训谋。 莫协韵为胜。 忖，本又作“寸”，同七损反。 度，待洛反。 注皆同。 跃，他历反。 毚，士咸反。 遇犬，如字，世读作愚，非也。 知音智。 狡，古卯反。 驯音旬，又音唇。 [疏]“奕奕”至“获之”。 ○正义曰：谗人为谗，自谓深密。 此言己能知之。 言奕奕然高大之寝庙，君子之人所能制作之。 秩秩然者进智之大道，圣德之人能谋立之。 彼他人而有谗佞之心，我能忖度而知之。 跃跃然者跳疾之狡兔，遇值犬则能获得之。 ○传“毚兔，狡兔”。 ○正义曰：《苍颉解诂》云：“毚，大兔也。 大兔必狡猾，又谓之狡兔。 ”《战国策》曰“东郭逡者，海内之狡兔”，是也。 ○笺“此四事”至“田犬”。 ○正义曰：此四事以尊卑为先后，大猷虽是常法，不如宗庙为尊，故寝庙在大猷之先。 兔乃走兽，故在他人之后。 连言寝庙者，《周礼》注云“前曰庙，后曰寝”，则庙寝一物。 先寝后庙，便文耳。 此自工匠所造而言。 君子者，《閟宫》曰：“新庙奕奕，奚斯所作。 ”彼“奚斯”，君子也。 以教护课程，必君子监之，乃得依法制也。 大道，治国礼法，圣人谋之，若周公之制礼乐也。 遇犬者，言兔逢遇犬，则彼获耳。 遇非犬名，故王肃云“言其虽腾跃逃隐其迹，或适与犬遇而见获”，是也。 以能获兔，知是犬之驯扰者，谓田犬也。 犬有守犬、田犬，故辨之。 荏染柔木，君子树之。 往来行言，心焉数之。 荏染，柔意也。 柔木，椅、桐、梓、漆也。 笺云：此言君子树善木，如人心思数善言而出之。 善言者，往亦可行，来亦可行，于彼亦可，于己亦可，是之谓行也。 ○荏，而甚反。 染音冉。 数，所主反。 注同。 椅，于宜反。 梓漆，上音子，下音七。 蛇蛇硕言，出自口矣。 蛇蛇，浅意也。 笺云：硕，大也。 大言者，言不顾其行，徒从口出，非由心也。 ○蛇，以支反。 行，下孟反。 巧言如簧，颜之厚矣。 笺云：颜之厚者，出言虚伪而不知惭于人。 ○簧音黄。 [疏]“荏染”至“厚矣”。 ○正义曰：言荏染柔忍之木，君子之人所树之也。 言君子树木，必身简择，取善木然后树之。 喻往来可行之言，亦君子口所出之也。 言君子出言，必心焉思数，知善而后出之。 小人则不然，蛇蛇然浅意之大言，徒出自口矣，都不由于心。 得言即言，必不思数也。 巧为言语，结构虚辞，速相待合，如笙中之簧，声相应和，见人不知惭愧，其颜面之容甚厚矣。 君子树之，不言择木；心焉数之，不言出口，虽相对而文互也。 ○传“柔木，椅、桐、梓、漆”。 ○正义曰：《定之方中》云“树之榛、栗、椅、桐、梓、漆”，言文公所树。 是君子树之，故引彼文以解柔木也。 不言榛栗，从可知。 彼何人斯，居河之麋。 水草交谓之麋。 笺云：何人者，斥谗人也。 贱而恶之，故曰“何人”。 ○麋，本又作“湄”，音眉。 恶，乌路反。 无拳无勇，职为乱阶。 拳，力也。 笺云：言无力勇者，谓易诛除也。 职，主也。 此人主为乱作阶，言乱由之来也。 ○拳音权，徐已袁反。 易，夷豉反。 既微且尰，尔勇伊何？ 骭疡为微。 肿足为尰。 笺云：此人居下湿之地，故生微肿之疾。 人憎恶之，故言女勇伊何，何所能也。 ○尰，市勇反。 骭，户谏反，脚胫也。 疡音羊，本亦作“伤”，音同，创也。 肿，诸勇反。 为犹将多，尔居徒几何？ 笺云：犹，谋。 将，太也。 女作谗佞之谋大多，女所与居之众几何人，素能然乎？ ○几，居岂反。 注同。 大音泰，又如字。 傃音素。 [疏]“彼何人”至“几何”。 ○正义曰：疾谗佞之人谓之何人，言彼何人斯，居在于河之麋际，既无拳力，又无劲勇，亦易诛除耳，而敢主为此乱之阶梯也？ 此人既脚骭有微之疾，而足跗且有尰之疾。 尔假有勇，伊何能为？ 况复无之！ 而汝敢为此恶，汝作为谗佞之谋大多，汝所与聚居之徒众几何许人，而能为此？ 怪其言多且巧，疑其众教之也。 ○传“水草交谓之麋”。 ○正义曰：《释水》文。 ○笺“何人”至“曰何人”。 ○正义曰：言何人者，不识而问之辞。 此既谗己，不是不识，而曰何人者，贱而恶之，作不识之辞，故曰何人。 下篇疾暴公之侣谓之何人，斥其姓名为大切，亦作不识之辞以疾之。 ○传“骭疡”至“为尰”。 ○正义曰：皆《释训》文也。 彼引此“既微且尰”，然后为此辞以释之。 孙炎曰：“皆水湿之疾也。 ”郭璞曰：“骭，脚胫也。 疡，疮也。 ”然则膝胫之下有疮肿，是涉水所为，故笺亦云此人居下湿之地，故生微尰之疾。 “居河之麋”，是居下湿也。 《巧言》六章，章八句。 《何人斯》，苏公刺暴公也。 暴公为卿士而谮苏公焉，故苏公作是诗以绝之。 暴也、苏也，皆畿内国名。 [疏]“《何人斯》八章，章六句”至“绝之”。 ○正义曰：《何人斯》者，苏公所作以刺暴公也。 暴公为王卿士，而于王所谗谮苏公，令使获谴焉，故苏公作是《何人斯》之诗以绝之。 言暴公不复与交也。 按此经无绝暴公之事，唯首章下二句云“伊谁云从，谁暴之云”，亦非绝之言，但解何人之意，言己以为暴公之所言，是暴公谮己，事彰无所致疑。 此句是绝之辞也。 经八章，皆言暴公之侣疑其谗己而未察，故作诗以穷之，不欲与之相绝。 疑者未绝，则不疑者绝可知。 疑暴公之侣穷极其情，欲与之绝，明暴公绝矣，故序专云刺暴公而绝之也。 刺暴公而得为王诗者，以王信暴公之谗而罪己，刺暴公亦所以刺王也。 ○笺“暴也”至“国名”。 ○正义曰：苏忿生之后。 成十一年《左传》曰“昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇”，则苏国在温。 杜预曰：“今河内温县。 ”是苏在东都之畿内也。 春秋之世，为公者多是畿内诸侯。 遍检《书传》，未闻畿外有暴国。 今暴公为卿士，明畿内，故曰皆畿内国名。 春秋时，苏称子。 此云公者，子盖子爵，而为三公也。 暴公为卿士，而亦称公，当卿士兼公官也。 又暴公为卿士而谮苏公，则苏公为卿士以否，未可知。 但何人为暴公之侣，云“二人从行”，则亦卿士也，故王肃云：“二人俱为王卿相，随而行。 ”下云“及尔如贯”，郑云“俱为王臣”，苏公亦为卿士矣。 彼何人斯？ 其心孔艰。 胡逝我梁，不入我门？ 笺云：孔，甚。 艰，难。 逝，之也。 梁，鱼梁也，在苏国之门外。 彼何人乎？ 谓与暴公俱见于王者也。 其持心甚难知，言其性坚固，似不妄也。 暴公谮己之时，女与之乎？ 今过我国，何故近之我梁，而不入见我乎？ 疑其与之而未察，斥其姓名为大切，故言何人。 ○女与，音豫。 下“疑其与之”、“女与于谮”皆同。 大音泰。 伊谁云从？ 维暴之云。 云，言也。 笺云：谮我者，是言从谁生乎？ 乃暴公之所言也。 由己情而本之，以解何人意。 ○己音纪。 [疏]“彼何人”至“之云”。 ○正义曰：言彼何人乎？ 与暴公俱见王之人。 此其持心甚难知也。 迹同谮己，貌似不妄，故难知也。 又言巳疑之状。 暴公谮我之时，汝应与之。 汝若不与，今过我国，何故之我梁而不入我门以见我乎？ 得不由谮我意惭而不得来也？ 犹冀其不然，欲与和好。 乃开解之曰：“令谮我者，维谁之所云从而出乎？ 维乃暴公之所云耳。 ”言尔应不与，当与我和亲也。 “伊”字毛皆为“维”，郑皆为“是”，则此亦当以此为异。 ○笺“梁鱼”至“不妄”。 ○正义曰：以之梁而不入门，故知其梁近在国门之外也。 下云“维暴之云”，则何人非暴公矣。 刺暴公而责何人，谓与暴公俱见王者也。 若不与暴公俱见王，苏公不当疑之也。 疑之而云其心难知，故着其心性坚固，似非虚妄之人。 若非此人性自虚妄，貌又可疑，则谮己必矣，非难知也。 ○笺“由已情”至“何人意”。 ○正义曰：心疑何人谮己，犹尚冀其不然，故既设疑言，复开解之。 初疑何人与暴同谮，旋即复言维暴独云，一疑一舍，非他人教示，皆出己之情耳。 故云“由已情而本之，开解何人之意”。 若何人实不共谮，欲使不复猜，己还与和亲。 二人从行，谁为此祸？ 胡逝我梁，不入唁我？ 笺云：二人者，谓暴公与其侣也。 女相随而行见王，谁作我是祸乎？ 时苏公以得谴让也。 女即不为，何故近之我梁，而不入吊唁我乎？ ○唁音彦。 见，贤遍反。 谴，遣战反。 女音汝。 下注同。 始者不如今，云不我可！ 笺云：女始者于我甚厚，不如今日也。 今日云我所行，有何不可者乎？ 何更于已薄也？ ○日，而乙反。 己音纪，[疏]“二人”至“我可”。 ○正义曰：言暴公与其侣二人相从而行以见王，谁作我此祸，而令王谴让我乎？ 汝从暴公行者，若不与暴公谮我，何故近之我鱼梁，而不入门吊唁我也？ 汝始者，能于我甚厚，不如今日。 汝今云何不以我为可，言我有何行不可于汝，而更于我薄而不吊唁乎？ 知己被谴而不唁，疑其谗已而内惭。 ○笺“二人”至“唁我乎”。 ○正义曰：以上言“维暴之云”，则暴是其一。 明二之者，谓暴与其侣，侣即何人也。 疑其与苏同情，故并而谁之以见意耳。 礼，吊生曰唁。 既言为祸，而责人不唁，知苏公已得谴让也，谓以咎谴而责让之也。 今苏公被罪之后，而在国见何人之其梁陈，是不夺其国，明是谴责而已，未加刑杀也。 言唁者，虽不夺国，以被罪当吊之。 吊生曰唁，不必失国也。 彼何人斯？ 胡逝我陈？ 我闻其声，不见其身。 陈，堂涂也。 笺云：堂涂者，公馆之堂涂也。 女即不为，何故近之我馆庭，使我得闻女之音声，不得睹女之身乎？ ○睹，丁古反，本又作“覩”。 不愧于人？ 不畏于天？ 笺云：女今不入唁我，何所愧畏乎？ 皆疑之，未察之辞。 ○媿，九位反，或作愧。 [疏]“彼何”至“于天”。 ○正义曰：又研穷何人。 言彼何人乎？ 汝若不谮我，何故近之我馆舍之庭，使我得闻其音声，不得睹见其身乎？ 得不谮我乎，意惭而不来见我也。 汝不来见我，而不吊唁我，是不惭愧于人，又不畏惧于天也。 天有尊卑之道，人有往来之节，使吉有贺庆，凶有吊唁，所以敬天道，示惭愧，故不相吊唁，为不愧人、不畏天也。 ○传“陈，堂涂”。 ○正义曰：《释宫》云：“堂涂谓之陈。 ”孙炎曰：“堂下至门之径。 ”○笺“堂涂者，公馆之堂涂”。 ○正义曰：礼有公馆、私馆。 公馆者，公家筑为别馆以舍客也。 上云不入我门，则不得入所居之宫，故知逝陈者，至公馆之涂也。 以馆者所以舍客，故虽不见主，得至其陈。 彼何人斯？ 其为飘风。 胡不自北？ 胡不自南？ 胡逝我梁，祇搅我心？ 飘风，暴起之风。 搅，乱也。 笺云：祇，适也。 何人乎，女行来而去疾如飘风，不欲入见我？ 何不乃从我国之南，不则乃从我国之北？ 何近之我梁，适乱我之心，使我疑女？ ○飘，避遥反，疾风也。 沈又方消反。 祇音支。 搅，交卯反。 [疏]“疾如飘风”。 ○正义曰：以其径来而径去，知为疾也。 非在道急速，故下章言其安行。 尔之安行，亦不遑舍。 尔之亟行，遑脂尔车。 壹者之来，云何其盱？ 笺云：遑，暇。 亟，疾。 盱，病也。 女可安行乎？ 则何不暇舍息乎？ 女当疾行乎？ 则又何暇脂女车乎？ 极其情，求其意，终不得一者之来见我，于女亦何病乎？ ○亟，纪力反。 脂音支。 盱，况于反。 [疏]“尔之”至“其盱”。 ○毛于下章以“祇”为“脖。 言使我病，是使苏公之玻则此盱亦为苏公之病也。 既数过其国而不入，故又极其情以疑之。 我止欲言汝安舒而行乎？ 亦不见汝闲暇而舍息止。 欲言汝之急疾而行乎？ 汝又闲暇而脂汝之车。 汝往而不入见我，所以疑也。 且若不谮我，则一者之来见王以后，云何使我有罪谴之病乎？ 亦以我得病，在汝见王之后，所以尤疑也。 毛以此“云何其盱”与下“俾我祇也”互文，皆言云何而使我有罪病也。 ○郑以盱为何人病为异。 馀同。 ○笺“一者”至“何脖。 ○正义曰：笺以上章责其不来见己，下章言入与不入，则一者之来，当为来见苏公，不得为见王也。 且苏公之所疑者，以不见何人，故言一者之来见我，于汝亦何病也。 是欲见以解疑之辞。 此本之于何人为不病，下反之已为得安，是章次相成也。 尔还而入，我心易也。 还而不入，否难知也。 壹者之来，俾我祇也。 易，说。 祇，病也。 笺云：还，行反也。 否，不通也。 祇，安也。 女行反入见我，我则解说也。 反又不入见我，则我与女情不通，女与于谮我与不，复难知也。 一者之来见我，我则知之，是使我心安也。 ○易，夷豉反。 注同。 《韩诗》作“施”，施，善也。 否，方九反，一云：“郑符鄙反。 ”俾，必尔反。 祇，祈支反，一云：“郑止支反。 ”说音悦。 下同。 解音蟹。 与音豫。 复，扶又反。 下章同。 伯氏吹埙，仲氏吹篪。 土曰埙，竹曰篪。 笺云：伯仲喻兄弟也。 我与女恩如兄弟，其相应和如埙篪。 以言俱为王臣，宜相亲爱。 ○埙，况袁反。 篪音池。 应，应对之应。 和，胡卧反。 及尔如贯，谅不我知！ 出此三物，以诅尔斯！ 三物，豕、犬、(又鸟)也。 民不相信则盟诅之。 君以豕，臣以犬，民以(又鸟)。 笺云：及，与。 谅，信也。 我与女俱为王臣，其相比次，如物之在绳索之贯也。 今女心诚信，而我不知，且共出此三物，以诅女之此事。 为其情之难知，已又不欲长怨，故设之以此言。 ○贯，古乱反。 谅音亮。 诅，侧助反，以祸福之言相要曰诅。 比，毗志反。 索，素洛反。 为其，于伪反。 长如字，又张丈反。 [疏]“伯氏”至“尔斯”。 ○正义曰：既穷之而不得其情，己不欲长怨，欲与之诅而和谐，故言有伯氏之兄吹埙，又仲氏之弟吹篪以和之，其情相亲，其声相应和矣。 言我与汝何人，其恩亦当如伯仲之为兄弟，其情志亦当如埙篪之相应和，不当有怨恶也。 何者？ 我与汝俱为王臣，其相比次，如物之在绳索之贯，宜应和相亲，何由汝之诚信而不使我知，而令我疑也？ 若实不谮者，则当共出豕、犬、(又鸟)之三物以诅盟尔之此事，使谗否有决，令我不疑，当还与汝相亲，不欲长怨故也。 ○传“土曰埙，竹曰篪”。 ○正义曰：土曰埙，《汉书·律历志》文也。 《周礼·小师职》作“埙”，古今字异耳。 注云：“埙，烧土为之，大如雁卵。 ”郑司农云：“埙六孔。 ”《释乐》云：“大埙谓之嘂。 ”音叫。 孙炎曰：“音大如叫呼也。 ”郭璞曰：“埙，烧土为之，大如鹅子，锐上平底，形似称锤，六孔。 小者如(又鸟)子。 ”《释乐》又云：“大篪谓之沂。 ”李巡曰：“大篪，其声非一也。 ”郭璞曰：“篪以竹为之，长尺四寸，围三寸。 一孔上出，径三分，横吹之。 小者尺二寸。 ”即引《广雅》云：“八孔。 ”《小师》注，郑司农云：“篪七孔。 ”盖不数其上出者，故七也。 《世本》云：“暴辛公作埙。 苏成公作篪。 ”谯周《古史考》云：“古有埙篪，尚矣。 周幽王时，暴辛公善埙，苏成公善篪，记者因以为作，谬矣。 ”《世本》之谬，信如周言。 其云苏公、暴公所善，亦未知所出。 苏、暴并公卿，不当自言于乐之小器以相亲也。 又此穷极何人，何人非暴公也，故郑以为喻。 王肃亦云：“我与汝同寮，长幼之官如篪埙之相和。 ”与郑同也。 ○传“三物”至“以(又鸟)”。 ○正义曰：隐十一年《左传》曰：“郑伯使卒出豭，行出犬、(又鸟)，以诅射颖考叔者。 ”豭即豕也，并言诅而俱用三，故知此三物豕、犬、(又鸟)也。 又解所以有诅者，民不相信则盟诅之，言古者有此礼，故欲与之诅也。 《司盟》曰：“盟万民之犯命者，诅其不信者。 ”是不相信，有盟诅之法也。 彼不信，自在诅下，而兼言盟者，以诅是盟之细，故连言之也。 定本“民不相信则诅之”，无“盟”字。 犯命者盟之，不信者诅之，是盟大而诅小也。 盟、诅虽大小为异，皆杀牲歃血，告誓明神。 后若背违，令神加其祸，使民畏而不敢犯，故民不相信，为此礼以信之。 此传言民者，据《周礼》之文耳。 其实人君亦有诅法。 襄十一年《左传》言：“季武子将作三军，盟诸僖闳，诅诸五父之衢。 ”定六年，既逐，阳虎“及三桓盟于周社，盟国人于亳社，诅诸五父之衢”。 是人君与群臣有诅法也。 此何人与苏公同为王臣，苏公与之诅，则诸相疑亦应有诅法，但春秋之世无其事耳。 诅之所用，一牲而已，非三物并用。 而言出此三物，以三物皆是诅之所用，总而言之，故传辨其等级，云“君以豕，臣以犬，民以(又鸟)”。 则郑伯使卒出豭，行出犬、(又鸟)，所得三物并用者，时考叔为子都所射，郑伯不诛子都，而使诸军诅之。 百人为卒，出一豭诅之。 二十五人为行，或出犬，或出(又鸟)以诅之。 每处亦止用一牲，非一处而用三物也。 如此传，君乃得用豕。 彼百人即得用豭者，于时郑伯使之诅，故得用君牲也。 以行之人数少于卒，自为等级耳。 此豕、犬、(又鸟)，诅所用也。 若盟，皆用牛。 哀十五年《左传》说卫太子蒯聩与伯姬舆豭以盟孔悝者，时太子未立，不敢从人君之礼。 故郑《异义驳》云：《诗》说及郑伯使卒及行所出，皆谓诅耳，小于盟也。 《周礼·戎右职》云：“若盟，则以玉敦辟盟，遂役乏，赞牛耳，桃茢。 ”哀十七年《左传》曰：“孟武伯问于高柴曰：‘诸侯盟，谁执牛耳？ ’”然盟者，人君用牛。 伯姬盟孔悝以豭，下人君牲，是盟用牛也。 此谓大事正礼所当用者耳。 若临时假用其礼者，不必有牲，故《左传》孟任割臂以盟，庄公华元入楚师，登子反之床，子反惧而与之盟，皆无牲也。 为鬼为蜮，则不可得。 有腼面目，视人罔极。 蜮，短狐也。 腼，姡也。 笺云：使女为鬼为蜮也，则女诚不可得见也。 姡然有面目，女乃人也。 人相视无有极时，终必与女相见。 ○蜮音或，沈又音域，状如鳖，三足。 一名射工，俗呼之水弩。 在水中含沙射人。 一云射人影。 ○腼，土典反。 姡，户刮反，面丑也。 作此好歌，以极反侧。 反侧，不正直也。 笺云：好犹善也。 反侧，辗转也。 作八章之歌，求女之情。 女之情反侧极于是也。 ○音以，古以字本作以。 [疏]“为鬼”至“反侧”。 ○正义曰：研穷而不得其情，于是怒而责之。 言汝若为鬼也为蜮也，则诚不可得而见，不须与我为诅。 今汝有腼面目，乃是人也。 瞻视于人，无有极已之时，我必将与汝相见。 汝宁不披写汝情，不与我盟诅乎？ 以疑尔谮我之故，我作此八章之善歌，穷极尔反侧之情，冀得其实也。 ○传“蜮，短狐。 腼，姡”。 ○正义曰：《洪范》五行传云：“蜮如鳖，三足，生于南越。 南越妇人多淫，故其地多蜮，淫女或乱之气所生也。 ”陆机《疏》云：“一名射影，江淮水皆有之。 人在岸上，影见水中，投人影则杀之，故曰射影。 南人将入水，先以瓦石投水中，令水浊，然后入。 或曰含沙射人皮肌，其疮如疥。 ”是也。 “腼，姡”，《释言》文。 孙炎曰：“腼人面姡然。 ”《说文》云：“腼，面见人。 ”“姡，面腼也。 ”然则腼与姡皆面见人之貌也。 ○传“反侧，不正直”。 ○正义曰：《洪范》云：“无反无侧，王道正直。 ”则知侧是不正直也。 反侧者，翻覆之义，故笺以为辗转，申传不正直之义，其意与传同。 《何人斯》八章，章六句。 《巷伯》，刺幽王也。 寺人伤于谗，故作是诗也。 巷伯，奄官。 寺人，内小臣也。 奄官上士四人，掌王后之命，于宫中为近，故谓之巷伯，与寺人之官相近。 谗人谮寺人，寺人又伤其将及巷伯，故以名篇。 ○巷伯，官名也。 寺如字，又音侍。 奄，于检反。 官，本或将此注为序文者。 近，附近之近，下“近嫌”同。 [疏]“《巷伯》七章，上四章章四句，次章五句，次章八句，卒章六句”至“奄官”。 ○正义曰：此经无巷伯之字，而名篇曰《巷伯》，故序解之云：“巷伯，奄官。 ”言奄人为此官也。 官下有“兮”，衍字。 定本无“巷伯奄官”四字，于理是也。 以俗本多有，故解之。 ○笺“巷伯”至“名篇”。 ○正义曰：巷伯，是内官也。 其官用奄上士四人为之，其职掌王后之命。 《天官·序官》云：“内小臣奄上士四人。 ”注云：“奄称士，异其贤。 ”其职云“掌王后之命”，是也。 又解内小臣而谓之巷伯者，以其此官于宫中为近，故谓之巷伯也。 《释宫》云：“宫中巷谓之壸。 ”孙炎曰：“巷，舍间道也。 ”王肃曰：“今后宫称永巷，是宫内道名也。 ”伯，长也，主宫内道官之长。 人主于群臣，贵者亲近，贱者疏远，主宫内者皆奄人，奄人之中，此官最近人主，故谓之巷伯也。 巷伯是内小臣者，以《周礼》无巷伯之官，奄虽小臣，为长主巷之伯唯内小臣耳，故知是也。 盖其官名内小臣，时人以其职号之称为巷伯也。 与寺人官相近者，寺人亦奄人，其职曰：“掌王之内人及女宫之戒令。 ”同掌宫内，是相近也。 寺人自伤谗作诗，辄名篇为《巷伯》，以其官与巷伯相近，谗人谮寺人，寺人又伤其将及巷伯，故以“巷伯”名篇。 以所掌既同，故恐相连及也。 萋兮斐兮，成是贝锦。 兴也。 萋、斐、文章相错也。 贝锦，锦文也。 笺云：锦文者，文如馀泉、馀蚳之贝文也。 兴者，喻谗人集作己过，以成于罪，犹女工之集采色，以成锦文。 ○萋，七西反。 斐，孚匪反，本或作“菲”。 馀蚳，直基反。 贝黄白文曰馀蚳。 彼谮人者，亦已大甚！ 笺云：大甚者，谓使己得重罪也。 ○大音泰。 注同。 徐敕佐反。 [疏]“萋兮”至“大甚”。 ○正义曰：女工集彼众采而织之，使萋然兮，斐然兮，令文章相错，以成是贝文，以为其锦也。 以兴谗人集己诸过而构之，令过恶相积，故成是愆状以为己罪也。 实无罪，而谗之使得重刑，故伤之。 云彼谗谮人者，亦已复为大甚。 言非徒谴让小辜，乃至极刑重罪，是为太甚。 ○传“萋斐”至“锦文”。 ○正义曰：《论语》云：“斐然成章。 ”是斐为文章之貌。 萋与斐同类，而云成锦，故为文章相错也。 锦而连贝，故知为贝之文。 ○笺“锦文”至“贝文”。 ○正义曰：解锦文称贝者，其文如馀泉、馀蚳之贝文也。 《释鱼》说贝文状云：“馀蚳，黄白文。 馀泉，白黄文。 ”舍人曰：“水中虫也。 ”李巡曰：“馀蚳贝甲黄为质，白为文彩。 馀泉贝甲以白为质，黄为文彩。 ”陆机《疏》云：“贝，水介虫也，龟鳖之属。 其文彩之异，大小之殊，甚众。 古者，货贝是也。 馀蚳黄为质，以白为文。 馀泉白为质，黄为文。 又有柴贝，其白质如玉，紫点为文，皆可列相当。 其贝大者，常有径至一尺六七寸者。 今九真、交趾以为杯盘宝物也。 ”哆兮侈兮，成是南箕。 哆，大貌。 南箕，箕星也。 侈之言是必有因也，斯人自谓辟嫌之不审也。 昔者，颜叔子独处于室，邻之釐妇又独处于室。 夜，暴风雨至而室坏。 妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。 放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。 自以为辟嫌之不审矣。 若其审者，宜若鲁人然。 鲁人有男子独处于室，邻之釐妇又独处于室。 夜，暴风雨至而室坏。 妇人趋而讬之。 男子闭户而不纳。 妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？ ”男子曰：“吾闻之也，男子不六十不间居。 今子幼，吾亦幼，不可以纳子。 ”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。 ”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。 吾将以吾不可，学柳下惠之可。 孔子曰：‘欲学柳下惠者，未有似于是也。 ’”笺云：箕星哆然，踵狭而舌广。 今谗人之因寺人之近嫌而成言其罪，犹因箕星之哆而侈大之。 ○哆，昌者反，《说文》云：“张口也。 ”《玉篇》尺纸反，又昌可反。 侈，尺是反，又式是反。 辟音避。 下同。 釐，力之反，寡妇也，依字作“嫠”。 放，甫往反。 蒸，之升反。 缩，所六反，又作“宿”，同。 间，间厕之间，又音闲。 妪，纡甫反，又纡具反，本或作“煦”，况甫反。 踵，章勇反，足根也。 狭音洽。 彼谮人者，谁适与谋？ 笺云：适，往也。 谁往就女谋乎？ 怪其言多且巧。 ○适如字，王、徐皆都历反。 下同。 [疏]“哆兮”至“与谋”。 ○正义曰：既言谗人集成己罪，又言罪有所因。 言有星初本相去哆然宽大为踵兮，其又侈之更益而大为舌兮，乃成是南箕之星。 言箕之所成，以由踵已哆、又侈之而为舌故也。 以兴谗人因寺人初有小嫌疑为始兮，其又构之更增而其为终兮，乃成其刑罪之祸。 言祸之所以成者，亦因始有嫌，又构之而为终故也。 言己避嫌不审，使人因之，亦己之所以悔也。 因有小嫌，陷己如此，彼谗谮人者，谁往与谋乎？ 何多而能巧也？ ○传“哆大”至“于是”。 ○正义曰：哆者言其宽大哆哆然，故为大貌。 二十八宿有箕星，无南箕，故云“南箕即箕星也”。 箕四星，二为踵，二为舌。 若使踵本太狭，言虽小宽，不足以为箕。 由踵之二星已哆然而大，舌又益大，故所以成为箕也。 箕言踵狭而舌广者，踵对舌为狭耳，其实踵之二星已宽大，故为哆兮也。 侈者，因物而大之名。 礼于衣袂半而益一谓之侈袂，是因物益大而名之为侈也。 侈之言必有因者，由踵已大，故舌得侈之而为箕。 斯作诗之人自谓避嫌之不审，由事有嫌疑，故谗者得因之而为罪也。 言颜叔子及鲁人避嫌审与不审之事，以比之颜叔子纳邻之釐妇，虽执烛继薪，人不可以家到户说，奸否难明，是不审也。 放乎旦，犹至于旦也。 蒸是薪之细者。 摍谓抽也。 言烛又言薪，则初执烛，次然薪，薪尽乃抽取屋草以继之也。 先言放乎旦，已之为总目，言其然火以至旦，乃更覆说薪尽抽屋之事。 其实蒸劲摍屋是未旦时也。 吾闻男女不六十不间居者，谓礼男女年不满六十，则男子在堂，女子在房，不得间杂在一处而居。 若六十，则间居也。 此六十，据妇人言耳。 男子则七十。 《内则》“唯及七十，同藏无间”，是也。 必男子七十、女六十同居者，以阴阳道衰，故无嫌也。 言今子幼吾亦幼者，止谓未老耳，非稚也。 柳下惠固可者，言柳下惠贞絜之名素已彰着，固当如是可。 于吾身为此则不可也。 汝妇人之意，将以吾之不可，使学柳下惠可者，言己不得学也。 孔子曰：“欲学柳下惠可者，未有能似于是”者，言鲁人如此为行取高，与柳下惠相似。 此言当有成文，不知所出。 《家语》略有其事，其言与此小异，又无颜叔子之事，非所引也。 传言此者，证避嫌之事耳。 此寺人，奄者也，非能身有奸淫。 其所嫌者，不必即是男女是非之事。 ○笺“踵狭”而“舌广”。 ○正义曰：定本“蹱”作“踵”，其义俱通。 缉缉翩翩，谋欲谮人。 缉缉，口舌声。 翩翩，往来貌。 ○缉，七立反，《说文》作“咠”，云：“鬲语也。 ”又子立反。 翩音篇，字又作“扁”。 慎尔言也，谓尔不信。 笺云：慎，诚也。 女诚心而后言，王将谓女不信而不受。 欲其诚者，恶其不诚也。 ○恶，乌路反。 [疏]“缉缉”至“不信”。 ○正义曰：上言谋多而巧，此言为谋之状。 言口舌缉缉然、往来翩翩然相与谋，欲为谗谮之言以害人。 自相计议，唯恐不成，相教当诚汝之心而后言也。 若言不诚实，则所言不巧，王将谓汝言为不信而不受也。 故须诚实言之。 捷捷幡幡，谋欲谮言。 捷捷，犹缉缉也。 幡幡，犹翩翩也。 ○捷如字，又音妾。 幡，芳烦反。 岂不尔受，既其女迁。 迁，去也。 笺云：迁之言讪也。 王仓卒岂将不受女言乎？ 已则亦将复诽诽女。 ○讪，所谏反，又所奸反。 卒，寸忽反。 诽，方味反。 [疏]“捷捷”至“汝迁”。 ○毛以为，谗人相戒言，汝若不诚汝之心而言之，王于仓卒之间，岂不为汝受之？ 但已受之后，知汝言不诚实，王心或将舍汝而更迁去也。 ○郑以迁为讪，言王将讪谤汝以迁去，为理不安，故易之。 骄人好好，劳人草草。 好好，喜也。 草草，劳心也。 笺云：好好者，喜谗言之人也。 草草者，忧将妄得罪也。 苍天苍天！ 视彼骄人，矜此劳人！ [疏]“骄人”至“劳人”。 ○正义曰：言谗人谋能功密，为王信用，彼戎则骄逸也。 我得罪则忧劳。 彼骄人好好然而喜，我劳人草草然而忧，故仰告苍天，苍天何不视察彼人之虚妄，而矜哀此劳人。 彼谮人者，谁适与谋？ 取彼谮人，投畀豺虎。 投，弃也。 ○畀，必二反。 下同。 豺，士皆反，字或作“犲”。 豺虎不食，投畀有北。 北方寒凉而不毛。 有北不受，投畀有昊。 昊，昊天也。 笺云：付与昊天制其罪也。 [疏]“彼谮”至“有昊”。 ○正义曰：豺虎若不肯食，当掷予有北太阴之乡，使冻杀之。 若有北不肯受，则当掷予昊天，自制其罪。 以物皆天之所生，天无推避之理，故止于昊天也。 豺虎之食人，寒乡之冻物，非有所择。 言不食、不受者，恶之甚也。 故《礼记·缁衣》曰“恶恶如《巷伯》”，言欲其死亡之甚。 ○传“北方”至“不毛”。 ○正义曰：以北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处，故弃于彼，欲冻杀之。 昭七年《左传》曰：“食土之毛。 ”《地官·载师》曰：“宅不毛。 ”皆谓草木也。 杨园之道，猗于亩丘。 杨园，园名。 猗，加也。 亩丘，丘名。 笺云：欲之杨园之道，当先历亩丘，以言此谗人欲谮大臣，故从近小者始。 ○猗，于绮反，徐于宜反。 寺人孟子，作为此诗。 凡百君子，敬而听之。 寺人而曰孟子者，罪已定矣，而将践刑，作此诗也。 笺云：寺人，王之正内五人。 作，起也。 孟子起而为此诗，欲使众在位者慎而知之。 既言寺人，复自着孟子者，自伤将去此官也。 ○“作为此诗”，一本云“作为作诗”。 [疏]“杨园”至“听之”。 ○正义曰：寺人以身既得罪，恐更滥及善人，故戒时在位，令使自慎。 言人欲往之杨园之道，当先加历于亩丘，而乃后于杨园也。 以兴谗人欲行谮大臣之法，亦当毁害于小臣而讫，乃后至于大臣也。 谗人立意如此，故我寺人之中字曰孟子者，起发为小人之更谗，而作《巷伯》之诗，使凡百汝众在位之君子者，当敬慎而听察之，知我之无罪而被谗，谗人不已而敬慎也。 此言凡百，则恐遍及在位，而独以《巷伯》名篇者，以职与巷伯相近，巷伯是其官长，故特忧之。 当云“作诗”，定本云“作为此诗”，又定本笺有“作，起也”，“作，为也”二训，自与经相乖，非也。 ○传“杨园”至“丘名”。 ○正义曰：《释丘》云：“如亩，亩丘。 ”李巡曰：“谓丘如田亩曰亩丘也。 ”孙炎曰：“方百步也。 ”以“亩丘，丘名”，故知杨园亦园名也。 于时王都之侧盖有此园、丘，诗人见之而为辞也。 ○传“寺人”至“此诗”。 ○正义曰：毛解言已定之意也。 知罪已定者，若不定则不应疾谗人如此之甚也。 以罪定，故知将践刑也。 由践刑而作此诗，知自言孟子，以殊于馀寺人不被谗者也。 ○笺“寺人”至“此官”。 ○正义曰：寺人，王之正内五人。 《天官·序官》文也。 彼注云：“寺人之言侍也。 正内，路寝也。 ”则五人当在路寝侍王之侧也。 笺言此者，明寺人非一也。 毛解自云孟子之意，笺又解自言寺人之意。 由自伤将去此官，故举官言之。 《巷伯》七章，四章章四句，一章五句，一章八句，一章六句。 发布时间：2025-06-06 13:01:44 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13229.html