标题：卷十三 十三之一 内容： ◎谷风之什诂训传第二十《谷风》，刺幽王也。 天下俗薄，朋友道绝焉。 [疏]“《谷风》三章，章六句”至“道绝焉”。 ○正义曰：作《谷风》诗者，刺幽王也。 以人虽父生师教，须朋友以成。 然则朋友之交，乃是人行之大者。 幽王之时，风俗浇薄，穷达相弃，无复恩情，使朋友之道绝焉。 言天下无复有朋友之道也。 此由王政使然，故以刺之。 经三章，皆言朋友相弃之事。 《汉书·地理志》云：“凡民禀五常之性，而有刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风。 好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。 ”是解风俗之事也。 风与俗对则小别，散则义通。 《蟋蟀》云：“尧之遗风。 ”乃是民感君政，其实亦是俗也。 此俗由君政所为，故言旧俗。 言旧俗者，亦谓之政。 定四年《左传》曰“启以夏政、商政”，谓夏、商旧俗也。 言风俗者，谓中国民情礼法可与民变化者也。 《孝经》云“移风易俗”，《关雎序》云“移风俗”，皆变恶为善。 《邶·谷风序》云“国俗伤败焉”，此云“天下俗北，皆谓变善为恶。 是得与民变革也。 若其夷夏异宜，山川殊制，民之器物、言语及所行礼法，各是其身所欲，亦谓之俗也。 如此者，则圣王因其所宜，不强变革。 《王制》曰：“广谷大川异制，民生其间者异俗。 ”又曰：“修其教，不易其俗。 ”《地官·土均》云：“礼俗丧纪，皆以地美恶为轻重之法而行之。 ”《诵训》：“掌道方慝，以知地俗。 ”皆是不改之。 此言其dafa耳。 乃箕子之处朝鲜，大伯之在勾吴，皆能教之礼仪，使同中国，是有可改者也。 但有不可改者，不强改之耳。 习习谷风，维风及雨。 兴也。 风雨相感，朋友相须。 笺云：习习，和调之貌。 东风谓之谷风。 兴者，风而有雨则润泽行，喻朋友同志则恩爱成。 ○谷音穀。 将恐将惧，维予与女。 笺云：将，且也。 恐、惧，喻遭厄难勤苦之事也。 当此之时，独我与女尔。 谓同其忧务。 ○恐，丘勇反。 注下同。 女音汝。 厄，本又作“阨”，于革反。 难，乃旦反。 将安将乐，女转弃予！ 言朋友趋利，穷达相弃。 笺云：朋友无大故则不相遗弃。 今女以志达而安乐，弃恩忘旧，薄之甚。 ○乐音洛。 注下皆同。 [疏]“习习”至“弃予”。 ○正义曰：言习习然和调生长之谷风也，维此生长之谷风，能及于膏润泽阴雨，以行其润泽。 由风雨相感故润泽德行，以兴良朋相亲于善友，以成其恩爱。 由朋友相须，故恩得成。 朋友恩爱相须若是，事有穷达，不可相弃。 何为且恐且惧，当遭苦厄之时，维我与汝独受此难，才得且安且乐志达之时，汝何更弃我乎？ 不念恩爱之时也。 ○笺“东风”至“润泽行”。 ○正义曰：“东风谓之谷风”，《释天》文。 风类多矣，正取谷风为喻者，谷风，生长之风，取其朋友相长益故也。 此据风为文，故云风而有雨则润泽行。 润泽是雨之事，但雨得风乃行，则润泽亦由风，故《易》曰“润之以风雨”，是风雨共为润泽。 ○传“言朋友”至“相弃”。 ○正义曰：言彼朋友志趍于利，不顾终始。 《葛屦序》曰：“其民机巧趋利。 ”是也。 己穷彼达，是穷达相弃也。 。○笺“朋友”至“之甚”。 ○正义曰：“朋友无大故不相弃”，《论语》文也。 引之者，证朋友得相怨之意。 大故，谓恶逆之事。 苟无大故，义不相弃。 今彼已得志申达，居处安乐，而弃往日之恩，忘昔时之故旧，是风俗薄之甚也。 以序言俗薄，故于此明之。 习习谷风，维风及颓。 颓，风之焚轮者也。 风薄相扶而上，喻朋友相须而成。 ○颓，徒雷反。 上，时掌反。 将恐将惧，寘予于怀。 笺云：寘，置也。 置我于怀，言至亲己也。 ○寘，之豉反。 将安将乐，弃予如遗！ 笺云：如遗者，如人行道遗忘物，忽然不省存也。 [疏]“习习”至“如遗”。 ○正义曰：言习习然和调者，生长之谷风也，维生长之谷风，能及于焚轮谓之颓，使之旋转而升，是风薄相扶而上也。 以兴良朋能佐于善友，使之道德益进，是朋友相率而成也。 德既由友而成，则穷达不可相弃，故言何为汝本且恐且惧，苦厄之时，则置我于怀，至相亲爱矣，今汝得且安且乐，志达之后，反更弃我，如人遗忘于物，忽然不省，无心念我也？ ○传“颓风”至“而成”。 ○正义曰：《释天》云：“焚轮谓颓，扶摇谓之焱。 ”李巡曰：“焚轮，暴风从上来降，谓之颓。 颓，下也。 扶摇，暴风从下升上，故曰焱。 焱，上也。 ”孙炎曰：“回风从上下曰颓，回风从下上曰焱。 ”然则颓者风从上而下之名，回风从上而下，力薄不能更升。 谷风与相遇，二风并力，乃相扶而上。 以喻朋友二人同心，乃相率而成也。 彼回风从上下，谷风未与相扶，谓之为颓。 若谷风既与相扶而上，则于《尔雅》为焱，不复为颓也。 诗音颓，据其未与相扶之名耳。 习习谷风，维山崔嵬。 无草不死，无木不萎。 崔嵬，山巅也。 虽盛夏万物茂壮，草木无有不死叶萎枝者。 笺云：此言东风生长之风也，山巅之上，草木犹及之。 然而盛夏养万物之时，草木枝叶犹有萎槁者。 以喻朋友虽以恩相养，亦安能不时有小讼乎？ ○崔，徂回反。 嵬，五回反。 又作“峞”。 萎，于危反。 长，张丈反。 下同。 槁，苦老反。 忘我大德，思我小怨。 笺云：大德切瑳，以道相成之谓也。 ○瑳，七河反。 [疏]“习习”至“小怨”。 ○正义曰：言习习然和调者，生长之谷风也。 谷风犹善能生长之故，维山崔嵬之上，草木皆能生长之。 以兴良朋由善能切磋之故，其友身之道德亦能成就之。 道德相由而成，穷达不宜相弃。 然草木之生长，虽至于盛夏之月，万物茂壮，无能使草不有死者，无能使木不有萎者，以时不齐，实小有萎死者也。 以兴道德之进益，虽至于成就之功，百事通晓，无能使色不有忿者，无能使辞不有讼者。 以大义不亏，实小而有忿讼也。 然小萎无亏于夏长，小怨无损于交好，汝何为忘我切磋之大德，反思我言讼之小怨而弃我乎？ ○传“虽盛夏”至“萎枝者”。 ○正义曰：以四时春生夏长，物之盛莫过夏时，故云“虽盛夏万物茂壮”也。 以其大时不齐，不能无死者，故《月令》“仲夏，靡草死”，故曰“死生分”。 是草木无能不有枝叶萎槁者。 定本及《集注》本云“草木无有不死叶萎枝者”。 ○笺“此言”至“小讼乎”。 ○正义曰：“维山崔嵬”之文，上承“谷风”之下，而下与草木相连，明是风吹山巅之土，使生草木也。 平地沃衍之土，宜生草木，山巅之上则非草木所宜，风尚吹之使生，故云“犹及之”也。 以难长而风及，喻朋友相养之深也。 然而盛夏养万物之时，草木枝叶犹萎槁者，以为平地之草木，非止山巅也。 养则言其难者，故云山巅犹及之。 萎死则言其茂者，故言盛夏以畅之，云“犹有萎槁者”。 为不宜萎槁，是不据山巅明矣。 若然，东风为谷风，实取生长之义。 要风以四方为名，非以四时立称，则夏之东风犹为谷风也。 春则草木初生，未及畅茂，其有萎死，则唯其常，诗人不应举以为喻，故知言草木萎槁谓夏时也。 木大或一枝枯，故言萎也。 草小或连根死，故言死也。 《谷风》三章，章六句。 《蓼莪》，刺幽王也。 民劳苦，孝子不得终养尔。 不得终养者，二亲病亡之时，时在役所，不得见也。 ○蓼莪，上音六，下五河反。 养，馀亮反。 注除“鞠养也”、“穀养也”二字，馀并同。 [疏]“《蓼莪》六章，上下各二章，章四句；中二章，章八句”至“终养尔”。 ○正义曰：民人劳苦，致令孝子不得于父母终亡之时而侍养之。 民人劳苦，五章、卒章上二句是也。 不得终养，卒章卒句是也。 其馀皆是孝子怨不得终养之辞。 ○笺“不得”至“得见”。 ○正义曰：经言“衔恤”、“靡至”，是亲没之辞。 序言“不得终养”，继于“劳苦”之下，是劳苦不见父母也。 故言“不得终养者，二亲病亡之时，时在役所，不得见之也”。 终是亡之称，亡连言病者，以亡必用病，言终可以兼之。 亲病将亡，不得扶侍左右，孝子之恨，最在此时，故连言之。 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 兴也。 蓼蓼，长大貌。 笺云：莪已蓼蓼长大，貌视之以为非莪，反谓之蒿。 兴者，喻忧思虽在役中，心不精识其事。 ○蒿，呼毛反。 长，张丈反。 下皆同。 思，息嗣反。 哀哀父母，生我劬劳。 笺云：哀哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦。 [疏]“蓼蓼”至“劬劳”。 ○正义曰：言蓼蓼然长大者，正是莪也，而不精审视之，以为非莪，反谓之维蒿。 以兴有形器方可识者，正是此物也，而我不精识视之，以为非此物，反谓之是彼物也。 以己二亲今且病亡，身在役中，不得侍养，精神昏乱，故视物不察也。 既不得终养，又追而为恨，言可哀之又可哀我父母也，其生长我也，其病劳矣。 今不见其亡，所以深恨。 ○笺“莪已”至“其事”。 ○正义曰：视莪以为非莪，亦是作者身视，故云“我视之”，是作者自我也。 但作者忧思之深，每事皆不精识，故举视莪为蒿，以喻众事皆然，故喻忧思虽在役中，心不精识其事，谓众事不精识，非独莪也。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。 蔚，牡菣也。 ○蔚音尉。 菣，去刃反。 哀哀父母，生我劳瘁。 笺云：瘁，病也。 ○瘁，似醉反。 [疏]传“蔚，牡菣”。 ○正义曰：《释草》文。 舍人曰：“蔚，一名牡菣。 ”某氏曰：“江河间曰菣。 ”陆机《疏》云：“牡蒿也，三月始生。 七月华，华似胡麻华而紫赤。 八月为角，角似小豆角，锐而长，一名马薪蒿。 ”瓶之磬矣，维罍之耻。 瓶小而罍大。 磬，尽也。 笺云：瓶小而尽，罍大而盈，言为罍耻者，刺王不使富分贫、众恤寡。 ○瓶，蒲丁反。 磬，苦定反。 罍音雷。 鲜民之生，不如死之久矣！ 鲜，寡也。 笺云：此言供养日寡矣，而我尚不得终养。 恨之言也。 ○鲜，息浅反。 供，九用反。 无父何怙？ 无母何恃？ 出则衔恤，入则靡至！ 笺云：恤，忧。 靡，无也。 孝子之心，怙恃父母，依依然以为不可斯须无也。 出门则思之而忧，旋入门又不见，如入无所至。 ○怙音户，《韩诗》云：“怙，赖也。 ”恃，恃负也。 [疏]“瓶之”至“靡至”。 ○正义曰：罍器大，瓶器校酌酒者，当多酌罍，少酌瓶，不使小瓶先竭。 今瓶之既尽矣，而罍尚盈满，是为酌罍者之耻也。 以兴民有富而多丁，贫而寡弱，治民者当多役富，少役贫，不使贫者先困。 今贫者既困矣，而富者尚饶裕，是王之耻也。 今王不以为耻，偏困贫民，我不得供养，故因此以恨言寡矣。 民之一生也，言生而得养，其日尚寡，况我尚不得终养，是可恨之甚如此，我不如死之久矣。 言己虽生，不如死之已久也。 所以然者，以无父何所依怙？ 无母何所倚恃？ 己无父母，出门则以中心衔忧，旋来入门则堂宇空旷，不复睹见，如行田野，无所有至。 是其所以悲恨也。 ○笺“瓶斜至“恤寡”。 ○正义曰：《释器》云：“小罍谓之坎。 ”孙炎曰：“酒樽也。 ”郭璞曰：“罍形似壶，大者受一斛。 ”是罍大如瓶也。 言瓶尽矣，对罍盈言。 为罍耻者，是为主罍者之耻，即酌者也。 以罍大似富众，瓶小似贫寡，然罍瓶并列，俱以酌之，则当多酌罍，而少酌瓶，以至于俱尽，是均也。 犹上之赋役，以富贫并对，俱以役之，则当多役富，而少役贫，以至于俱堪，亦为均也。 今瓶尽而罍盈，盈者满也，是全不酌之辞，犹偏役贫寡，而富众不行，故言“耻者，刺王不使富分贫、众恤寡”也。 谓不使富者分贫者之役、众者忧寡者之劳而共之也。 言瓶磬，则罍盈矣。 罍既无情之物，终不以自盈为耻；故知是为罍者耻，以喻王耻也。 ○笺“孝子”至“所至”。 ○正义曰：作诗之日，已反于家，故言出入之事。 入门无见，又似非殡，是已卒哭之后也。 入门上堂不见，慨焉廓焉，时实为甚。 三年之外，孝子之情亦然，但此以三年内耳。 父兮生我，母兮鞠我。 拊我畜我，长我育我。 顾我复我，出入腹我。 鞠，养。 腹，厚也。 笺云：父兮生我者，本其气也。 畜，起也。 育，覆育也。 顾，旋视也。 复，反覆也。 腹，怀抱也。 ○拊音抚。 畜，喜郁反。 顾音故。 覆，芳福反。 欲报之德，昊天罔极！ 笺云：之，犹是也。 欲报父母是德，昊天乎我心无极。 [疏]“父兮”至“罔极”。 ○毛以为，此言父母生养之恩，己思报之。 言父兮本流气以生我，母兮以怀任以养我，又拊循我，起止我，长遂我，覆育我，顾视我，反覆我。 其出入门户之时，常爱厚我。 是生我劬劳也。 我今欲报父母是劳苦之德，昊天乎心无已也。 常所忆念，无有已时，故言己痛切之情，以告于天。 ○郑以腹为怀抱为异。 ○传“腹，厚”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“父兮”至“怀抱”。 ○正义曰：上章总言父母，此分父母而说之，故云“父兮生我者，本其气也”。 以鞠己为养，“畜我”承“拊我”之后，明起止而畜爱之，故为起也。 言“覆育”者，谓其寒暑或身体妪之、覆近而爱育焉。 旋视，谓去之而反顾也。 复，反也，故为“反覆”，谓小者，就所养之处，回转反覆之也。 “腹我”，谓置之于腹，故为怀抱。 以父母厚己，非独出入之时，故易传也。 南山烈烈，飘风发发。 烈烈然，至难也。 发发，疾貌。 笺云：民人自苦见役，视南山则烈烈然，飘风发发然，寒且疾也。 ○飘，避遥反。 后篇同。 本又作“票”。 民莫不穀，我独何害！ 笺云：穀，养也。 言民皆得养其父母，我独何故，睹此寒苦之害。 [疏]“南山”至“何害”。 ○正义曰：孝子言己在役之苦，我本从役，苦于南山，值时寒甚，视南山则烈烈然，怆其至役之劳苦，而情以为至难也。 又遇飘风发发然，寒而且暴疾也。 于时天下之民岂不皆得养其父母者？ 我独何故睹此寒苦之甚害，而不得养父母乎？ 此“何害”与下“不卒”互也。 ○笺“言民”至“之害”。 ○正义曰：何害者，皆以己刺彼，故言他得孝养，己独寒苦。 此则怨者之常辞。 且虐君者役赋不平，非无闲豫之人，故作者言己偏苦，得称民莫不穀也。 南山律律，飘风弗弗。 律律，犹烈烈也。 弗弗，犹发发也。 民莫不穀，我独不卒！ 笺云：卒，终也。 我独不得终养父母，重自哀伤也。 ○卒，子恤反。 重，直用反。 《蓼莪》六章，四章章四句，二章章八句。 《大东》，刺乱也。 东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病焉。 谭国在东，故其大夫尢苦征役之事也。 鲁庄公十年，齐师灭谭。 ○谭，徒南反，国名。 [疏]“《大东》七章，章八句”至“告病焉”。 ○正义曰：作《大东》之诗者，刺乱也。 时东方之国，偏于赋役，而损伤于民财，此谭之大夫作是《大东》之诗告于王，言己国之病困焉。 困民财役以至于病，是为乱也。 言乱者，政役失理之谓，总七章之言皆是也。 言困于役者，对则货财谓之赋，功力谓之役。 案此经文及传、笺皆刺赋敛重薄，无怨力役之事，故“哀我惮人”，笺云“哀其民人之劳苦，亦不欲使周之赋敛”，则“亦可息也”，是欲息其赋敛，非力役也。 但王数徵赋须转餫，餫输之劳即是役也。 四章云“职劳不来”，下笺云“东人劳苦而不见谓勤”，言送转输而不蒙劳来，是困于役之事也。 经则主怨财尽，故唯言赋重，敛则兼言民劳，故云“困役”，由送衰财以致役，故先言之。 从首章以尽三章，皆是困役财之事。 四章以下，言周衰政偏，众官废职，由此己国所以赋重，故言之以刺周乱也。 言病者，虽七章皆是。 若指事而言，则“哀我惮人，亦可息也”，是所苦之辞也。 言东国者，谭大夫以谭国在东，而见偏役，故经云小东、大东，叙亦顺之而言东国焉。 不指谭而言东者，谭大夫虽自为己怨，而王政大经偏东，非谭独然，故言东以广之。 谭大夫者，以别于王朝也。 普天之下，莫非王臣，必别之者，以此主陈谭国之偏苦劳役，西之人优逸，是有彼此之辞，故须辨之，明为谭而作故也。 若汎论世事，则不须分别。 《小明》“大夫悔仕于乱”，彼牧伯大夫，不言其国，是也。 ○笺“谭国”至“灭谭”。 ○正义曰：解谭大夫而序言东国之意也。 庄十年，齐师灭谭，是《春秋经》也。 传曰：“齐侯之出也，过谭，谭不礼焉。 及其入也，诸侯皆贺，谭又不至。 ”是以齐师灭之。 引此者，证其在京师之东也。 有饛簋飧，有捄棘匕。 兴也。 饛，满簋貌。 飧，熟食，谓黍稷也。 捄，长貌。 匕所以载鼎实。 棘，赤心也。 笺云：飧者，客始至，主人所致之礼也。 凡飧、饔饩以其爵等为之牢礼之数陈。 兴者，喻古者天子施予之恩于天下厚。 ○饛音蒙。 簋音轨。 飧音孙。 捄音蚪，又其牛反。 下章同。 匕，必履反。 饔，于恭反。 施，始豉反。 周道如砥，其直如矢。 如砥，贡赋平均也。 如矢，赏罚不偏也。 ○砥，之履反。 君子所履，小人所视。 笺云：此言古者天子之恩厚也，君子皆法效而履行之；其如砥矢之平，小人又皆视之、共之无怨。 ○共音恭，本又作“恭”。 睠言顾之，潸焉出涕。 睠，反顾也。 潸，涕下貌。 笺云：言，我也。 此二事者，在乎前世过而去矣，我从今顾视之，为之出涕，伤今不如古。 ○睠音卷，本又作“眷”。 潸，所奸反，《说文》作“潸”，云：“涕流貌。 ”山晏反。 出如字，徐尺遂反。 涕音体。 为，于伪反。 [疏]“有饛”至“出涕”。 ○正义曰：言有饛然满者，簋中黍稷之飧也。 有捄然长者，棘木载肉之匕也。 客始至，主人以簋盛飧、以匕载肉而待之，是主人供承之惠于宾客厚也。 以兴古者天子施予之恩于天下厚也。 非直兴恩厚，又法制齐均。 周之贡赋之道，其均如砥石然。 周之赏罚之制，其直如箭矢然。 是所行之政皆平而不曲也。 以天子崇其施予之厚，故其时君子皆共法效，所以履而行之。 以周道布其砥矢之平直，时小人皆共承奉，所以视而供之。 既君子履其厚，小人视其平，是上下相和，举世安乐。 今此二者，于前世已过而去，睠然回反，我从今世徒反顾而视之，终不可值，由此潸焉为之出涕。 伤今不如古，所以见偏役也。 ○传“饛满”至“赤心”。 ○正义曰：簋以盛飧，饛为其状，故知“饛，满簋貌”也。 主人供宾客，有禾有米，此以盛于簋，故知熟食也。 又礼之通例，皆簠盛稻粱，簋盛黍稷，故知谓黍稷也。 捄为匕之状，故知长貌。 《杂记》云：“匕用桑，长三尺。 ”是也。 鼎实，煮肉也。 煮肉必实之于鼎。 必载之者，以古之祭祀享食，必体解其肉之胖，既大，故须以匕载之。 载，谓出之于鼎，升之于俎也。 《杂记》法亦言“匕所以载牲体”，牲体即鼎实也。 言棘赤心者，以棘木赤心，言于祭祀，宾客皆赤心尽诚也。 吉礼用棘，《杂记》言“用桑”者，谓丧祭也。 待宾客之匕，礼当用棘。 传言赤心，解本用棘之意，未必取赤心为喻。 ○笺“飧者”至“天下厚”。 ○正义曰：笺飧之所用，故言客始至，主人所致之礼也。 知者，《聘礼》“宾初至，大夫帅至于馆，宰夫朝服设飧”，是也。 必先设之者，以其初至，权致小礼。 彼注云：“食不备礼曰飧。 ”对饔饩之大为不备。 《司仪》注云：“小礼曰飧。 大礼曰饔饩。 ”是也。 言凡飧、饔饩以其爵等为之牢礼之数陈者，《掌客》文也。 案《大行人》及《掌客》云：“上公飧五牢，饔饩九牢。 侯伯飧四牢，饔饩七牢。 子男飧三牢，饔饩五牢。 ”诸侯之朝，必以臣从。 彼为“凡介、行人、宰史”设文，故注云：“凡介、行人、宰史，众臣从宾者也。 ”行人主礼，宰主具，史主书，皆有饔饩，尊其君以及其臣。 以其爵等为之牢礼之数陈者，爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢；爵大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；爵士也，则飧少牢，饔饩大牢。 此降小礼，丰大礼也。 以命数则参差难等，略于臣用爵而已。 是爵等为之牢礼之数陈也。 陈者，依此数陈列以与之。 言此证飧之所用，是供客之礼也。 知喻古者天子施予之恩于天下厚者，以下云“周道如砥”，言周平安之世。 “睠言顾之”，伤其不见往古。 故知此以主人待客之隆，喻古者施予之厚也。 以东国困役而刺王，则与天下同怨，故知喻天下古之天子，正谓周之圣王。 下言周道，明所思不出于周也。 ○传“如砥”至“不偏”。 ○正义曰：砥，谓砺之石。 《禹贡》曰：“砺砥砮丹。 ”以砥石能磨物使平，故比贡赋均也。 矢则干必直，故比赏罚不偏也。 砥言周道，则其直亦周道也。 如矢言其直，则如砥言其平，互相通也。 知砥比贡赋，矢比赏罚者，以王道所行，唯此事耳。 此为贡赋之偏以发言，故先以砥比贡赋，取均平之义。 贡赋之外，唯赏罚耳，故以矢比之。 传因有二文而分之耳，其实贡赋赏罚皆平皆直，理亦兼通，故下笺云：“砥矢之道，独为贡赋。 ”而砥矢并言，是得兼通故也。 此篇怨政偏敛重，无言赏罚之事，传言之者，以言周道为事广，所可平直者，即贡赋、赏罚耳，故因而尽言以畅之。 且“粲粲衣服”、“鞙鞙佩遂”，是滥赏所及，亦是赏罚不平也。 ○笺“此言”至“无怨”。 ○正义曰：此言君子小人在位，与民庶相对。 君子则行其道，小人则供其役。 此上四句有二事，明君子履其恩厚而法效之，小人视其平直而供承之。 以履、视不同，先上二事，故笺分以当之也。 言君子所履者，明已今赋敛之偏，亦由时在位贪乱，不履先王之道，不能佐君以致于偏。 故五章以下，刺其空官、废职，与此相首尾。 小东大东，杼柚其空。 空，尽也。 笺云：小也、大也，谓赋敛之多少也。 小亦于东，大亦于东，言其政偏，失砥矢之道也。 谭无他货，维丝麻耳，今尽杼柚不作也。 ○杼，直吕反，《说文》云：“盛纬器。 ”柚音逐，本又作“轴”。 敛，力艳反。 后同。 纠纠葛屦，可以履霜。 佻佻公子，行彼周行。 佻佻，独行貌。 公子，谭公子也。 笺云：葛屦，夏屦也。 周行，周之列位也。 言时财货尽，虽公子衣屦不能顺时，乃夏之葛屦，今以履霜。 送转餫，因见使行。 周之列位者而发币焉，言虽困乏，犹不得止。 ○纠，居黝反。 屦，九具反。 佻，徒彫反，徐又徒了反，沈又徒高反，《韩诗》作“嬥”。 嬥，往来貌。 并音挑。 本或作“窕”，非也。 周行，户郎反。 注周行下、“载施之行”并注同。 餫音运。 既往既来，使我心疚。 笺云：既，荆疚，病也。 言谭人自虚竭餫送而往，周人则空尽受之，曾无反币复礼之惠，是使我心伤病也。 ○疚音救。 [疏]“小东”至“心疚”。 ○正义曰：谭大夫既思古无及，乃言今幽王政偏重敛于己，小亦于东，大亦于东。 前所赋敛者，唯出杼柚，今既输送杼柚，从其上之物皆已尽焉。 由此财尽，衣屦不备，纠纠然夏日之葛屦，公子以贫乏，故谓其可以履冬日之霜寒也。 佻佻然独行者，我谭国之公子也。 因送转餫，又见使行。 而彼周之列位而发币焉，虽则困之，犹不止也。 公子之困如此，又我谭人自尽空竭，送餫而往，周人则空尽受之，虚空而来，曾无反币复礼之惠。 由是所以使我心伤病焉。 ○笺“小也”至“不作”。 ○正义曰：知谭无他货，唯有丝麻者，以杼柚之有，维丝麻耳。 《说文》云：“杼，持纬者也。 ”○笺“虽公子”至“不得止”。 ○正义曰：上言“杼柚其空”，是谭国财尽，“履霜”之下，即云“公子”，是公子服此葛履而屦霜也。 下云“既往既来”，仍是转输之事，故知公子独行，为送转餫至京师。 又因见使之行，周列位而发币焉，谓适有司而纳其转餫之币，列位则是有司也。 隐七年《左传》曰：“初，戎朝于周，发币于公卿。 ”杜预云：“朝而发币于公卿，如今计献诣公府卿寺。 ”彼因朝而有贡献之物，发币于公卿，与此公子发币同，但此转餫，不因行聘也。 以葛履为履霜，仍彼行役，言困乏犹不得止也。 ○笺“曾无反币复礼之惠，是使我心伤悲焉”。 ○正义曰：《聘礼》云：“无行则重贿反币。 ”谓以币反报来者，故此以反币言之。 知责王无反币者，以怨其尽受，明当有报也。 《中庸》曰：“厚往而薄来，所以怀诸侯也。 ”是有报矣。 天子报诸侯之礼虽亡，春秋之世，诸侯之事霸主与天子同也。 齐桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼。 诸侯之使，垂橐而入，稛载而归，言其空而来，重而归也。 则天子亦当有报，故此其所以怨之也。 有洌氿泉，无浸穫薪。 契契寤叹，哀我惮人。 洌，寒意也。 侧出曰氿泉。 获，艾也。 契契，忧苦也。 惮，劳也。 笺云：获，落，木名也。 既伐而折之以为薪，不欲使氿泉浸之。 浸之则将湿腐，不中用也。 今谭大夫契忧苦而寤叹，哀其民人之劳苦者，亦不欲使周之赋敛小东大东极尽之。 极尽之，则将困病，亦犹是也。 ○洌音列。 氿音轨，字又作“晷”。 {穴浸}，子鸠反，渍也，字又作“浸”。 获，户郭反，毛“刈也”，郑“落，木名也”，字则宜作“木”傍。 契，苦计反，徐苦结反。 惮，丁佐反，徐又音但。 下同。 字亦作“瘅”。 腐音辅，朽也。 薪是获薪，尚可载也。 哀我惮人，亦可息也。 载，载乎意也。 笺云：“薪是获薪”者，析是获薪也。 尚，庶几也。 庶几析是获薪，可载而归，蓄之以为家用。 哀我劳人，亦可休息，养之以待国事。 ○蓄，敕六反。 [疏]“有洌”至“可息”。 ○毛以为，有洌然寒气之氿泉，无得浸渍我所获之樵薪也。 以兴暴虐者周室之幽王，无得税敛我谭国之民人也。 刈薪者惜其樵薪，不欲使氿泉妄浸之，以妄浸之则湿腐不中用故也。 以兴今谭大夫契契忧苦，而寤寐之中嗟叹，哀怜我谭国劳苦之民人，不欲使周人极敛之，极敛之则困病不堪其事也。 又言薪畜是获刈之薪者，尚以为可存载于意，当餫而掌之，以为家用，故不欲氿泉之所浸也。 况谭大夫哀于我劳苦之人，宁不亦可念之在情，当休息而养之，以待国事，故不欲周王之所敛也。 此以氿泉比周王。 刈薪之人惜己薪，犹谭大夫之爱谭人，意虽相对，而文有详略。 言氿泉之浸获薪，不言周王之敛谭人。 谭大夫有忧民之容，刈薪者无惜薪之状，皆互见也。 ○郑唯获为木名，尚为庶几，又“尚可载”以对“亦可息”，是薪可载归，犹人可休息，直文比事，于义为通，故不从毛。 馀同。 ○传“洌寒”至“惮劳”。 ○正义曰：《七月》云“二之日栗洌”，是洌为寒气也。 《说文》“冽，寒貌”，故字从冰。 《释水》云：“氿泉穴出。 穴出，仄出也。 ”李巡曰：“水泉从傍出名曰氿。 ”氿侧出，是侧出曰氿泉也。 获读如获稻之获，故为刈也。 薪当析之，即云刈者，盖木之细者，似荆楚之类，故曰“言刈其楚”，是小者刈之也。 以有哀叹，故知“契契，忧苦也”。 “惮，劳”，《释诂》文。 ○笺“获落”至“为薪”。 ○正义曰：“檴，落”，《释木》文。 文在《释木》，故为木名。 某氏曰：“可作杯圈，皮韧，绕物不解。 ”郭璞曰：“檴音获，可为杯器素也。 ”陆机《疏》云：“今椰榆也。 其叶如榆，其皮坚韧，剥之长数尺，可为縆索，又可为甑带。 其材可为杯器是也。 ”易传者，以诸言薪者皆谓木也，而言刈，于理不安，故易之。 东人之子，职劳不来。 西人之子，粲粲衣服。 东人，谭人也。 来，勤也。 西人，京师人也。 粲粲，鲜盛貌。 笺云：职，主也。 东人劳苦而不见谓勤。 京师人衣服鲜絜而逸豫。 言王政偏甚也。 自此章以下，言周道衰。 其不言政偏，则言众官废职如是而已。 ○来音赉。 注同。 舟人之子，熊罴是裘。 舟人，舟楫之人。 熊罴是裘，言富也。 笺云：舟当作“周”，裘当作“求”，声相近故也。 周人之子，谓周世臣之子孙，退在贱官，使搏熊罴，在冥氏、穴氏之职。 ○罴，彼皮反。 檝音接，字又作“楫”。 近，附近之近。 下同。 搏音博。 冥，莫历反。 私人之子，百僚是试。 私人，私家人也。 是试，用于百官也。 笺云：此言周衰，群小得志。 ○僚，力彫反，字又作“寮”，同。 [疏]“东人”至“是试”。 ○毛以为，言王政之偏，东国谭人之子主为劳苦，尽财以供王赋，而曾不见谓以为勤，言王意以谭人空竭为常，不愧之也。 其西人京师之子，则有粲粲然鲜盛之衣服，言王意纵西人，使令骄溢，不赋之也。 王既政偏如是，又上下无制，致舟楫之人之子，以熊罴之皮是为衣裘，言贱人逾制而奢富也。 其私家之人之子，则百僚之官于是登用之，小人得志骄贵也。 此周道之衰，已所以偏苦。 ○郑以舟人之子二句为异，具在笺。 ○传“东人”至“鲜盛”。 ○正义曰：东以对西，则西人是京师之人。 京师是王畿之大号，决其不赋税，非在朝之人也。 “来，勤”，《释诂》文。 以不被劳来为不见勤，故《采薇序》曰：“《杕杜》以勤归。 ”即是劳来也。 ○笺“东人”至“而已”。 ○正义曰：东人言王劳苦，则知西人为逸豫。 西人言其衣服鲜明，则东人衣服獘恶，互相见也。 上章言公子衣屦不能顺时，况国人乎！ 此诗谭大夫所以告己国之病，首章至此，言谭人之困。 而从此以下，非复谭事，故解之。 自此章以下，言周道衰也。 所言道衰，唯有二事，其所不言王政偏，则言众官废职，唯如是而已。 此章以下并此章亦是。 从此景不以其浆”言政偏，“鞙鞙佩璲”以下，言众官废职也。 其文虽多，意唯此二事，故总解之。 ○笺“舟当”至“之职”。 ○正义曰：笺以此章八句辞皆相反，举“鲜盛”而对“职劳”，以“是裘”而对“是试”，则周人、私人、犹东人、西人也。 既东西劳逸不同，则周、私所主为异。 又“是试”为上之所用，则“是裘”非身之所衣，皆是王使之也。 以此知“舟”当作“周”，“裘”当作“求”。 周世臣之子孙者，谓在周有功德，世为臣，其子孙贤者也。 《裳裳者华序》曰：“弃贤者之类，绝功臣之世。 ”是有退在贱官者也。 以“熊罴是裘”，明遣贱人求捕熊罴，故知在冥氏、穴氏之职。 《秋官》冥氏，下士二人。 穴氏，下士一人。 《冥氏》“掌设弧张，为阱擭以攻猛兽，以灵鼓驱之。 ”《穴氏》“掌攻蛰兽，各以其物火之”。 注云：“蛰兽，熊罴之属，冬藏者也。 ”而熊罴即亦猛兽，故知在此二职也。 若然，上云“西人之子，粲粲衣服”，西人即周人也。 上句刺其鲜盛，下句复伤其退求熊罴者，以无道之世，莫不嬖爱群小，斥逐贤哲，故谗佞之徒多有逸乐，功成之辈退在贱官。 虽同是周人，贤愚不等，作者刺彼骄奢，哀此贬黜，辞各有为，不相害也。 ○传“私人，私家人”。 ○正义曰：此云私人，则贱者谓本无官职、卑贱之属，私居家之小人也。 《崧高》云“迁其私人”，以申伯为王卿士，称其家臣为私人，故传曰：“私人，家臣也。 ”《有司彻》云：“献私人。 ”《玉藻》云：“大夫私事，使私人摈。 ”以臣仕于私家，谓之私人，非此类也。 或以其酒，不以其浆。 或醉于酒，或不得浆。 鞙鞙佩璲，不以其长。 鞙鞙，玉貌。 璲，瑞也。 笺云：佩璲者，以瑞玉为佩，佩之鞙鞙然。 居其官职，非其才之所长也。 徒美其佩，而无其德，刺其素餐。 ○鞙，胡犬反，字或作“琄”。 璲音遂。 维天有汉，监亦有光。 汉，天河也。 有光而无所明。 笺云：监，视也。 喻王闿置官司，而无督察之实。 ○监，古蹔反。 闿音开，字亦作“开”。 跂彼织女，终日七襄。 跂，隅貌。 襄，反也。 笺云：襄，驾也。 驾谓更其肆也。 从旦至莫七辰，辰一移，因谓之七襄。 ○跂，《说文》作“岐”，丘豉反，徐又丘婢反。 更音庚，历也。 [疏]“或以”至“七襄”。 ○毛以为，言王政之偏，或用之为官，令其醉酒者，或不见任用，不得其浆者。 言王政既偏，其所用之人皆鞙鞙然佩其璲玉，居其官职，不以其才之所长，徒美其佩，而无其德也。 维天之有汉，仰监视之，亦有精气之光，是徒有光而无明。 今佩璲之人，亦徒有名而无实也。 跂然三隅之形者，彼织女也。 终一日历七辰，至夜而回反，徒见其如是，何曾有织乎？ 言王之官司，徒见列于朝耳，何曾有用乎？ ○郑唯言佩璲云是玉也，故鞙鞙为玉貌。 “璲，瑞”，《释器》文。 郭璞曰：“玉瑞也。 ”礼以玉为瑞，信其官谓之典瑞。 此瑞正谓所佩之玉，故笺云“佩璲者，以瑞玉为佩”。 《玉藻》云：“古之君子必佩玉。 ”是也。 《释训》云：“皋皋，鞙鞙，刺素餐也。 ”某氏云：“鞙鞙，无德而佩，故刺素餐也。 ”○传“汉天”至“所明”。 ○正义曰：《河图括地象》云：“河精上为天汉。 ”扬泉《物理论》云：“星者，元气之英也。 汉，水之精也，气发而着，精华浮上，宛转随流，名曰天河，一曰云汉。 ”《大雅》云：“倬彼云汉。 ”是也。 此天河虽则有光，不能照物，故有光而无所明也。 自下诸星，皆取有名无用以为义，知此天汉此知不以无水用为义者，以言“监亦有光”，是嫌其光之小也，故知取无明为喻。 其女、牛、箕、斗各自言其无所用，知其不取无明也。 星皆在天，独汉言“维天”者，以其初言天象，故云“维天”以总之，使下诸星皆蒙“维天”之文也。 “天毕”又言“天”者，以其馀皆二字为星名，箕、斗又有南北相配，维“毕”单名，故言“天”以配之也。 此诸星者，牛、女言其貌，箕、斗言其用，七襄再述其辞，长庚一无所说，参差不同者，皆作者选言置辞使成文理，润色而已，无义例也。 ○传“跂，隅貌。 襄，反”。 ○正义曰：《说文》云：“，顷也。 ”字从“匕”。 孙毓云：“织女三星，跂然如隅。 ”然则三星鼎足而成三角，望之跂然，故云隅貌。 “襄，反”者，谓从旦至暮七辰而复反于夜也。 ○笺“襄驾”至“七襄”。 ○正义曰：“襄，驾”，《释言》文。 言更其肆者，《周礼》有市廛之肆，谓止舍处也。 而天有十二次，日月所止舍也。 舍即肆矣。 在天为次，在地为辰，每辰为肆，是历其肆舍有七也。 星之行天，无有舍息，亦不驾车，以人事言之耳。 昼夜虽各六辰，数者举其终始，故七即自卯至酉也。 言终日，是昼也。 昼不见而言七移者，据其理当然矣。 虽则七襄，不成报章。 不能反报成章也。 笺云：织女有织名尔，驾则有西无东，不如人织相反报成文章。 睆彼牵牛，不以服箱。 睆，明星貌。 河鼓谓之牵牛。 服，牝服也。 箱，大车之箱也。 笺云：以，用也。 牵牛不可用于牝服之箱。 ○睆，华板反。 箱，息羊反。 河鼓，何可反，又音河，星名。 牝，频忍反。 东有启明，西有长庚。 日旦出谓明星为启明，日既入谓明星为长庚。 庚，续也。 笺云：启明、长庚皆有助日之名，而无实光也。 有捄天毕，载施之行。 捄，毕貌。 毕所以掩兔也，何尝见其可用乎？ 笺云：祭器有毕者，所以助载鼎实。 今天毕则施于行列而已。 [疏]“虽则”至“之行”。 ○正义曰：言虽则终日历七辰，有西而无东，不成织法报反之文章也。 言织之用纬，一来一去，是报反成章。 今织女之星，驾则有西而无东，不见倒反，是有名无成也。 又睆然而明者，彼牵牛之星，虽则有牵牛之名，而不曾见其牵牛以用于牝服大车之箱也。 又东方有启导日明之星，西方有增长续日之星，此亦何曾能有启、续乎？ 又有捄然而长者，在天之毕也，徒则施之于二十八宿之行列而已，亦何曾见其掩兔载肉之用乎？ 是皆有名无实，亦兴王之官司虚列，而无所成也。 ○传“何鼓”至“之箱”。 ○正义曰：“河鼓谓之牵牛”，《释天》文也。 李巡曰：“河鼓、牵牛皆二十八宿名也。 ”孙炎曰：“河鼓之旗十二星，在牵牛之北也。 或名为河鼓，亦名为牵牛。 ”如《尔雅》之文，则牵牛、河鼓一星也。 如李巡、孙炎之意，则二星。 今不知其同异也。 知服牝服者，以连箱言之，为牛所用，故牝服也。 《车人》言“大车牝服二柯，又三分柯之二”。 注云：“大车，平地载任之车。 牝服长八尺，谓较也。 ”今俗为平较。 两较之内谓之箱。 《甫田》曰：“乃求万斯箱。 ”《书传》曰“长几充箱”，是谓车内容物之处为箱。 言大车者，以经有牵牛之文，故知大车箱也。 ○传“日旦”至“庚续”。 ○正义曰：言旦出者，旦犹明也。 明出谓向晨时也。 启，开也，言开导日之明，故谓明星为启明。 “庚，续”，《释诂》文。 日既入之后，有明星，言其长能续日之明，故谓明星为长庚也。 《释天》云：“明星谓之启明。 ”孙炎曰：“明星，太白也，出东方，高三舍，命曰明星。 昏出西方，高三舍，命曰太白。 ”然则启明是太白矣。 长庚不知是何星也。 或一星出在东西而异名，或二者别星，未能审也。 ○传“捄毕”至“掩兔”。 ○正义曰：上言“捄，长貌”，此云“毕貌”，亦言毕之长也。 《鸳鸯》曰“毕之罗之”，《月令》“禁罗网毕翳，无出国门”，是田器有毕也。 此毕象毕星为之而施网焉，故言所以掩兔也。 ○笺“祭器”至“鼎实”。 ○正义曰：《特牲馈食礼》曰：“宗人执毕。 ”是祭器有毕也。 彼注云：“毕状如叉，盖为其似毕星取名焉。 主人亲举，宗人则执毕导之。 ”是所以助载鼎实也。 掩兔、祭器之毕，俱象毕星为之。 必易传者，孙毓云：“祭器之毕，状如毕，星名，象所出也。 毕弋之毕，又取象焉，而因施网于其上，虽可两通，笺义为长。 ”维南有箕，不可以簸扬。 维北有斗，不可以挹酒浆。 挹，也。 ○簸，波我反，徐又府佐反。 斗，都口反，沈作主。 挹音揖。 ，矩于反，《广雅》云：“酌也。 ”本又作“”。 维南有箕，载翕其舌。 维北有斗，西柄之揭。 翕，如也。 笺云：翕，犹引也。 引舌者谓上星相近。 ○翕，许急反。 柄，彼病反。 揭，居竭反。 徐，起谒反。 [疏]“维南”至“之揭”。 ○正义曰：言维此天上，其南则有箕星，不可以簸扬米粟；维此天上，其北则有斗星，不可以挹其酒浆。 所以不可以簸、挹者，维南有箕，则徒翕置其舌而已；维北有斗，亦徒西其柄之揭然耳，何尝而有可用乎？ 亦犹王之官司，虚列而无所用也。 此挹下言酒浆，则簸扬下宜言米粟，作者取文便而不言之耳。 又“西柄之揭”，与“载翕其舌”，文不类者，以箕、斗之形成于柄、舌，又簸之须舌，犹挹之须柄，各随其义，故不同也。 言南箕、北斗者，案二十八宿连四方为名者，唯箕、斗、井、壁四星而已。 壁者，室之外院；箕在南则壁在室东，故称东壁。 郑称参傍有玉井，则井星在参东，故称东井。 推此则箕、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕、北斗也。 以箕、斗是人之用器，故令相对为名。 其名之定，虽单亦通，故《巷伯》谓箕为南箕，为此也。 ○传“翕，合”。 ○正义曰：言合者，以天星众也，此独为箕者，由此星合聚相接其舌也。 ○笺“翕犹引”至“相近”。 ○正义曰：郑以为，箕星踵狭而舌广，而言合，于天文不便，故言“翕，犹引也”。 引其舌者，谓上星近也。 言箕之上星相去近，故为踵；因引之使相远，而为舌也。 《大东》七章，章八句。 《四月》，大夫刺幽王也。 在位贪残，下国构祸，怨乱并兴焉。 [疏]“《四月》八章，章四句”至“兴焉”。 ○正义曰：《四月》诗者，大夫所作以刺幽王也。 以幽王之时，在位之臣皆贪暴而残虐，下国之诸侯又构成其祸乱，结怨于天下，由此致怨恨、祸乱并兴起焉。 是幽王恶化之所致，故刺之也。 经云“废为残贼”，是在位贪残也。 “我日构祸”，是下国构祸也。 “民莫不穀”，是怨乱也。 “乱离瘼矣”，是乱事也。 言怨乱并兴者，王政残虐，诸侯构祸，是乱也。 乱既未弭，则民怨不息，政乱民怨，同时而起，故云并兴也。 经八章，皆民怨刺王之辞。 此篇毛传其义不明。 王肃之说，自云述毛，于“六月徂暑”之下注云：“诗人以夏四月行役，至六月暑往，未得反，已阙一时之祭，后当复阙二时也。 ”“先祖匪人”之下又云：“征役过时，旷废其祭祀，我先祖独非人乎？ 王者何为忍不忧恤我，使我不得修子道？ ”案此经、序无论大夫行役、祭祀之事，据检毛传又无此意，纵如所说，理亦不通，故孙毓难之曰：“凡从役逾年乃怨，虽文王之师，犹采薇而行，岁暮乃归，《小雅》美之，不以为讥。 又行役之人，固不得亲祭，摄者修之，未为有阙。 岂有四月从役，六月未归，数月之间，未过古者出师之期，而以刺幽王亡国之君乎？ ”非徒如毓此言，首章始废一祭，已恨王者忍己，复阙二时，弥应多怨，何由秋日、冬日之下，更无先祖之言？ 岂废阙多时，反不恨也？ 以此王氏之言，非得毛意。 孙以为，如适之徂，皆训为往，今言往暑，犹言适暑耳，虽四月为夏，六月乃之适盛暑，非言往而退也。 诗人之兴，言治少乱多，皆积而后盛，盛而后衰，衰而后乱。 周自太王、王季，王业始起，犹“维夏”也。 及成、康之世，而后致太平，犹“徂暑”也。 暑往则寒来，故秋日继之，冬日又继之。 善恶之喻，各从其义。 毓自云述毛，此言亦非毛旨。 何则？ 传云“暑盛而往矣”，是既盛而后往也。 毓言方往之暑，不得与毛同矣。 毓之所说，义亦不通。 案经及序无陈古之事，太王、成、康之语，其意何以知然？ 又以四月为周基，六月为尤盛，则秋日为当谁也？ 直云“秋日继之，冬日又继之”，不辨其世之所当何哉？ 若言成、康之后，幽王之前，则其间虽有衰者，未足皆为残虐，何故以凉风喻其病害百卉乎？ 若言亦比幽王，则已历积世，当陈其渐，何故幽王顿此二时，中间独尔阙绝也？ 又毓言以为有渐，则幽王既比于冬，不得更同秋日，不宜为幽王，何伤先世之乱离哉！ 如是，则王、孙之言皆不可据为毛义也。 今使附之郑说，唯一徂字异耳。 计秋日之寒未知冬时，反言“百卉具腓”，以譬万民困病，其喻有甚于冬，则三者别喻，不相积累。 以四时之中，尤可惨酷者莫过于冬日，故以比王身，自言上之所行，不论病民之状。 以冬时草木收藏，而无可比下，故独言王恶也。 二章以凉风之害百草，喻王政之病下民。 首章言王恶之有渐，严寒、毒暑皆是可患，各自为兴，不相因也。 其兴之日月，先后为章次耳。 四月维夏，六月徂暑。 徂，往也。 六月，火星中，暑盛而往矣。 笺云：徂，犹始也。 四月立夏矣。 至六月乃始盛暑，兴人为恶，亦有渐，非一朝一夕。 ○构，古候反。 先祖匪人，胡宁忍予？ 笺云：匪，非也。 宁，犹曾也。 我先祖非人乎？ 人则当知患难，何为曾使我当此难世乎？ ○难，乃旦反。 [疏]“四月”至“忍予”。 ○毛以为，言四月维始立夏矣，未甚暑。 至六月乃极暑矣。 既极然后往过其暑矣。 以往表其极，言四月已渐暑，至六月乃暑极。 以兴王初即位，虽为恶政矣，未甚酷。 至于今，乃极酷也。 自即位以渐酷，至今乃酷甚也。 四恶如此，故大夫仰而诉之。 我先祖非人乎？ 先祖若人，当知患难，何曾施恩于我当此乱世乎？ 以王恶之甚，故诉其先祖也。 ○郑以徂为始，六月始暑，喻王乃始酷。 馀同。 ○传“徂往”至“往矣”。 ○正义曰：“徂，往”，《释诂》文也。 《月令》“季夏六月，昏，大火中”，是六月火星中也。 火星中而暑退，暑盛而往矣。 是取暑盛为义，喻王恶盛也。 由盛故有往，是以往表其盛，无取于往义也。 传言暑盛而往矣，其意出于《左传》，昭三年传曰“譬如火焉，火中，寒暑乃退”。 此其极也，能无退乎？ 彼以极退，故此以理反之，故言往而明极也，故知不取往为义也。 ○笺云“徂犹”至“一夕”。 ○正义曰：郑以大夫已遭王恶，倒本其渐，王恶无已退之时，不似寒暑之更代，故以始言之。 徂训为往，今言“徂，始”者，义出于往也。 言往者，因此往彼之辞，往到即是其始。 暑自四月往，至于六月为始也。 以毛言“徂，往”，涉于过义，故更以义言训之为始。 《东山》云“我徂东山”，下言“我来自东”，则“我徂东山”为到东山，是徂为始义也。 《汉书·律历志》云“四月立夏，节小满中”，故言四月立夏矣。 至六月乃始盛暑也。 以兴人为恶有渐，非一朝一夕，是暑以喻其恶之极也，不与下秋、冬相继也。 ○笺云“我先”至“乱世”。 ○正义曰：人困则反本，穷则告亲，故言我先祖非人，出悖慢之言，明怨恨之甚，犹《正月》之篇，怨父母生己，不自先后也。 秋日凄凄，百卉具腓。 凄凄，凉风也。 卉，草也。 腓，病也。 笺云：具，犹皆也。 凉风用事，而众草皆玻兴贪残之政行，而万民困玻○凄，本亦作“栖”，七西反。 卉，许贵反。 腓，房非反。 《韩诗》云：“变也。 ”乱离瘼矣，爰其适归。 离，忧。 瘼，玻适，之也。 笺云：爰，曰也。 今政乱，国将有忧病者矣。 曰此祸其所之归乎？ 言忧病之祸，必自之归为乱。 ○瘼音莫。 [疏]“秋日”至“适归”。 ○正义曰：言严秋之日，凄凄然有寒凉之风。 由此寒凉之风用事于时，故使百草皆被凋残，以致伤玻以兴幽王之恶，有贪残之政。 由此贪残之政行于天下，故万民皆见残害，以遭困玻此是王政之乱。 王政既乱，则国将有忧病矣。 曰此忧病之祸，其何所归之乎？ 言此忧病之祸，必归之于国家灭乱也。 ○笺“今政”至“为乱”。 ○正义曰：经中“乱”字，承上经之事，是政乱也。 乱、忧、病三者连文，明非共为一事，故分之也。 政乱已损害于民，则民不堪命，将以危国，故言国将有忧病者也。 谓可忧之病，灭亡之事也。 又言忧病之祸，必自之归于乱者，谓之于灭亡之乱，流彘灭戏之类，非叠上文也。 宣十二年《左传》引此诗乃云“归于怙乱者也”，是之归于乱也。 冬日烈烈，飘风发发。 笺云：烈烈，犹栗烈也。 发发，疾貌。 言王为酷虐惨毒之政，如冬日之烈烈矣。 其亟急行于天下，如飘风之疾也。 ○亟，纪力反。 民莫不穀，我独何害！ 笺云：穀，养也。 民莫不得养其父母者，我独何故睹此寒苦之害？ ○养其，馀亮反。 [疏]笺“我独”至“之害”。 ○正义曰：上以寒风喻王行惨毒之政，则言祸害者，正谓毒政之害也。 言寒苦之害者，遭虐政之苦，犹遇风寒之苦。 因上文以寒喻，故言寒也。 山有嘉卉，侯栗侯梅。 笺云：嘉，善。 侯，维也。 山有美善之草，生于梅栗之下，人取其实，蹂践而害之，令不得蕃茂。 喻上多赋敛，富人财尽，而弱民与受困穷。 ○蹂，如久反，《广雅》云：“履也。 ”令，力呈反。 蕃音烦。 与音预。 废为残贼，莫知其尤。 废，忕也。 笺云：尤，过也。 言在位者贪残，为民之害，无自知其行之过者，言忕于恶。 ○废如字，一音发。 忕，时世反。 下同。 又一本作“废，大也”。 此是王肃义。 行，下孟反。 下“之行”同。 [疏]“山有”至“其尤”。 ○正义曰：言山有此美善之草矣，其生也，维在栗、维在梅之下，人往取其梅、栗之实，则蹂践害此美草，使不得蕃茂。 以兴国中有此贫弱之民矣，其居也，维在富人之傍。 上多赋敛，富人财尽，则又并赋此贫民，使之不得生育。 俱受困穷，由此在位之人，惯习为此残贼之行，以害于民，莫有自知其所行为过恶者，故令民皆玻○传“废，忕”。 ○正义曰：《说文》云：“忕，习也。 ”恒为恶行，是惯习之义。 定本“废”训为“大”，与郑不同。 相彼泉水，载清载浊。 笺云：“相，视也。 ”我视彼泉水之流，一则清，一则浊。 刺诸侯并为恶，曾无一善。 ○相，息亮反。 注同。 我日构祸，曷云能穀？ 构，成。 曷，逮也。 笺云：构，犹合集也。 曷之言何也。 穀，善也。 言诸侯日作祸乱之行，何者可谓能善？ ○曷，旧何葛反，一云：“毛安葛反。 ”[疏]“相彼”至“能穀”。 ○毛以为，我视彼泉水之流，尚有一泉则清，一泉则浊。 我视彼诸侯之行，何为一皆为恶，曾无为善，乃泉水之不如也？ 所以然者，我此诸侯日日构成其祸乱之行，逮何时能为善？ 言其日益祸乱，不能逮于善时。 ○郑以下二句为异，言我诸侯日日合集其恶，作为祸乱之行。 何者可谓其善？ 言其皆无所善，不如泉水有清者也。 ○传“曷，逮”。 ○正义曰：《释言》文。 滔滔江汉，南国之纪。 滔滔，大水貌。 其神足以纲纪一方。 笺云：江也、汉也，南国之大水，纪理众川，使不雝滞。 喻吴、楚之君，能长理旁侧小国，使得其所。 ○滔，吐刀反。 长，张丈反。 尽瘁以仕，宁莫我有。 笺云：瘁，玻仕，事也。 今王尽病其封畿之内，以兵役之事，使群臣有土地曾无自保有者，皆惧于危亡也。 吴、楚旧名贪残，今周之政乃反不如。 ○瘁，本又作“萃”，似醉反。 下篇同。 [疏]传“滔滔”至“一方”。 ○正义曰：滔滔，大水貌。 兴吴、楚强盛。 言神者，以国主山川，所在之国当祀其神。 《鲁语》曰：“禹会群神于会稽，以诸侯主祭其神。 ”故言神也。 则此言“其神足以纲纪一方”，是明所事其神之国，将有纲纪。 其意亦喻江、汉之傍国，故言一方也。 ○笺“江汉”至“其所”。 ○正义曰：纪理众川，使不壅滞者，谓众川有所注入，江、汉能统引之，不使其水壅遏滞塞，常时通流也。 知喻吴、楚之君者，以举江、汉为喻，而彼南国之纪，则以喻江、汉所在之国能相纪理，故喻吴、楚矣。 吴、楚之意，出于经之南国也。 若然，上章言诸侯并恶，曾无一善，今称吴、楚能理小国。 又幽王时，吴、楚微弱，未为盟主，所以能长理傍国，为之纲纪者，上言诸侯并恶，谓中国诸侯耳。 《渐渐之石》序曰：“戎狄叛之，荆舒不至。 ”是幽王之时，荆已叛矣。 亦既有背叛王命，固当自相君长，是大能字小，纪理傍国明矣。 南方险远，世有强国。 《商颂》云：“达彼殷武，奋伐荆楚。 ”是殷之中年，楚已尝叛。 《郑语》史伯谓桓公曰：“姜嬴荆芊，实与诸姬相干也。 南有荆蛮，不可以入。 ”是幽王之时，楚已强矣。 于时未必有吴，以吴亦夷之强者，与楚相配言耳。 《公羊传》曰：“吴、楚之君不书葬。 ”是吴、楚相近，故连言之。 ○笺“今王”至“不如”。 ○正义曰：封畿之内，谓中国所及之境，故《六月》笺云：“今汝出征，以正王国之封畿。 ”彼谓逐玁狁，正中国也。 此疾王之恶，而言尽病，故为尽病封畿之内。 以兵役之事，谓以兵甲之事劳役之，使不得安宁，故群臣诸侯有土地者，无敢自保有之，皆惧于危亡也。 以《禹贡》唐、虞之时已云“江、汉朝宗于海”，言朝宗以示臣义，故注以为荆楚之域，国无道则先强，有道则后服也。 殷王武丁已伐荆楚，是旧贪残也。 匪鹑匪鸢，翰飞戾天。 匪鳣匪鲔，潜逃于渊。 鹑，雕也。 雕鸢，贪残之鸟也。 大鱼能逃处渊。 笺云：翰，高。 戾，至。 鳣，鲤也。 言雕鸢之高飞，鲤鲔之处渊，性自然也。 非雕鸢能高飞，非鲤鲔能处渊，皆惊骇辟害尔。 喻民性安土重迁，今而逃走，亦畏乱政故。 ○鹑，徒丸反，字或作“{敦鸟}”。 鸢，以专反，鸱也。 鳣，张连反。 鲔，于轨反。 雕音彫。 [疏]“匪鹑”至“于渊”。 ○毛以为，雕也、鸢也，贪残之鸟，乃高飞至天。 今在位非雕非鸢也，何故贪残骄暴，如鸟之高飞至天也？ 鳣也、鲔也，长大之鱼，乃潜逃于渊。 今贤者非鳣非鲔也，何为隐遁避乱，如鱼之潜逃于渊也？ 是贪残居位，不可得而治，大德潜遁，不可得而用，所以大乱而不振也。 ○郑以为，王政乱虐，下民逃散。 言若鹑若鸢，可能高飞至天，非鳣鲔之小鱼，亦潜逃于渊，性非能然，为惊骇避害故也。 以兴民不欲逃走，而逃者，性非能然。 而然者，为惊扰畏乱政故也。 ○传“鹑雕”至“处渊”。 ○正义曰：《说文》云：“鹑，雕也。 ”从敦而为声，字异于鹑也。 雕之大者又名鹗，孟康《汉书音义》曰：“鹗，大雕也。 ”《说文》又云：“鸢，鸷鸟也。 ”鹑鸟皆杀害小鸟，故云“贪残之鸟”，以喻在位贪残也。 大鱼能逃于渊，喻贤者隐遁也。 故王肃云：“以言在位非雕、鸢也，何则贪残骄暴，高飞至天？ 时贤非鳣、鲔也，何为潜逃以避乱？ ”孙毓云：“贪残之人，而居高位，不可得而治；贤人大德，而处潜遁，不可得而用，上下皆失其所，是以大乱而不振。 ”皆述毛说也。 ○笺“喻民”至“政故”。 ○正义曰：笺以上章王政之乱，病害下民，下章言民不得所，不如草木，则此亦宜言民之困病，故以为喻民逃走，畏乱政也。 山有蕨薇，隰有杞桋。 杞，枸檵也。 桋，赤栜也。 笺云：此言草木尚各得其所，人反不得其所，伤之也。 ○蕨，居月反。 桋本亦作“荑”，音夷。 枸音苟。 檵音计。 栜，所革反，郭霜狄反。 君子作歌，维以告哀。 笺云：告哀，言劳病而愬之。 [疏]“山有”至“告哀”。 ○正义曰：言山之有蕨薇之菜，隰之有杞桋之木，是菜生于山，木生于隰，所生皆得其所，以兴人生处于安乐以得其所。 今我天下之民，遇此残乱惊扰失性，草木之不如也。 由此君子作此八章之歌诗，以告诉于王及在位，言天下之民可哀悯之也。 作者自言君子，以非君子不能作诗故也。 ○传“桋，赤栜”。 ○正义曰：《释木》文。 又曰：“白者栋。 ”舍人曰：“桋名赤栜也。 ”某氏曰：“白色为栜，其色虽异，为名同。 江河间栜可作鞍。 ”郭璞曰：“赤栜树叶细而岐说也，皮理错戾，好丛生山中，中为车辋。 白栜叶员而岐，为木大也。 ”《四月》八章，章四句。 《北山》，大夫刺幽王也。 役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。 ○使如字。 己音纪。 下注“喻己”同。 养，馀亮反。 [疏]“《北山》六章，三章章六句，三章章四句”至“父母焉”。 ○正义曰：经六章，皆怨役使不均之辞。 若指文则“大夫不均，我从事独贤”，是役使不均也。 “朝夕从事”，是己劳于从事也。 “忧我父母”，是由不得养其父母，所以忧之也。 经、序倒者，作者恨劳而不得供养，故言“忧我父母”，序以由不均而致此怨，故先言役使不均也。 陟彼北山，言采其杞。 笺云：言，我也。 登山而采杞，非可食之物，喻己行役不得其事。 ○杞音起。 偕偕士子，朝夕从事。 偕偕，强壮貌。 士子，有王事者也。 笺云：朝夕从事，言不得休止。 ○偕音皆，徐音谐，《说文》云：“强也。 ”王事靡盬，忧我父母。 笺云：靡，无也。 盬，不坚固也。 王事无不坚固，故我当尽力。 勤劳于役，久不得归，父母思己而忧。 ○盬音古。 [疏]“陟彼”至“父母”。 ○正义曰：言有人登彼北山之上者，云我采其杞菜之叶也。 此杞叶非可食之物，而登山以采之，非宜矣。 以兴大夫循彼长远之路者，云我从其劳苦之役也。 此劳役非贤者之职，而循路以从之，非其事矣。 所以行役不得其事者，时王之意，以己为偕偕然而强壮。 今为王事之子，以朝继夕，从于王役之事，常不得休止。 王家之事，无不坚固，使己劳以坚固之。 今使忧及于我父母，由久不得归，故父母思己而忧也。 溥天之下，莫非王土。 率土之滨，莫非王臣。 溥，大。 率，循。 滨，涯也。 笺云：此言王之土地广矣，王之臣又众矣，何求而不得，何使而不行ｐ溥音普。 滨音宾。 涯，鱼佳反，字又作“崖”。 大夫不均，我从事独贤。 贤，劳也。 笺云：王不均大夫之使，而专以我有贤才之故，独使我从事于役。 自苦之辞。 [疏]传“溥人”至“滨涯”。 ○正义曰：“溥，大”，《释诂》文。 《释水》云：“浒，水涯。 ”孙炎曰：“涯，水边。 ”《说文》云：“浦，水滨。 ”《广雅》云：“浦，涯。 ”然则浒、滨、涯、浦皆水畔之地，同物而异名也。 诗意言民之所居民。 居不尽近水，而以滨为言者，古先圣人谓中国为九州者，以水中可居曰洲，言民居之外皆有水也。 邹子曰：“中国名赤县，赤县内自有九州，禹之序九州是也。 其外有瀛海环之。 ”是地之四畔皆至水也。 滨是四畔近水之处。 言“率土之滨”，举其四方所至之内，见其广也。 作者言王道之衰，伤境界之削，则云“蹙国百里”，“蹙蹙靡所聘”。 恨其有人众而不使，即以广大言之。 所怨情异，故设辞不同。 王不均大夫之使，不过朝廷，而普及天下者，明其众也。 ○传“贤，劳”。 ○正义曰：以此大夫怨己劳于事，故以贤为劳。 笺以贤字自道，故易传言王专以我有贤才之故乎？ 何故独使我也？ 王肃难云：“王以己有贤才之故，而自苦自怨，非大臣之节，斯不然矣。 此大夫怨王偏役于己，非王实知其贤也。 王若实知其贤，则当任以尊官，不应劳以苦役。 此从事独贤，犹下云‘嘉我未老，鲜我方将’，恨而问王之辞，非王实知其贤也。 ”四牡彭彭，王事傍傍。 彭彭然不得息，傍傍然不得已。 ○傍，希彭反。 得已，音以。 嘉我未老，鲜我方将。 将，壮也。 笺云：嘉、鲜皆善也。 王善我年未老乎？ 善我方壮乎？ 何独久使我也？ ○鲜，息浅反，沈云：“郑音仙。 ”旅力方刚，经营四方。 旅，众也。 笺云：王谓此事众之气力方盛乎？ 何乃劳苦使之经营四方？ 或燕燕居息，燕燕，安息貌。 或尽瘁事国。 尽力劳病，以从国事。 或息偃在床，或不已于行。 笺云：不已，犹不止也。 或不知叫号，或惨惨劬劳。 叫，呼。 号，召也。 ○叫，本又作“嘂”，古吊反。 号，户报反，协韵户刀反。 惨，七感反，字又作“懆”。 或栖迟偃仰，或王事鞅掌。 鞅掌，失容也。 笺云：鞅，犹何也。 掌，谓捧之也。 负何捧持以趋走，言促遽也。 ○栖音西。 卬音仰，本又作“仰”。 鞅，于两反。 何，户可反，又音河。 捧，芳勇反。 或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。 笺云：咎，犹罪过也。 ○湛，都南反。 乐音洛。 咎，其九反。 或出入风议，或靡事不为。 笺云：风，犹放也。 ○风音讽。 议如字，协句音宜。 [疏]“或燕燕”至“不为”。 ○正义曰：三章势接，须通解之，皆具说在注。 或不知叫号者，居家用逸，不知上有徵发呼召者。 或出入风议，谓间暇无事，出入放恣，议量时政者。 或勤者，无事不为者。 定本、《集注》并作“议”，俗本作“仪”者，误也。 ○郑唯鞅掌为异。 馀同。 ○笺“鞅犹”至“促遽”。 ○正义曰：传以鞅掌为烦劳之状，故云“失容”。 言事烦鞅掌然，不暇为容仪也。 今俗语以职烦为鞅掌，其言出于此传也，故郑以鞅掌为事烦之实，故言“鞅，犹荷也”。 鞅读如马鞅之鞅，以负荷物则须鞅持之，故以鞅表负荷也。 以手而掌执物，是捧持之。 负荷捧持以趋走也。 促遽亦是失容，但本意与传异耳。 《北山》六章，三章章六句，三章章四句。 《无将大车》，大夫悔将小人也。 周大夫悔将小人。 幽王之时，小人众多。 [疏]“《无将大车》三章，章四句”至“小人”。 ○正义曰：作《无将大车》诗者，谓时大夫将进小人，使有职位，不堪其任，愆负及己，故悔之也。 以将进小人，后致病累，可为鉴戒，以示将来，足明时政昏昧，朝多小人，亦所以刺王也。 若然，此大夫作诗，则贤者也，自当择交。 既进而悔者，知人则哲，尧尚难之；孔子以圣人之隽，尚改观于宰我；子文以诸侯之良，犹未知于子玉，况大夫非圣，能无悔乎？ 经三章，皆悔辞也。 无将大车，祇自尘兮。 大车，小人之所将也。 笺云：将，犹扶进也。 祇，适也。 鄙事者，贱者之所为也。 君子为之，不堪其劳。 以喻大夫而进举小人，适自作忧累，故悔之。 ○祇音支。 累，劣伪反。 篇末同。 本或作“辱”。 无思百忧，祇自{疒氐}兮。 {疒氐}，病也。 笺云：百忧者，众小事之忧也。 进举小人，使得居位，不任其职，愆负及己，故以众小事为忧，适自病也。 ○{疒氐}，都礼反。 任音壬。 愆，起连反。 [疏]“无将”至“{疒氐}兮”。 ○正义曰：言君子之人，无得自将此大车。 若将此大车，适自尘蔽于己。 以兴后之君子，无得扶进此小人，适自忧累于己。 小人居职，百事不干，己之所举，必助忧之。 故又戒后人言：无思百众小事之忧，若思此忧，适自病害于己。 ○传“大车，小人之所将也”。 ○正义曰：《冬官·车人》为车有大车。 郑云：“大车，平地载任之车。 ”则此是也。 其车驾牛，故《酒诰》曰：“肇牵车牛，远服贾用。 ”是小人之所将也。 ○笺“将，犹扶进”。 ○正义曰：言“将，犹扶进”者，以大车须人傍而将之，是为扶车而进导也。 大车比小人，言无扶进比小人也。 无将大车，维尘冥冥。 笺云：冥冥者，蔽人目明，令无所见也。 犹进举小人，蔽伤己之功德也。 ○冥，莫庭反，又莫迥反。 令，力呈反。 无思百忧，不出于颎。 颎，光也。 笺云：思众小事以为忧，使人蔽闇不得出于光明之道。 ○颎，古迥反，沈又古顷反。 无将大车，维尘雍兮。 笺云：雍，犹蔽也。 ○雍，于勇反，字又作“壅”，又于用反。 无思百忧，祇自重兮。 笺云：重，犹累也。 ○重，直龙反，又直用反。 《无将大车》三章，章四句。 《小明》，大夫悔仕于乱世也。 名篇曰《小明》者，言幽王日小其明，损其政事，以至于乱。 [疏]“《小明》五章，上三章章十二句，下二章章六句”至“乱世”。 ○正义曰：《小明》诗者，牧伯大夫所作，自悔仕于乱世。 谓大夫仕于乱世，使于远方，令己劳苦，故悔也。 首章笺云：“诗人，牧伯之大夫，使述其四方之事。 ”然则牧伯大夫，使述其四方之事是常。 今而悔仕者，以牧伯大夫虽行使是常，而均其劳逸，有期而反。 今幽王之乱，役则偏苦，行则过时也。 故“我事孔庶”，笺云“王政不均，臣事不同”，是偏苦也。 “岁聿云莫”，笺云“乃至岁晚，尚不得归”，是过时也。 偏当劳役，历日长久，故所以悔也。 经五章，皆悔仕之辞。 虽总为悔仕而发，但所悔有意，故首章言“载离寒暑”，以日月长久，是悔仕。 笺因其篇初，故言“遭乱世劳苦而悔仕”。 三章言其“自诒伊戚”，是忧恨之语，故笺云“悔仕之辞”。 其实皆悔辞也。 明明上天，照临下土。 笺云：明明上天，喻王者当光明。 如日之中也。 照临下土，喻王者当察理天下之事也。 据时幽王不能然，故举以刺之。 我征徂西，至于艽野。 二月初吉，载离寒暑。 艽野，远荒之地。 初吉，朔日也。 笺云：征，行。 徂，往也。 我行往之西方，至于远荒之地，乃以二月朔日始行，至今则更夏暑冬寒矣，尚未得归。 诗人，牧伯之大夫，使述其方之事，遭乱世劳苦而悔仕。 ○艽音求。 更音庚。 心之忧矣，其毒大苦。 笺云：忧之甚，心中如有药毒也。 ○大音泰。 念彼共人，涕零如雨。 笺云：共人，靖共尔位以待贤者之君。 ○共音恭。 注下皆同。 岂不怀归？ 畏此罪罟。 罟，网也。 笺云：怀，思也。 我诚思归，畏此刑罪罗网，我故不敢归尔。 ○罟音古。 [疏]“明明”至“罪罟”。 ○正义曰：言明明之上天，日中之时，能以其光照临下土之国，使无幽不烛，品物咸亨也。 以喻王者处尊之极，当以其明察理于天下之事，然无屈不伸，劳逸得所也。 今幽王不能然，闇于照察，劳逸不均，令己独远使。 言我行往之西方，至于艽野远荒之地。 其路之长远矣，以二月初朔之吉日始行，至于今则离历其冬寒夏暑矣，尚不得归。 其淹久如此，故我心中之为忧愁矣。 其忧之甚，则如毒药之大苦然。 由仕于乱世，以致如此，故困苦而悔之。 念彼明德供具贤者爵位之人君，欲往仕之而不见，涕泪零落如雨然。 虽时无此人，恨本不隐处以待之也。 又言己劳苦之状。 我岂不思归乎？ 我诚思归，但畏此王以刑罪罗网我，我恐触其罗网而得罪，故不敢归耳。 ○笺“明明”至“以刺之”。 ○正义曰：言照临，故知有日，日之明察，唯中乃然，故云王者光明，当如日中之照也。 昭五年《左传》曰：“日上其中。 ”《易·丰卦·彖》曰“王宜日中，以王明之光照临天下，如日中之时”，是也。 必责王令明如天日者，以王者继天理物，当与日同，故《易》曰“大人与日月合其明”，是也。 ○传“艽野”至“朔日”。 ○正义曰：野是远称，艽盖地名。 言其历日长久，明当至于远处，故言远荒之地。 《尔雅》“四海之外远地谓之四荒”，言在四方荒昏之国也。 此言荒者，因彼荒是远地，故言荒为远辞，非即彼之四荒也。 何则？ 牧伯之大夫，行其所部而已，不得越四海而至四荒也。 言荒者，若微子云“吾家耄逊于荒”，谓在外野而已。 此言二月朔而始行，下章郑以四月而至，假令还以朔到，尚六十日也。 以日行五十准之，则三千里矣。 州之远境，容有三千，但述职之行，有所过历，不知定日几里也。 以言初而又吉，故知朔日也。 君子举事尚早，故以朔为吉。 《周礼》正月之吉，亦朔日也。 ○笺“诗人，牧伯之大夫”。 ○正义曰：知者，以言“我征徂西，至于艽野”，是远行巡历之辞。 又曰“我事孔庶”，是行而有事，非征役之言，是述事明矣。 述事者，唯牧伯耳，故知是牧伯之下大夫也。 若然，王之存省诸侯，亦使大夫行也。 知此非天子存省诸侯使大夫者，以王使之存省，上承王命，适诸侯奉使有主，至则当还，不应云“我事孔庶”，岁莫不归，故不以为王之大夫也。 牧伯部领一州，大率二百一十国，其事繁多，可以言“孔庶”也。 前事未了，后又委之，可以言“政事愈蹙”也。 如此，则为牧伯之大夫，于事为宜故也。 且牧伯之大夫，不在王之朝廷，今而为王所苦，所以于悔切耳。 然则牧伯大夫自仕于牧，非王所用，而言悔仕者，此之劳役，山王所为，故曰“幽王不能”。 征是者王，而使己多劳，故怨王而悔仕也。 言牧伯者，以牧一州之方伯谓之牧伯，然单言之直牧耳。 此言述职之大夫，则容牧下二伯之大夫，不必专侯牧之伯一人而已。 ○笺“共人”至“之君”。 ○正义曰：下云“靖共尔位”，与此“共人”文同。 此大夫悔仕，于乱世则思不乱，而明德者仕之，故为以待贤者之君也。 若然，此大夫所恨，恨幽王之恶遍被天下。 土无二王，不得更有天子，然则“靖共尔位”之君，当世之所无矣。 而云念之者，此大夫自悔，本应坐待明君，不当事于朝廷。 今仕而遇乱，追念昔时，言我本应待彼共人，无故冒此乱世而涕零耳。 非谓当时有贤君可念也。 下章“靖共尔位，正直是与”，劝友使听天任命，不汲汲求仕。 于时亦无明君可令友往仕之，正劝待之耳。 此所念者，亦念其当待之，非当时有可念也。 昔我往矣，日月方除。 曷云其还？ 岁聿云莫。 除，除陈生新也。 笺云：四月为除。 昔我往至于艽野，以四月，自谓其时将即归。 何言其还，乃至岁晚，尚不得归。 ○除，直虑反，如字。 若依《尔雅》，则宜馀、舒二音。 莫音暮。 注及下同。 念我独兮，我事孔庶。 心之忧矣，惮我不暇。 惮，劳也。 笺云：孔，甚。 庶，众也。 我事独甚众，劳我不暇，皆言王政不均，臣事不同也。 ○惮，丁佐反，徐又音但，亦作“瘅”，同。 念彼共人，睠睠怀顾。 笺云：睠睠，有往仕之志也。 ○睠音眷。 岂不怀归？ 畏此谴怒。 [疏]“昔我”至“谴怒”。 ○毛以为，大夫言：昔我初往向艽野之时矣，日月方欲除陈生新，二月之中也。 于我初发，即云何时云其得旋归乎？ 望得早归也。 今乃岁月遂云已暮矣，而尚不得归。 其时朝廷大夫多得闲逸，念我独忧众事兮，我事甚繁众也。 由此心之忧愁矣。 以事多劳，我不得有闲暇之时。 忧苦如此，悔仕于乱，故念彼靖共尔位之人，睠睠然情怀反顾，欲往仕之。 恨不隐以待，而遭此劳也。 既遭此苦，岂不思归乎？ 我诚思归，畏此谴怒而不敢归耳。 ○郑唯方除为异。 言往至于艽野之时，四月中也。 于时而望旋反。 馀同。 ○传“除，除陈生新”。 ○正义曰：上云“二月初吉”，谓始行之时，故言除陈生新，二月也。 下章云“日月方奥”，传曰“? 爰”，即春温，亦谓二月。 ○笺“四月”至“不得归”。 ○正义曰：“四月为除”，《释天》文。 今《尔雅》“除”作“余”。 李巡曰：“四月万物皆生枝叶，故曰余。 余，舒也。 ”孙炎曰：“物之枝叶敷舒然。 ”则郑引《尔雅》，当同李巡等。 除、余字虽异，音实同也。 “方除”之下，即云“曷云其还”，是至即望归，故云“至于艽野，以四月，自谓其时将即归也”。 言“岁聿云莫”，是未归之辞。 若岁莫得归，不须发此言矣，故云“乃至岁晚，尚不归也”。 凡言往矣，似是始行之辞。 此得为往到艽野者，往者，从此适彼之辞，在此言之为始行，据彼言之为往到。 自“岁聿云莫”以下，皆是在彼之辞，故谓初到彼地为往矣。 易传者，以行之思归，当至所往之处乃可还，不应发始已望归也。 又下章云“日月方奥”，文与此同。 《洪范》庶征，“曰燠曰寒”，寒为冬，则燠为夏矣。 若毛以方燠为二月之初，则接于正月之末，时尚有霜，不可云燠。 且《尔雅》称四月为除，故据以易传也。 昔我往矣，日月方奥。 奥，? 爰也。 ○奥，于六反。 暖音暄，又奴缓反。 曷云其还？ 政事愈蹙。 岁聿云莫，采萧穫菽。 蹙，促也。 笺云：愈，犹益也。 何言其还，乃至于政事更益促急，岁晚乃至采萧穫菽尚不得归。 ○蹙，子六反。 获，户郭反。 菽音叔。 心之忧矣，自诒伊戚。 戚，忧也。 笺云：诒，遗也。 我冒乱世而仕，自遗此忧。 悔仕之辞。 ○遗，唯季反。 下同。 冒，莫报反，又亡北反。 念彼共人，兴言出宿。 笺云：兴，起也。 夜卧起宿于外，忧不能宿于内也。 岂不怀归？ 畏此反覆。 笺云：反覆，谓不以正罪见罪。 ○覆，芳福反。 注同。 嗟尔君子！ 无恒安处。 笺云：恒，常也。 嗟女君子，谓其友未仕者也。 人之居，无常安之处。 谓当安安而能迁。 孔子曰：“鸟则择木。 ”○处，昌虑反。 靖共尔位，正直是与。 神之听之，式穀以女。 靖，谋也。 正直为正，能正人之曲曰直。 笺云：共，具。 式，用。 穀，善也。 有明君谋具女之爵位，其志在于与正直之人为治。 神明若祐而听之，其用善人，则必用女。 是使听天乎命，不汲汲求仕之辞。 言女位者，位无常主，贤人则是。 ○治，直吏反。 祐音又，本或作“右”，又作“佑”，并同。 [疏]“嗟尔”至“以女”。 ○正义曰：大夫既自悔仕乱，又戒朋友，恐其仕不择时，还同己悔，故嗟叹而深戒之。 嗟乎！ 汝有德未仕之君子，人之居，无常安乐之处。 谓不要以仕宦为安。 汝但安以待命，勿汲汲求仕，当自有明君谋具汝之爵位，其志在于正直之人，于是与之为治者。 此明君能得如是，为神明之所听祐之，其用善人，必当用汝矣。 勿以今乱世而仕也。 言神之听之者，明君志与正直，故为神明听祐而用善人。 用其善则国治，是神明祐之。 ○笺“嗟女”至“择木”。 ○正义曰：以此大夫悔而戒之，下言“式穀以汝”，是知未仕者。 无常安之处，谓隐之与仕，所安无常也。 “安安而能迁”者，无明君，当安此潜遁之安居。 若有明君，而能迁往仕之，是出处须时，无常安也。 必待时而迁者，孔子曰“鸟则择木”，犹臣之择君，故须安此之安，择君而能迁也。 “安安而能迁”，《曲礼》文也。 孔子曰“鸟则择木”，哀十一年《左传》文。 ○传“靖，谋”至“曲曰直”。 ○正义曰：“靖，谋”，《释诂》文也。 襄七年《左传》公族穆子引此诗乃云：“正直为正，正曲为直。 ”此传解正直，取彼文也。 彼杜预注云：“正直为正，正已之心。 正曲为直，正人之曲也。 ”取此为说。 《论语》曰：“举直错诸枉，能使枉者直。 ”是直者能正人之曲也。 ○笺“是使”至“则是”。 ○正义曰：人之穷达，在于上天。 贵贱生死，命皆先定。 故子夏云：“死生有命，富贵在天。 ”是上天之命，定于冥兆，非可以智力求，非可以进取得。 《易》称“君子乐天知命”，为此也。 大夫身遭困厄，悔于进仕，劝友修德以待贤君。 此诗是令其友听天之处分，任命之穷达，不汲汲求仕之辞也。 又爵位是君所设，官非其友之物，而此诗谓之“尔位”，故又解言汝位者，以“位无常主，贤人则是”也。 其友贤者，有此位分，故谓之汝位也。 嗟尔君子！ 无恒安息。 息，犹处也。 靖共尔位，好是正直。 神之听之，介尔景福。 介、景皆大也。 笺云：好，犹与也。 介，助也。 神明听之，则将助女以大福。 谓遭是明君，道施行也。 《小明》五章，三章章十二句，二章章六句。 发布时间：2025-06-06 13:03:29 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13230.html