标题：卷十六 十六之二 内容： 《大明》，文王有明德，故天复命武王也。 二圣相承，其明德日以广大，故曰“大明”。 ○复，扶又反。 [疏]“《大明》八章，首章、二章、四章、七章皆六句，三章、五章、六章、卒章皆八句”至“武王”。 ○正义曰：作《大明》诗者，言文王有明德，由其德当上天，故天复命武王焉。 言复更命武王，以对前命文王，言文王有明德，则武王亦有明德，互相见也。 此经八章，毛以为，从六章上五句“长子维行”以上，说文王有德，能受天命，故云“有命自天，命此文王”，是文王有明德，天命之事也。 “笃生武王”以下，说武王有明德，天复命之，故云“保祐命尔，燮伐大商”，是武王有明德，复受天命之事也。 但说文王之德，则追本其母；述武王之功，则兼言其佐。 文王则天生贤配，武王则帝所降临，皆是欲崇其美，故辞所泛及。 郑唯以首章并言文王、武王俱有明德，故能伐殷，与下为总目。 馀同。 ○笺“二圣”至“大明”。 ○正义曰：以经有明无大，故解之也。 圣人之德，终始实同，但道加于民，化有广狭。 文王则才及六州，武王遍被天下，论其积渐之功，故云日以广大。 以其益大，故曰“大明”。 明明在下，赫赫在上。 明明，察也。 文王之德，明明于下，故赫赫然着见于天。 笺云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢见于天，谓三辰效验。 ○赫，呼伯反，恐也。 应，应对之应。 炤，章遥反，本或作“灼”。 晢，之设反。 见，贤遍反。 天难忱斯，不易维王。 天位殷适，使不挟四方。 忱，信也。 纣居天位，而殷之正适也。 挟，达也。 笺云：天之意难信矣，不可改易者，天子也。 今纣居天位，而又殷之正适，以其为恶，乃弃绝之，使教令不行于四方，四方共叛之。 是天命无常，维德是予耳。 言此者，厚美周也。 ○忱，市林反。 适音的。 注同。 挟，子燮反，一作子协反。 [疏]“明明”至“四方”。 ○毛以为，文王施行此明明然光显之德，在于下地，其征应赫赫然着见之验，在于上天，由此为天所祐。 弃纣命之故，反而美之云：若是，则天之意难信，斯不可改易者，维王位耳。 以其身为天子，谓天必归之，更无异意。 何则？ 纣居天之大位，而又殷之正适，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。 是为天命难信也。 以天之难信，而文王能得天之意，言此所以厚美周也。 ○郑于文义大同。 以此章以下，总为明明、赫赫，辞兼武王，言二圣皆能然。 馀同。 ○传“明明”至“于天”。 ○正义曰：“明明，察也”，《释训》文。 以此文上下相对，谓施德于下，能感上天。 ○笺“明明”至“效验”。 ○正义曰：以下言纣之政教不达四方，为天下所弃，是武王时乃然，则此章为总目，其辞兼文、武矣，故曰文王、武王施明德于天下也。 以其理当兼之，故并言武耳。 不以两明两赫之文分之，使有所属也。 谓三辰有效验者，《周礼·春官·神仕职》曰：“掌三辰之法。 ”注云：“日月星辰，其着位也。 ”桓二年《左传》曰：“三辰旂旗，昭其明也。 ”服虔云：“三辰，日月星也。 ”谓之辰者，辰，时也。 日以照昼，月以照夜，星则运行于天，民得取其时节，故谓之辰也。 有效验者，谓日月扬光，星辰顺轨，风雨以时，寒暑应节，乃知君德能动上天，民皆见其征应，所以言赫赫在上也。 ○传“忱信”至“挟达”。 ○正义曰：“忱，信”，《释诂》文。 《微子之命》及《左传》皆谓微子为帝乙之元子，而纣得为正适者，郑注《书序》云：“微子启，纣同母庶兄。 纣之母本帝乙之妾，生启及衍，后立为后，生受、德。 ”然则以为后乃生受，故为正适也。 挟者，周迊之义，故为达。 《周礼》所谓“浃日”，浃即今之迊，义同也。 ○笺“天之”至“美周”。 ○正义曰：自古已来，无不易之代。 云不可易者，以诸侯以下，废立由人，是其可改易也。 至于天子之位，则非人力之所能变改，言不可改易，所以见其难。 难而能改，所以美周德也。 纣为天子，而复言使明，是天之使也。 教令不行，自由纣恶，而云天使之者，天将令殷灭，故生兹愚主，亦天使之也，故云天使，见天人相将之义。 挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。 乃及王季，维德之行。 挚国任姓之中女也。 嫔，妇。 京，大也。 王季，大王之子，文王之父也。 笺云：京，周国之地，小别名也。 及，与也。 挚国中女曰大任，从殷商之畿内，嫁为妇于周之京，配王季，而与之共行仁义之德，同志意也。 ○挚音至。 仲，字。 任音壬。 注同。 下“大任”皆放此。 嫔，毗申反。 中，丁仲反。 下同。 大任，音泰。 后“大任”、“大姒”、“大姜”皆同。 [疏]“挚仲”至“之行”。 ○毛以为，既言文王明德，为天所与，故本其所由，言有挚国之中女，其氏姓曰任，从彼殷商之畿内，来嫁于周邦，既配王季为妻，曰能尽妇道于大国，乃与王季维于仁义之德共之而行，所以同志意。 ○郑唯为妇于周京之地为异。 馀同。 ○传“挚国”至“之父”。 ○正义曰：以文势累之，任，姓；仲，字，故知挚为国也。 以下言“大任”，妇人称姓，故知任为姓。 仲者，中也，故言“之中女”。 此言仲任，下言大任者，此本其未嫁，故详言其国及姓字。 下言已嫁，以常称言之。 礼，妇人从夫之谥，故《颂》称大姒为文母。 大任非谥也，以其尊加于妇，尊而称之，故谓之。 大姜、大任、大姒皆称大，明皆尊而称之。 唯武王之妻，《左传》谓之“邑姜”，不称大，盖避大姜故也。 “嫔，妇”，《释亲》文。 《下曲礼》云：“生曰妻，死曰嫔。 ”此生而言嫔者，《周礼》立九嫔之官，妇人有德之称。 妻死，其夫以美号名之，故称嫔也。 若非夫于妻，傍称女妇有德，虽生亦曰嫔，故《书》曰“嫔于虞”，亦是生称之也。 “京，大”，《释诂》文。 王肃云：“唯尽其妇道于大国耳。 ”述毛为说也。 ○笺“京周”至“志意”。 ○正义曰：笺易传者，以言“于京”，是于其处所，不得漫言于大。 王肃以为大国，近不辞矣。 上篇述文王受命之事，而云“祼将于京”，可得以为京师。 此王季时为诸侯之子孙耳，追崇其号，得谓之王，不得即以其居为京师也。 孙毓以为京师，又不通矣。 《思齐》曰“思媚周姜，京室之妇”，此云“来嫁于周，曰嫔于京”，下章云“命此文王，于周于京”，皆周京并言，明俱是地矣。 周是大名，明京是其中小别也。 当时殷商为天下大号，而言“自彼”为有所从来之辞，以商对周，故知自其畿内也。 “乃及”者，相与之辞。 “德”者，总称所行者仁义也，故言“配王季，而与行仁义之德，同其志意”，见妇人佐夫，故言同耳。 《周本纪》云：“大王曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？ ’”则王季未为世子而生昌矣。 此则从后而言，主于王季，故其辞若王季为君之时言也。 大任有身，生此文王。 大任，仲任也。 身，重也。 笺云：重，谓怀孕也。 ○重，直勇反，又直龙反，《广雅》云：“有娠也。 ”下同。 孕，以证反。 维此文王，小心翼翼。 昭事上帝，聿怀多福。 厥德不回，以受方国。 回，违也。 笺云：小心翼翼，恭慎貌。 昭，明。 聿，述。 怀，思也。 方国，四方来附者。 此言文王之有德，亦由父母也。 [疏]“大任”至“方国”。 ○正义曰：大任既嫁于周，今有身而怀孕矣。 至终月而生文王。 维此文王，既生长之后，小心而恭慎翼翼然，明事上天之道，既维恭慎而明事上天，述行此道，思得多福，其德不有所违。 以此之故，受得四方之国来归附之。 言文王有德，亦由于父母。 ○传“身，重”。 ○正义曰：以身中复有一身，故言重。 笺申之云：“谓怀孕也。 ”《易》曰：“妇孕不育。 ”是也。 ○笺“小心”至“由父母”。 ○正义曰：《释训》云：“翼翼，恭也。 ”故知恭慎貌。 人度量欲其心之大，谨慎欲其心之小，见其终常戒惧，出于性然。 《表记》引此诗乃云：“有君民之大德，有事君之小心。 ”是也。 言受方国，故知四方之国来附之。 此篇主美文王有明德，而上述大任之配王季，故解之云：“此言文王有德，亦由父母也。 ”天监在下，有命既集。 文王初载，天作之合。 在洽之阳，在渭之涘。 集，就。 载，识。 合，配也。 洽，水也。 渭，水也。 涘，厓也。 笺云：天监视善恶于下，其命将有所依就，则豫福助之于文王，生适有所识，则为之生配于气势之处，使必有贤才。 谓生大姒。 ○洽，户夹反，一音庚合反。 案冯翊有郃阳县，应劭云：“在郃水之阳。 ”郃，户答反。 渭音谓。 涘音士。 妃音配，字亦作“配”。 下皆同。 为，于伪反。 下“天为”、“亦为”同。 处，昌虑反。 [疏]传“集就”至“涘厓”。 ○正义曰：鸟止谓之集，是集为依就之义，故以集为就也。 文王初载，谓其幼小，始有识知，故以载为识也。 《释诂》云：“妃、匹，合也。 ”“妃、合，对也”。 转以相训，是合为妃义也。 洽与渭连文，又水北曰阳，渭是水名，则洽亦水也。 《释丘》云：“涘为厓。 ”郭璞曰：“谓水边也。 ”○笺“天监”至“大姒”。 ○正义曰：于文王有所识，则不过二三岁也。 《大戴礼》称文王十三生伯邑考，十五生武王，发明大姒之小于文王才一二岁耳。 若然，文王初生，已有天命之意。 《皇矣》“乃眷西顾”，明是纣恶之后，天始视文王。 与此乖者，帝王之命，定于冥兆，唐尧之受《河图》，昌名已在其录，明天归文王在于久矣。 但作诗之人，意各有主。 《皇矣》辞为沮劝，作与夺之势，故言见纣之恶，乃归文王。 此则美文王之圣，有贤妃之助，故言天将有命，为生大姒。 所述意异，故言天命有早晚耳。 气势之处，正谓洽阳、渭涘，是也。 名山大川，皆有灵气。 《嵩高》曰：“维岳降神，生甫及申。 ”水亦灵物，气与山同。 诗人述其所居，明是美其气势，故云为生贤妃于气势之处，使之必有贤才也。 《思齐》云“大姒嗣徽音”，则文王之妻为大姒也。 此云“天作之合”，下言“文王亲迎”，故知谓生大姒。 《巧言》“居河之湄”，唯言有微尰之疾者，小人不得其气势，唯居下湿，故生疾耳。 辞各有意，不得同也。 文王嘉止，大邦有子。 嘉，美也。 笺云：文王闻大姒之贤，则美之曰：大邦有子女可以为妃。 乃求昏。 大邦有子，伣天之妹。 伣，磬也。 笺云：既使问名，还则卜之。 又知大姒之贤，尊之如天之有女弟。 ○伣，牵遍反，磬也，徐又下显反。 《说文》云：“譬，誉也。 ”《韩诗》作“磬”。 磬，譬也。 文定厥祥，言大姒之有文德也。 祥，善也。 笺云：问名之后，卜而得吉，则文王以礼定其吉祥，谓使纳币也。 亲迎于渭。 言贤圣之配也。 笺云：贤女配圣人，得其宜，故备礼也。 ○迎，鱼敬反。 造舟为梁，不显其光。 言受命之宜王基，乃始于是也。 天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。 造舟然后可以显其光辉。 笺云：迎大姒而更为梁者，欲其昭着，示后世敬昏礼也。 不明乎其礼之有光辉，美之也。 天子造舟，周制也，殷时未有等制。 ○造，七报反，又七道反。 毛云“天子造舟”。 《方言》云：“浮梁也。 ”《广雅》作“艁”，音同。 《说文》“艁”，古“造”字，一音才早反。 辉音晖。 [疏]“文王”至“其光”。 ○毛以为，此篇主美文王，虽王季尚存，皆以文王为主。 上既言天为生配，此言成昏之礼，故言文王既闻大姒之贤，则嘉美之曰：大邦有子女，可求以为昏姻。 媒以行纳采也。 既纳采问名，将加卜之，又益知大姒之贤。 言大邦之有子女，言尊敬之，磬作是天之妹然。 言尊重之甚也。 卜而得吉，行纳吉之后，言大姒之有文德，文王则以礼定其卜吉之善祥。 谓使人纳币，则礼成昏定也。 既纳币于请期之后，文王亲往迎之于渭水之傍，造其舟以为桥梁。 敬重若此，岂不明其礼之有光辉乎？ 言其明也。 ○郑唯“文定厥祥”文一字为异。 馀同。 ○笺“文王”至“求昏”。 ○正义曰：上既言大姒之生，此言文王嘉止，则文王美大姒矣。 “大邦有子”，文在“嘉止”之下，是文王美之辞，明矣。 既美其贤，谓之可以为妃，故知乃求昏也。 下笺云“既使问名”，则此求昏谓纳采时也。 案《士昏礼》纳采问名同日行事，是其礼相因，遣纳采即问名也。 ○传“伣，磬”。 ○正义曰：此“伣”字，《韩诗》文作“磬”，则伣、磬义同也。 《说文》云：“伣，谕也。 ”《诗》云：“伣天之妹。 ”谓之譬喻，即引此诗。 笺云“尊之如天之有女弟”，与譬喻之言合，盖如今俗语譬喻物云“磬作然”也。 ○笺“既使”至“女弟”。 ○正义曰：以此既主文王之事，下言亲迎于渭，是指文王身之亲迎，则“文王嘉止”、“文定厥祥”，皆谓文王身自美之、身自定之也。 始于闻而美之，终以造舟亲迎，则此章文有伦次，总述昏礼，故笺准行六礼之事，而结之以“嘉止”。 “有子”承上“在渭之涘”，故为闻而美之。 既美其贤，自然求昏，行纳采也。 下言“文定厥祥”，祥者，征祥之美，即卜吉之谓。 上言纳采，下言卜吉，明此是问名之后，还卜得吉兆，益尊美之，故言文王既使问名，还则卜之，又知大姒之贤，尊之如天之有女弟也。 《释亲》云：“男子谓女子先生为姊，后生为妹。 ”妹即女弟。 天者，无形之物，非如人有亲族。 言天妹者，系之于天，见尊之耳。 初嫁必幼，故以妹言之。 《易》有《归妹》之卦，亦此意也。 ○传“祥，善”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“问名”至“纳币”。 ○正义曰：祥者，吉祥之事。 而言定之，是问名之后，卜而得吉。 昏以纳币为定，定此吉祥，唯纳币耳，故知文王以礼定其吉祥，谓纳币也。 币由卜吉行之，故《昏礼》谓之“纳徵”。 注云：“徵，成也。 ”是亦为卜吉而言，与此祥意协也。 《春秋》庄二十二年“冬，公如齐纳币”。 不言纳徵者，礼以着义而为之立名，故谓之纳徵。 《春秋》君及大夫之行，当指其所为之事，故言纳币。 何休因此言：“《春秋》，质也。 ”此笺上有问名，卜而得吉，即纳吉也。 定其吉祥，为纳币也。 下有亲迎，是四礼见矣。 无纳采与请期者，诗人之作，举其大纲，非如《记》注能备言其事。 上笺云求昏者，即是纳采也，唯请期之文不见耳。 既亲迎，明请之可知也。 六礼，纳采、纳吉、纳徵三礼言纳，馀不言纳者，以问名、请期、亲迎皆须复名而后可言，其名既复，不须以纳配之。 采也、吉也、徵也，三者皆单是夫氏于女之礼，故加纳，见行之于彼也。 笺以此章言取大姒之事，皆文王身为主。 孙毓云：“昏礼不称主人，母在则命之。 此时文王才十三四，孺子耳，王季尚在，岂得制定求昏之事？ ”如毓之言，非无理矣。 郑必以文王之娶时实幼少，但圣人有作，动为模范，此诗歌之《大雅》，以为正法，主于文王之身，不复系之父母耳，非谓其时不是父母制之也。 下所言“亲迎”、“造舟”，皆出文王之意，故得后世遵之，以为王者之礼。 若王季使之，然则是王季行王法，无所美于文王也。 “亲迎”、“造舟”既文王所专，则“嘉止”、“定祥”亦是文王身矣，复何所嫌，而云文王不可哉？ ○传“言贤圣之配”。 ○正义曰：此解本之亲迎，意以贤圣宜相配，故备礼而亲迎之。 是言亲迎，亦明大姒之有德，故笺申之，言贤女配圣人，得其宜，故备礼也。 六礼唯亲迎为重，迎尚身自亲之，馀礼行之可知，故言备也。 文王虽人子时，事在雅，则天子法，天子当亲迎，故异义。 《公羊》说天子至庶人娶皆当亲迎。 《左氏》说王者尊，无体敌之义，故不亲迎。 郑驳之云：“大姒之家，在洽之阳，在渭之涘。 文王亲迎于渭，即天子亲迎，明矣。 天子虽至尊，其于后犹夫妇也。 夫妇判合，礼同一体，所谓无敌，岂施于此哉６礼记·哀公问》曰：‘寡人愿有言。 然冕而亲迎，不已重乎？ ’孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？ ’此言亲迎，继先圣之后为天地宗庙主，非天子则谁乎？ ”是郑意以此为天子之法，故引之以明天子当亲迎也。 ○传“言受”至“光辉”。 ○正义曰：昏礼人伦之本，礼始于正夫妇。 然则周有天下王业之基，皆始迎于大姒矣，故云文王受命之宜及周家王业之基，乃初始于是，不可不敬重之，故造舟也。 因解舟尊卑之制。 天子造舟至特舟，皆《释水》文。 李巡曰：“比其舟而渡曰造舟，中央左右相维持曰维舟，并两船曰方舟，一舟曰特舟。 ”孙炎曰：“造舟，比舟为梁也。 维舟，连四舟也。 ”然则造舟者，比船于水，加板于上，即今之浮桥，故杜预云“造舟为梁”，则河桥之谓也。 维舟以下，则水上浮而行之，但船有多少为等差耳。 礼，天子乃得造舟。 文王欲盛其昏事，必极物尽礼，用天子之制，然后为荣，故云“造舟然后显其光辉”。 解本用造舟之意。 王肃云：“造舟为梁，然后可以显着其光辉。 明文王之圣德，于是可以王也。 ”○笺“迎大姒”至“等制”。 ○正义曰：此美大其事而造舟。 若礼先有之，不应特述，明是文王所创制也。 云“迎大姒更为梁者，欲其昭着，示后世敬昏礼也”。 不明乎其礼之有光辉，言其实明礼之有光辉，反其言，所以美之也。 以传历言舟之等级，故申之云：“天子造舟，周制也。 殷时未有等制。 ”知者，若先有等制，则下不僣上，文王虽欲重昏礼，岂得僣天子乎？ 若僣天子，为罪则大，于时人主谁肯听之？ 以此知殷时未有等制，文王敬重昏事，始作而用之。 后世以文王所用，故制为天子法耳。 故王基云：“自殷以前质略，未有造、维、方、特之差。 周公制礼，因文王敬大姒，重初昏，行造舟，遂即制之以为天子礼，着尊卑之差，记以为后世法。 ”是也。 有命自天，命此文王，于周于京。 缵女维莘，长子维行，缵，继也。 莘，大姒国也。 长子，长女也。 能行大任之德焉。 笺云：天为将命文王，君天下于周京之地，故亦为作合使继大任之女事于莘国，莘国之长女大姒则配文王，维德之行。 ○缵，子管反。 莘，所巾反。 长，张丈反。 注同。 笃生武王。 保右命尔，燮伐大商。 笃，厚。 右，助。 燮，和也。 笺云：天降气于大姒，厚生圣子武王，安而助之，又遂命之尔，使协和伐殷之事。 协和伐殷之事，谓合位三五也。 ○右音祐，字亦作“佑”。 注同。 燮，苏接反。 协，户颊反。 [疏]“有命”至“大商”。 ○毛以为，既言迎得大姒，此又言其能与文王行德，生圣子以克殷也。 言教命乃从天而来归，将命此文王，于彼周国，于其京师也。 则为生善美之匹，使继先姑大任之女事，维在于莘国。 是莘国处长之子女，则以配文王，与之维德之行，共行仁义于周京。 以此夫妻圣贤，其行德义之故，为天降气于大姒，遂厚生圣子武王。 言武王得美气之厚。 天既降气生之，亦安保而佑助。 又遂命汝武王，使汝协和其伐大商之事，当靖以待时。 天道协会，而后伐之。 言其伐又为天助也。 ○郑唯于彼周京之地为异。 馀同。 ○传“缵继”至“德焉”。 ○正义曰：“缵，继”，《释诂》文。 此莘犹上挚也，妇人所系国姓而已。 姒是其姓，则莘是其国，故云“莘，大姒国也”。 缵女者，言能继行女事，故知“长子，长女”。 《丧服》注云：“言子兼男女。 ”是也。 妇之所继，唯继姑耳。 继姑而言维行，故知能行大任之德也。 上章述大任之事云：“乃及王季，维德之行。 ”今大姒言大任之德，则亦与文王维行矣，故笺申之云：“配文王，维德之行。 ”是取上章为说也。 ○笺“天为”至“之行”。 ○正义曰：经言“有命自天”，何知不时已受命，而言“天为将命文王”者？ 以此申结上章之事。 “有命自天”，犹“有命既集”也。 “缵女维莘”，犹“在渭之涘”也。 下乃言“笃生武王”，是述新娶之事，不得为受命之后，故言“将命文王”也。 以大姒之德，自在于性，故本之维莘，言在父母之国，已能继大任之德。 经之“维莘”，为“缵女”所在，而言与“长子”别句，而理则下通，故又言“莘国之长女”以明之。 ○传“笃，厚。 右，助。 燮，和也”。 ○正义曰：“笃，厚。 燮，和”，皆《释诂》文。 《释诂》又云：“左、右，助也。 ”“介、尚，右也。 ”转而相训，是右为助也。 ○笺“天降”至“三五”。 ○正义曰：厚生，谓圣性感气之厚，故言天降气于大姒也。 圣人虽则有父，而圣性受之于天，故言天降气也。 “保右命尔”，文承“厚生”之下，则安、助、命之，皆是天也，故笺于“天降气”之下即连言之。 安而助之者，使之身体康强，国家无虞，是安之也。 多生贤辅，年寿九龄，是助之也。 文王之受丹书，已云降德灭殷。 发诛纣及渡盟津，白鱼入舟，是又遂命之也。 “燮伐大商”，文在“命尔”之下，则协和伐商之事，天命使然，故云使和伐殷之事，言天所使也。 又解和伐殷之事，正谓合位于三五，是也。 言正合会天道于五位三所而用之。 岁月日辰星五者各有位，谓之五位。 星、日、辰在北，岁在南，月在东，居三处，故言三所。 此事在于《外传》。 《周语》伶州鸠曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。 星与日辰之位皆在北，维颛顼之所建也，帝喾受之。 我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇姒太姜之侄伯陵之后逢公之所凭神也，岁之所在，则我有周之分野也。 月之所在辰马，农祥也，我太祖后稷之所经纬也。 王欲合是五位三所而用之。 ”韦昭云：“五位，岁、月、日、辰、星也。 三所，逢公所凭神也。 周分野所在也，后稷所经纬也。 ”案其文云星与日、辰之位皆在北，维岁之所在，月之所在，言五位三所，谓五物在三处，当以此五在为三所，不得以所字充之。 若必以所字充之，则周之分野不言所也。 又正合五位，则五物皆助。 若三所，唯数逢公，则日之与辰不助周矣。 韦昭之言非也。 《周语》唯有此言，而古历废灭，刘歆作《三统历》以考之，颇有其次，故韦昭、王肃等皆据而言焉。 《汉书·律历志》曰“三统上元至伐纣之岁十四万二千一百九岁，岁在鹑火张十三度”，故传曰：“岁在鹑火。 ”师初发，以殷十一月戊子，日在析木箕七度，故传曰：“日在析木。 ”是夕也，月在房五度，房为天驷，故传曰：“月在天驷。 ”后三日得周正月辛卯朔，合辰在斗前一度，斗柄也，故传曰：“辰在斗柄。 ”明日壬辰，辰星始见癸巳，武王始发。 丙午逮师，戊午渡于盟津。 盟津去周九百里，师行三十里，故三十一日而渡。 明日己未冬至，辰星与婺女伏历建星及牵牛至于婺女天鼋之首，故传曰：“星在天鼋。 ”是刘歆所考之事也。 此天之五位所以得助周者，以辰星在须女八度，日在箕七度，日月合辰斗前一度，谓在箕十度也。 此三者，皆在东北，维东北水木交际，又辰星所历建星及牵牛皆水宿，颛顼水德而王，帝喾以木受之，今周亦木德，当受殷水，星与日、辰在其位，当如帝喾之代颛顼，是一助也。 又天鼋一名玄枵，齐之分野，大姜之祖有逢伯陵者，殷之诸侯，封之齐地，逢公之死，其神凭焉，我周出于姜姓，为外祖所佐，是二助也。 岁星在张十三度，鹑火之次，周之分野，岁星所在，利以伐人，是三助也。 月在房五度，房心为大辰，大辰农正而农事起，谓之农祥，后稷播殖百穀，月在农祥之星，则月亦佑周，是四助也。 以于伐纣之时，有此五物助周，武王能上应天意，合而用之，故谓协和也。 此五位所在星宿度数，自非用算，无以推之。 又郑注《尚书》为文王受命，武王伐纣，时日皆用殷历。 刘向《五纪论》载殷历之法，唯有气朔而已，其推星在天鼋则无术焉。 殷商之旅，其会如林。 矢于牧野，维予侯兴。 旅，众也。 如林，言众而不为用也。 矢，陈。 兴，起也。 言天下之望周也。 笺云：殷盛合其兵众，陈于商郊之牧野，而天乃予诸侯有德者当起为天子。 言天去纣，周师胜也。 “上帝临女，无贰尔心１言无敢怀贰心也。 笺云：临，视也。 女，女武王也。 天护视女，伐纣必克，无有疑心。 [疏]“殷商”至“尔心”。 ○毛以为，上既言佑命武王，协和伐殷，故言伐殷为天所佑之事。 殷商之兵众，其会聚之时，如林木之盛也。 此众虽盛，列于牧地之野，维欲叛殷而归我，维欲起我而灭殷，言皆无为纣用，尽望周胜也。 非直敌人之意乡周如此，又上天之帝既临视汝矣，其所将之众，皆无敢有怀贰心于汝之心，言皆一心乐战，故周所以胜也。 ○郑唯下三句为异。 言殷众盛，天命有归，天乃维予其为诸侯而有德者当起为天子，言天去纣而兴周也。 天意既欲兴周，其从武王之人，莫不劝乐。 戒武王言：上天之帝护视于汝矣，伐纣必克，无有疑贰于汝伐纣之心，当知其必克无贰心，伐之是人又乐战也。 伐殷者，武王之所欲，众人应难之。 今众人不以己劳，唯恐武王不战，是劝乐之甚。 天予人劝，所以能克也。 ○传“旅众”至“望周”。 ○正义曰：“旅，众”，《释诂》文。 木聚谓之林。 如林，言其众多，而不为纣用。 《武成》曰：“甲子昧爽，受率其旅若林。 ”《周本纪》云：“纣闻武王来，亦发兵七十万人拒武王。 武王使师尚父以大卒驰纣师。 纣师虽众，皆无战之心，欲武王之亟入。 纣师皆倒戈以战，以开武王。 武王驰之，纣兵皆崩，是众而不为用也。 ”“矢，陈”，《释诂》文。 “兴，起”，《释言》文。 毛氏于《诗》，予皆为我，无作取予之义。 上篇侯皆为维，言天下之望周，解“维予侯兴”之意。 王肃云：“其众维叛殷，我兴起而灭殷。 ”传意当然也。 ○笺“殷盛”至“师胜”。 ○正义曰：《牧誓》云：“至于商郊牧野乃誓。 ”《书序》注云：“牧野，纣南郊地名。 ”《礼记》及《诗》作“野”，古字耳，今本又不同。 此陈师交战，予宜为授予之义。 武王于纣，乃是诸侯有德者，当起为天子，明为王而行恶者当废黜，是言天意去纣而予周，故师胜也。 土无二王，对纣名武王为诸侯也。 《史记》伯夷叔齐谏武王曰：“以臣弑君，可谓仁乎？ ”伯夷谓武王为臣，诗人称之为侯，亦可矣。 ○传“言无敢怀贰心”。 ○正义曰：言无敢，则是军众之人不敢也。 《泰誓上》曰：“予有臣三千，惟一心。 ”故传以“无贰尔心”为众人无敢怀贰心，即《左传》所谓“同心同德”，是也。 ○笺“临视”至“疑心”。 ○正义曰：“临，视”，《释诂》文。 《閟宫》云：“致天之届，于牧之野。 无贰无虞，上帝临汝。 ”彼“无繁之文在“临汝”之上，是戒武王使无贰心。 此文与彼大同，明亦戒武王，言伐纣必克，无有疑心也。 伐纣之事，本出武王之心，诗人反言众人之劝武王，见其劝战之甚。 《太誓》曰“师乃鼓{付鼓}噪，前歌后舞，格于上天下地。 咸曰：‘孜孜无担’”是乐劝武王之事。 牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。 洋洋，广也。 煌煌，明也。 骝马白腹曰騵。 言上周下殷也。 笺云：言其战地宽广，明不用权诈也。 兵车鲜明，马又强，则暇且整。 ○洋音羊。 檀，徒丹反。 煌音皇。 騵音原。 骝音留。 维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王。 师，大师也。 尚父，可尚可父。 鹰扬，如鹰之飞扬也。 凉，佐也。 笺云：尚父，吕望也，尊称焉。 鹰，鸷鸟也。 佐武王者，为之上将。 ○凉，本亦作“谅”，同力尚反，《韩诗》作“亮”，云：“相也。 ”大音泰。 鸷，之利反。 将，子匠反。 肆伐大商，会朝清明！ 肆，疾也。 会甲也。 不崇朝而天下清明。 笺云：肆、故，今也。 会，合也。 以天期已至，兵甲之强，师率之武，故今伐殷，合兵以清明。 《书·牧誓》曰：“时甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。 ”○肆音四。 帅，所类反，亦作“率”。 坶音牧，本又作“牧”。 昧音妹。 [疏]“牧野”至“清明”。 ○毛以为，上言将战，为天人所归。 此又述战时之事，言所战之处，牧地之野，洋洋然甚宽而广大。 于此广大之处，陈檀木之兵车，煌煌然皆鲜明。 又驾驷騵之牡马，彭彭然皆强盛。 维有师尚父者，是维勇略如鹰之飞扬，身为大将，时佐彼武王。 车马鲜强，将帅勇武，以此而疾往伐彼大商，会值甲子之朝。 不终此一朝，而伐杀虐纣，天下乃大清明，无复浊乱之政。 ○郑唯下二句为异。 言天期已至，兵甲之强，将帅之武，故今往伐此大商。 会合兵众，以朝旦昧爽清明之时伐之也。 ○传“洋洋”至“下殷”。 ○正义曰：“洋洋”文连“牧野”，述战地之貌，故宜为广大。 “煌煌”言车之鲜，故为明也。 “骝马白腹曰騵”，《释畜》文。 郭璞曰：“骝，赤色黑鬛也。 ”《檀弓》说“三代乘马，各从正色”，而周不纯赤，明其有义，故知白腹为“上周下殷”。 战为二代革易，故见此义。 《檀弓》亦言“戎事乘騵”，明非戎事不然。 因此武王所乘，遂为一代常法。 夏殷不下其先代之色，时主之意异。 ○笺“言其”至“且整”。 ○正义曰：诗辞所发，理不徒然。 言战地宽广，必当有意，故知明当时不用权诈也。 《少仪》曰：“军旅思险，隐精以虞。 ”是设权必依险阻，故宽广之地不用权诈。 车之鲜明，马之强盛，车固马肥，不虑不克，则心不匆遽，闲暇于事且齐整也。 成十六年《左传》栾针说晋国之勇云：“好以众整。 ”又曰：“好以暇。 ”《牧誓》注云：“好整好暇，用兵之术。 ”是兵法贵闲整也。 此说武王之师，尚父为佐，则牧野之战，不用权诈矣。 而《雒师谋》说太公受兵钤之法云：“践尔兵革，审权矩，应诈纵谋出无孔。 ”注云：“践，行也。 矩，法也。 ”当亲行汝兵革，审其权谋之法。 孔，道也。 应敌之变诈，纵己之谋，所出无常道。 善太公知权变者，兵法须知彼己，当预为之备，所以贵权谋，故善太公能审之。 但武王之伐纣，以至圣攻至恶，敌无战心，不假权诈。 以不用权诈，故为美耳。 若前人德与己同，力又相敌，当设权以取胜。 何则？ 与其自败，宁我败人。 故僖二十二年，宋公及楚人战于泓，《左氏》以其不用子鱼之计，至于军败身伤，所以责襄公也。 而《公羊》善之，云：“虽文王之战，亦不是过。 ”郑《箴膏育》云：“刺襄公不度德，不量力。 ”引《考异邮》云：“襄公大辱，师败于泓。 徒信不知权谲之谋，不足以交邻国，定远彊也。 ”此是讥师败也。 《公羊》不讥，违《考异邮》矣。 是德均力同，当权以取胜也。 其在军之士，则听将之命，不得纵舍前敌，曲为小仁。 宣二年宋郑战于大棘。 《左传》曰：“狂狡辂郑人，郑人入于井。 倒戟而出之，获狂狡。 君子曰：‘失礼违命，宜其为禽也。 戎，昭果毅以听之之谓礼。 杀敌为果，致果为毅。 易之，戮也。 ’”何休以为，狂狡近于古道。 郑《箴膏育》云：“狂狡临敌，拘于小仁，忘在军之礼。 讥之，义合于谶。 ”是军士当从上命也。 虽成汤伐桀，《尚书》云：“尔不从誓言，予则孥戮汝。 ”明军士虽为至德之师，不可违命纵敌也。 ○传“师大师”至“凉佐”。 ○正义曰：《史记·齐世家》云：“大公望吕尚者，东海上人。 西伯出猎，得之，曰：‘吾太公望子久矣。 ’故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为大师。 ”刘向《别录》曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。 ”父亦男子之美号。 《太誓》注云：“师尚父，文王于磻谿所得圣人吕尚，立以为太师，号曰尚父，尊之。 ”其言皆可与尚父义同。 尊之，为作此号，故《雒师谋》云“号曰师尚父”，是也。 如《世家》之文，则尚本是名，号之曰望。 而《雒师谋》云“吕尚钓厓”，注云：“尚，名也。 ”又曰：“望公七年，尚立变名。 ”注云：“变名为望。 ”盖因所呼之号，遂以为名。 以其道可尊尚，又取本名为号也。 《孙子兵法》曰：“周之兴也，吕牙在殷。 ”则牙又是其名字也。 《释诂》云：“亮、介、尚，右也。 ”“左、右，亮也。 ”转以相训，是亮为佐也。 亮、谅义同。 ○笺“佐武王，为之上将”。 ○正义曰：《太誓》“司马在前”。 王肃曰：“司马，太公也。 司马非上卿，而云上将者，周司马主军旅之戒命，故上将为司马也。 ”○传“肆疾”至“清明”。 ○正义曰：《释言》云：“宨，肆也。 ”郭璞曰：“轻宨者好放肆。 ”《左传》云：“轻者肆焉。 ”是肆为疾之义，故以肆为疾，言伐者见清明之速。 又解会朝清明为速疾之意，言武王陈师，会甲日之朝，不终一朝而为天下清明，是其疾也。 王肃云：“以甲子昧爽与纣战，不崇朝而杀纣，天下乃大清明，无复浊乱之政。 ”传云“会，甲”，肃言“甲子昧爽”以述之，则传言“会甲”，长读为义，谓甲子日之朝，非训会为甲。 孙毓云：经传诂训，未有以会为甲者。 失毛旨而妄难说耳。 定本云“会甲兵”，则与“会甲子”义异。 ○笺“肆故”至“乃誓”。 ○正义曰：“肆、故，今也”，《释诂》文。 “天期已至”，即上“燮伐大商”，协和五位，剪灭有期也。 “兵甲之强”，即上“檀车四騵”，举车马则兵甲可知也。 “师率之武”，即“尚父鹰扬”，是也。 故今伐殷，其合兵以朝且清明之时，言于时杀纣也。 引《牧誓》证清明之时是昧爽之义，《牧誓》注亦引此诗，交相为证，以明其事同也。 昧爽者，爽，明也，言其昧之而初明。 晚则尘昏，旦则清，故谓朝旦为清明。 古诗曰“清晨登陇首”，是清亦古今之通语也。 易传者以会者，遇值之辞，言“会朝清明”，正是会清明之朝耳。 诗无甲子之文，不当横为“会甲”，且清明与昧爽文协，故易之。 《大明》八章，四章章六句，四章章八句。 《绵》，文王之兴，本由大王也。 绵，弥延反。 由，一本无“由”字。 “太王也”，序旧无注。 本或有注者，非。 [疏]“《绵》九章，章六句”至“太王”。 ○正义曰：作《绵》诗者，言文王之兴，本之于太王也。 太王作王业之本，文王得因之以兴。 今见文王之兴，本其上世之事，所以美太王也。 经九章。 上七章言太王得人心，生王业，乃避狄居岐，作寝庙门社，是本太王。 下二章乃言文王兴之事。 叙以诗为文王而作，故先言文王之兴，而又追而本之。 各自为势，故文倒也。 绵绵瓜瓞。 民之初生，自土沮漆。 兴也。 绵绵，不绝貌。 瓜，绍也。 瓞，瓝也。 民，周民也。 自，用。 土，居也。 沮，水。 漆，水也。 笺云：瓜之本实，继先岁之瓜，必小，状似瓝，故谓之瓞。 绵绵然若将无长大时。 兴者，喻后稷乃帝喾之胄，封于邰。 其后公刘失职，迁于豳，居沮、漆之地，历世亦绵绵然。 至大王而德益盛，得其民心而生王业，故本周之兴，自于沮、漆也。 ○瓜，古华反。 瓞，田节反，《韩诗》：“瓞，小瓜也。 ”沮，七余反。 漆音七。 瓝，蒲剥反。 长，张丈反。 喾，苦毒反，高辛氏帝也。 胄，直又反。 邰，他来反。 王，于况反，亦如字。 后“王业”同。 古公亶父，陶复陶穴，未有家室。 古公，豳公也。 古，言久也。 亶父，字。 或殷以名言，质也。 古公处豳，狄人侵之。 事之以皮币，不得免焉。 事之以犬马，不得免焉。 事之以珠玉，不得免焉。 乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。 吾闻之君子，不以其所养人而害人。 二三子何患无君？ ”去之。 逾梁山，邑于岐山之下。 豳人曰：“仁人之君，不可失也。 ”从之如归市。 陶其土而复之，陶其壤而穴之。 室内曰家。 未有寝庙，亦未敢有家室。 笺云：古公，据文王本其祖也。 诸侯之臣，称其君曰公。 复者，复于土上，凿地曰穴，皆如陶然。 本其在豳时也。 传自古公处豳而下，为二章发。 ○亶，都但反。 父音甫，本亦作“甫”。 陶音桃。 复音福。 注同。 累土于地上也。 《说文》作“{穴复}”。 “或殷以名言”绝句。 翟音狄。 属音烛。 岐，其宜反。 壤，而丈反。 凿，在洛反。 为二，于伪反。 [疏]“绵绵”至“家室”。 ○正义曰：绵绵然不绝者，是瓜绍之瓞。 瓜之本实继先岁之瓜，岁岁相继，恒小于本，若将无复长大之时也。 以喻后稷乃帝喾天子之胄，封为诸侯，后更迁于豳，国世世渐微，若将无复兴盛之时也。 至于大王，其德渐盛，得其民心，而初始生此王业，乃不复为微。 此事在何时乎？ 乃用居于沮、漆二水之傍已则然矣。 居沮、漆者，复是何人乎？ 乃是我文王之先祖，久古之公号为亶父者。 于漆、沮之傍，其为宅舍才作陶复、陶穴而居之。 所以然者，以其国土未大，人众不多，未敢有其家室，故且穴、复而居之。 ○传“绵绵”至“漆水”。 ○正义曰：绵绵，微细之辞，故云不绝貌也。 《释草》云：“瓞，瓝，其绍瓞。 ”舍人曰：“瓞名瓝，小瓜也。 绍继谓瓞子。 汉中小瓜曰瓞。 ”孙炎曰：“瓞，小瓜，子如瓝。 其本子校绍先岁之瓜曰瓞。 ”然则瓜之族类本有二种，大者曰瓜，小者曰瓞，此则其种别也。 而瓜蔓近本之瓜，必小于先岁之大瓜，以其小如瓝，故谓之瓞。 瓞是瓝之别名，故云“瓞，瓝也”。 此时在豳，言“民，周民者”，此民自豳居周，复以周为代号。 此述周国之兴，故以周言之。 《释诂》云：“由、从，自。 ”此“由”训为“用”，故“自”得为“用”也。 土地，人之所居。 故云土居也。 言沮水、漆水者，以水非可居之处，见居在沮、漆之傍，举水以表土耳。 《禹贡》雍州云：“漆、沮既从。 ”是漆、沮俱为水也。 或言漆、沮为二水名。 《汉书·地理志》云：“右扶风有漆县。 ”云“漆水在其县西”，则漆是一水名，与沮别矣。 孔安国云：“漆沮一名洛水，漆沮为一。 ”盖沮一名洛水，孔连言之。 ○笺“瓜之”至“沮漆”。 ○正义曰：瓜之本实，谓瓜蔓近本之实，继先岁之瓜，必小，其形状似瓝，故谓之瓞。 其实瓜之与瓞，犹种不同也。 必言本实小者，以其言绍，近本之实，继先岁之瓜，犹长子之继父，故言继也。 瓜实近本则小，今验信然。 近本小，虽继先岁之瓜，不能大如先岁之瓜，犹若后稷封为诸侯，虽继帝喾之后，不能如喾为天子。 瓜之相继者，岁岁益小，若将无长大之时，犹后稷之后，世世益微，若将无兴盛之时。 瓜以年年相承，犹人以世世相继，故取喻焉。 瓜实无长大之时，后稷之后则至大王而盛，欲言大王之兴，故言若将无长大之时。 其实瓜唯益小，终亦不能长大也。 后稷乃帝喾之胄，是喾为瓜而稷为瓞，自稷以下，祖绀以前，皆为瓞。 言绵绵不绝，则非徒一世，故笺历陈之，云封邰、迁豳、居沮漆之地，历世亦绵绵然。 是在邰、在邠皆绵绵，故云历世也。 笺言至大王而德益盛，举大王以约之，明以前皆是也。 郑于《生民》之笺，以姜嫄为高辛氏之世妃而生后稷，经云：“即有邰家室。 ”《周本纪》云：“舜封弃于邰，号曰后稷。 ”是稷为帝喾之胄，封于邰也。 《公刘》云：“笃公刘，子豳斯馆。 ”是公刘失职，迁于豳也。 失职者，谓失稷官之职，不复得在王官也。 《周语》云：“昔我先世后稷，以服事虞夏。 及夏之衰也，弃稷不务，我先生不窋，用失其官，而自窜于戎狄之间。 ”韦昭云：“不窋失官，去夏而迁于豳。 豳西近戎，北近狄。 ”《周本纪》亦云：“不窋末年，夏氏政乱，去稷不务，不窋以失其官，而奔戎狄之间。 ”然则失职迁豳，自不窋始矣。 言公刘迁豳者，案《公刘》之篇说公刘避乱适豳，其言甚详，不可得而改。 而《外传》、《史记》皆言不窋奔于戎狄，盖不窋之时，已尝失官，逃窜豳地，犹尚往来邰国，未即定居于豳。 公刘者，不窋之孙，至公刘而尽以邰民遂往居焉，故《本纪》又云“公刘虽在戎狄间，复修后稷之业，务耕种，相地宜，百姓从而归保焉。 公刘卒，子庆节立，国于豳”。 是定国于豳，自公刘始也。 豳有漆、沮之水，故言居沮、漆之地。 公刘以下，常居沮、漆，正断以太王而德益盛者，以下言古公亶父，故知得民心，生王业，自大王为始。 周之追王，上至太王而止，亦以初基王业故也。 太王之基王业，在于岐周始盛，故《閟宫》云：“居岐之阳，实始剪商。 ”但在岐始盛，由未迁巳得民心，故云“生王业”也。 生者，初始之辞，故云“本周之兴，自于沮、漆”也。 此沮、漆谓在豳地，但二水东流，亦过周地，故下传曰：“周原，沮漆之间。 ”是周地亦有漆、沮也。 ○传“古公”至“家室”。 ○正义曰：以在豳为公，故曰豳公。 谓之古公，言其年世久古，后世称前世曰古公，犹云先王、先公也。 太王追号为王，不称王而称公者，此本其生时之事，故言生存之称也。 《士冠礼》为冠者制字云：“伯某甫。 ”亶亦称甫，故知字也。 以周制论之，甫必是字。 但时当殷代，质文不同，故又为异说，或殷以亶甫为名，名终当讳，而得言之者，以其时质故也。 《中候·稷起法》云：“亶甫以字为号。 ”则郑意定以为字，不从或说也。 自古公处豳，至如归市，皆孟子对滕文公之辞也。 唯彼云“太王居豳”，此因古公之下，即云古公为异耳。 《庄子》与《吕氏春秋》皆云太王亶甫居豳，狄人攻之。 与之珠玉而不肯。 狄人之求者，土地也。 大王亶甫曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。 请免吾乎！ 为吾臣与狄人臣，奚以异也？ 吾闻之，不以所养害所养。 ”杖策而去。 人相连而从之，遂成国于岐山之下。 《书传略说》云：“狄人将攻，大王亶父召耆老而问焉，曰：‘狄人何欲？ ’耆老对曰：‘欲得菽粟财货。 ’大王亶甫曰：‘与之。 ’每与，狄人至不止。 大王亶甫属耆老而间焉，曰：‘狄人又何欲乎？ ’耆老对曰：‘又欲土地。 ’大王亶甫曰：‘与之。 ’耆老曰：‘吾不为社稷乎？ ’大王亶甫曰：‘社稷，所以为民也，不可以所为民亡民也。 ’耆老对曰：‘君纵不为社稷，不为宗庙乎？ ’大王亶甫曰：‘宗庙，吾私也，不可以私害民。 ’遂杖策而去。 过梁山，邑岐山。 周人束修奔而从之者三千乘，一止而成三千户之邑。 ”与此大意皆同。 此言“不得免焉”，《略说》云“每与之，不止”，《吕氏春秋》言“不受”。 异人别说，故不同耳。 此言“犬马”，《略说》言“菽粟”，明国之所有，莫不与之，故郑于《稷起》及《易》注皆云“事之以牛羊”，明当时亦与之。 《韩奕》笺云：“梁山在冯翊夏阳县西北。 ”郑于《书传》注云：“岐山在梁山西南。 ”然则梁山横长，其东当夏阳县西北，其西当岐山东北，自豳适周当逾之也。 《曲礼下》曰：“国君死社稷。 ”《公羊传》曰：“国灭，君死之，正也。 ”则诸侯为人侵伐，当以死守之。 而公刘与大王皆避难迁徙者，《礼》之所言谓国正法，公刘、大王则权时之宜。 《论语》曰：“可与适道，未可与权。 ”《公羊传》曰：“权者，反经合义。 ”权者，称也，称其轻重，度其利害而为之。 公刘遭夏人之乱而被迫逐，若顾恋疆宇，或至灭亡，所以避诸夏而入戎狄也。 大王为狄人所攻，必求土地，不得其地，攻将不止。 战以求胜，则人多杀伤，故又弃戎狄而适岐阳，所以成三分之业，建七百之基。 虽于《礼》为非，而其义则是。 此乃贤者达节，不可以常礼格之。 《王制》称：“古者量地以制邑，度地以居民。 地邑民居，必参相得，故曰：无旷土，无游民。 ”而公刘、大王得择地而迁，又无天子之命，诸侯得举国擅徙者，《王制》所云，平世dafa。 法不恒定，世有盛衰，王政既乱，威不肃下，迫逐良善，无所控告，戎狄内侵，莫之抗御，故不待天子之命，可以权宜避之。 以其政乱，故有空土，公刘、大王得择地而迁焉。 且古者有附庸闲田，或可先是闲处也。 既往迁之，人居成国。 后有明主，因而听之也。 《冬官·考工记》曰：“有虞氏上陶。 ”《说文》云：“陶，瓦器，灶也。 ”盖以陶去其土而为之，故谓之陶也。 《说文》云：“穴，土室也。 ”“覆地室也。 ”则覆之与穴，俱土室耳，故笺辨之云：“复者，复于地上，凿地曰穴，皆如陶然。 ”《大司徒》注云：“壤亦土也，变言耳。 以万物自生焉，则言土，土犹吐也。 以人所耕而种艺，则言壤，壤，和缓之貌。 ”然则土与壤，其体虽同，壤言和缓，则土坚而壤濡。 《九章算术》云：“穿地四，为壤五，为坚三。 ”壤是息土之名。 覆者地上为之，取土于地，复筑而坚之，故以土言之。 穴者，凿地为之，土无所用，直去其息土而已，故以壤言之。 《释宫》云：“宫谓之室，室谓之宫，其内谓之家。 ”李巡曰：“谓门以内也。 ”郭璞曰：“今人称家，义出于此。 ”是室内曰家也。 君子将营宫室，宗庙为先。 古公在豳之时，迫于戎狄，国小民少，未有寝庙，故未敢有宫室，以是故覆、穴而居也。 公刘始迁于豳，比至古公，将历十世。 《公刘》云“于豳斯馆”，则豳有宫馆也。 《略说》称耆老谓大王曰：“不为宗庙乎？ ”是豳地有寝庙也。 而此言未有寝庙室家者，此以文王在岐而兴，上本大王初来之事，叹美在岐新立，故言在豳未有。 下云“作庙翼翼”，故此言“未有寝庙”；下云“俾立室家”，故此言“未有室家”，以为立文之势耳。 其实在豳之时亦有宫室也。 《七月》云“入此室处”，即豳事也。 不然，岂十世之内，常穴居乎？ 但豳近西戎，处在山谷，其俗多复、穴而居，故诗人举而言耳。 ○笺“复者”至“章发”。 ○正义曰：“以此复、穴别文。 ”《大车》云：“死则同穴。 ”穴在地下，则知复在地上，俱称为陶，故知皆如陶然。 下乃言“至于岐下”，故知此本其在豳时也。 本其在豳，则是未迁。 传自古公处豳而下，说大王迁岐之事者，为下第二章发此传也。 然则传不待二章而豫发之者，以此言在豳未有室家，为下居岐作室以开原也。 大王所以走马至岐，乃为狄人所逐，故逆为之传，以通畅作者之意焉。 古公亶父，来朝走马。 率西水浒，至于岐下。 爰及姜女，聿来胥宇。 率，循也。 浒，水厓也。 姜女，大姜也。 胥，相。 宇，居也。 笺云：“来朝走马”，言其辟恶早且疾也。 循西水厓沮、漆水侧也。 爰，于。 及，与。 聿，自也。 于是与其妃大姜自来相可居者，着大姜之贤知也。 ○朝，直遥反。 浒，呼五反。 辟音避，亦作避。 后放此。 相，息亮反。 知音智。 [疏]“古公”至“胥宇”。 ○正义曰：文王之先，久古之公曰亶父者，避狄之难，其来以早朝之时，疾走其马，循西方水厓漆、沮之侧，东行而至于岐山之下。 于是与其妃姜姓之女曰大姜者，自来相土地之可居者。 言大王既得民心，避恶早而且疾，又有贤妃之助，故能克成王业。 ○传“率循”至“宇居”。 ○正义曰：“率，循。 胥，相”，皆《释诂》文。 “浒，水厓”，《释水》文。 此说古公而及姜女，则姜女太王之妃。 《周本纪》云：“大姜生季历。 ”故知姜女是大姜也。 宇者，屋宇，所以居人，故为居也。 ○笺“来朝”至“贤知”。 ○正义曰：大王与众避狄，不应早而疾驱。 假使清朝走马，未是善事。 诗人言之，必有其意，故知美其避恶早且疾也。 上言漆、沮，此言循浒，明是循此漆、沮之侧也。 “爰，于。 及，与。 聿，自”，皆《释诂》文。 迁都自是人君之事，辄言爰及姜女，明其着大姜之贤智也。 周原膴膴，堇荼如饴。 爰始爰谋，爰契我龟。 周原，沮、漆之间也。 膴膴，美也。 堇，菜也。 荼，苦菜也。 契开也。 笺云：广平曰原。 周之原地，在岐山之南，膴膴然肥美。 其所生菜，虽有性苦者，皆甘如饴也。 此地将可居，故于是始与豳人之从己者谋。 谋从，又于是契灼其龟而卜之，卜之则又从矣。 ○膴音武，《韩诗》同。 堇音谨。 案《广雅》云：“堇，藋也。 ”今三辅之言犹然。 藋音徒吊反。 荼音徒。 饴音移。 契，苦计反，本又作挈，音苦结反。 灼，之略反。 曰止曰时，筑室于兹。 笺云：时，是。 兹，此也。 卜从则曰可止居于是，可作室家于此，定民心也。 [疏]“周原”至“于兹”。 ○正义曰：上言来相可居，又述所相之处，言岐山之南，周之原地膴膴然，其土地皆肥美也。 其地所生堇荼之菜，虽性本苦，今尽甘如饴味然。 大王见其如此，知其可居，于是始欲居之，于是与豳人从己者谋之。 人谋既从，于是契灼我龟而卜之。 龟卜又吉，大王乃告从己者曰：可止居于是，可筑室于此。 告之此言，所以定民之心，令止而不复去也。 ○传“周原”至“契开”。 ○正义曰：周原在漆、沮之间，以时验而知之。 述地之良，而云膴膴，故为美也。 “荼，苦菜”，《释草》文。 樊光曰：“苦菜可食也。 ”《内则》曰：“堇苴粉榆。 ”则堇是美菜，非苦荼之类。 《释草》又云：“芨，堇草。 ”郭璞曰：“即乌头也。 江东人呼为堇。 ”《晋语》：“孋姬将谮申生，置鸩于酒，置堇于肉。 ”贾逵曰：“堇，乌头也。 ”然则堇者，其乌头乎？ 笺云“性苦者，皆甘如饴”，若是堇苴之堇，虽非周原，亦自甘矣。 明堇是鸟头也。 “契开”者，言契龟而开出其兆。 非训契为开也。 《春官·菙氏》“掌共燋契，以待卜事”。 注云：“《士丧礼》曰：‘楚焞置于燋，在龟东。 ’”楚焞即契所用灼龟也。 燋谓炬，其存火也。 《士丧礼》注云：“楚，荆也。 ”然则卜用龟者，以楚焞之木，烧之于燋炬之火，既然，执之以灼龟，故笺云“契灼其龟而卜之”。 既契乃开出其兆，故《春官·卜师》“掌开龟之四兆”，注云：“开，谓出其占书也。 ”是既契乃开之。 但传文质略，直言“契开”耳。 ○笺“广平”至“从矣”。 ○正义曰：“广平曰原”，《释地》文。 《閟宫》云：“居岐之阳。 ”山南曰阳，故知周之原地在岐山之南也。 上言“胥宇”，是相地之辞。 今言地之美貌，故曰大王以此可居，于是始与豳人从己者谋也。 经云“爰始爰谋”，当有二于。 如笺之言，则始下一“爰”无所用矣。 王肃云：“于是始居之于是，先尽人事，谋之于众。 ”然则笺云“始与豳人从己者谋”，亦谓于是始欲居，于是与之谋。 但笺文少略耳。 人谋既从大王，于是契其龟而卜，又得吉，则是人神皆从矣。 《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。 汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶人从，是之谓大同。 ”检此上下，大王自相之，知此地将可居，是谋及乃心也。 与从己者谋，是谋及卿士庶人也。 契龟而卜，是谋及卜也。 唯无筮事耳。 《礼》“将卜先筮”之言，卜则筮可知，故云“皆从”也。 ○笺“卜从”至“于是”。 ○正义曰：以文承龟下，故云“卜从则曰可止居于是”。 如笺之言，则上曰为辞，下曰为于也。 乃慰乃止，乃左乃右。 乃疆乃理，乃宣乃亩。 自西徂东，周爰执事。 慰，安。 爰，于也。 笺云：时耕曰宣。 徂，往也。 民心定，乃安隐其居，乃左右而处之，乃疆理其经界，乃时耕其田亩，于是从西方而往东之人，皆于周执事，竞出力也。 豳与周原不能为西东，据至时从水浒言也。 ○强，本亦作“壃”，同居良反。 注及后放此。 [疏]“乃慰”至“执事”。 ○正义曰：上告民令止，民心既定，乃安隐其居，乃止定其处，乃处之于左，乃处之于右。 言或左或右，开地置邑，以居民也。 乃为之疆场，乃分其地理，乃教之时耕，乃治其田亩。 从西方往东之人，皆在周原，于是执事而竞出力。 言筑室耕田无不劝乐也。 ○笺“时耕”至“浒言”。 ○正义曰：以“宣”在“疆、理”之下“乃亩”之上，疆理既定，乃宣于田亩。 时耕曰宣，宣训为遍也，发也。 天时已至，令民遍发土地，故谓之宣。 慰、止、左、右，文在“筑室”之下，明其皆是作邑之事。 乃左右而处之，据公宫在中，民居左右，故王肃云：“乃左右开地置邑，以居其民。 ”与郑同也。 疆、理是一，宣、亩亦同，但作者以乃间之而足句耳，故笺通解之，云“乃疆理其经界，乃时耕其田亩”也。 民性安土重迁，离居或有所悔，言从西方往东之人，皆于周执事，竞出力，明其劝乐，于是皆无悔心也。 豳在周原西北，而经言“自西”，便是从其正西而来，故辨之云：“豳与周原不能为东西，据至周之时从水浒而言也。 ”《郑志》张逸问：“豳与周原不能为东西，何谓？ ”答曰：“豳地今为栒邑县，在广山北、沮水西，有泾水从此西南行，正东乃得周，故言东西。 ”云“岐山在长安西北四百里，豳又在岐山西北四百里”。 如《志》此言，发豳西南而行，从沮水之南，然后东行以适周也。 “时耕曰宣”，无他文也，郑以义言之耳。 乃召司空，乃召司徒，俾立室家。 笺云：俾，使也。 司空、司徒，卿官也。 司空掌营国邑，司徒掌徒役之事，故召之使立室家之位处。 ○处，昌虑反。 其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。 言不失绳直也。 乘谓之缩。 君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。 笺云：绳者，营其广轮方制之正也，既正则以索缩其筑版，上下相承而起。 庙成则严显翼翼然。 乘，声之误，当为“绳”也。 ○绳如字，本或作“乘”。 案经作“绳”，传作“乘”，笺云传破之乘字，后人遂误改经文。 缩，色六反。 厩音救。 广，光浪反。 索，桑洛反。 [疏]“乃召”至“翼翼”。 ○正义曰：民既得安止，乃立国家宫室。 于是乃召司空之卿，令之营度广轮，乃召司徒之卿，令之兴聚徒役，使之立公卿之室家之位处也。 营度位处，以绳正之，其绳则方正而直矣。 依此绳直之处，起而筑之，以绳缩束其板。 板满筑讫，则升下于上，以相承载。 作此宗庙翼翼然而严正，言能依就准绳，墙屋方正也。 ○笺“司空”至“之处”。 ○正义曰：司空之属有匠人，其职有营国广狭之度，庙社朝市之位。 是司空掌营国邑也。 司徒之属有小司徒，其职云：“凡用众庶，则掌其政教。 ”是司徒掌徒役之事也。 以此二卿，各有所掌，故召之使立室家之位处也。 位处者，即《匠人》所谓“左祖右社，面朝后市”之类是也。 后稷封邰为上公，《孟子》称文王以百里而王，则大王之时，以殷之大国当立三卿，其一盖司马乎？ 时不召者，司马于营国之事无所掌故也。 ○传“言不”至“为后”。 ○正义曰：传以绳无不直，而云其绳则直者，言大王所作宫室，不失绳之直也。 《释器》云：“绳谓之缩。 ”孙炎曰：“绳束筑板谓之缩。 ”郭璞曰：“缩者，缚束之也。 ”然则缩者束物之名，用绳束板故谓之缩。 《尔雅》复言缩之，明缩用绳束之也。 “君子将营宫室”以下，《下曲礼》文也。 引之者，证先言作庙之意。 ○笺“绳者”至“为绳”。 ○正义曰：传言“不失绳直”，故言用绳之意。 “绳者，营其广轮方制之正”，言营制之时，当用绳也。 “上下相承而起”，解“载”义，言其相载。 传言“绳谓之缩”，出于《释器》。 《释器》作“绳”，而传作“乘”，故为声之误。 毛公后人写之误耳。 捄之陾陾，度之薨薨。 筑之登登，削屡冯冯。 捄，{藟系}也。 陾陾，众也。 度，居也。 言百姓之劝勉也。 登登，用力也。 削墙锻屡之声冯冯然。 笺云：捄，捊也。 度，犹投也。 筑墙者捊聚壤土，盛之以虆，而投诸版中。 ○捄音俱，吕沈同，徐又音鸠。 陾，耳升反，又如之反，《说文》云：“筑墙声也。 ”音而。 度，待洛反。 注同。 《韩诗》云：“填也。 ”薨，呼弘反，沈呼萌反。 《尔雅》云：“众也。 ”王云：“亟疾也。 ”屡，力注反，又力未反。 注同。 冯，扶冰反。 注同。 {藟系}，力追反，沈力戈反，字或作“樏”，或作“蘲”，音同。 刘熙云：“盛土笼也。 ”锻，丁乱反。 捊，薄侯反。 《尔雅》云：“聚也。 ”《说文》云：“引取土。 ”盛音成。 百堵皆兴，{鼓咎}鼓弗胜。 皆，俱也。 {鼓咎}，大鼓也，长一丈二尺。 或{鼓咎}或鼓，言劝事乐功也。 笺云：五版为堵。 兴，起也。 百堵同时起，{鼓咎}鼓不能止之，使休息也。 凡大鼓之侧有小鼓，谓之应鼙、朔鼙。 《周礼》曰：“以{鼓咎}鼓鼓役事。 ”○堵，丁古反。 {鼓咎}音羔。 胜音升。 “谓之应”，应对之应，小鼓也。 鼙，薄卑反。 [疏]“捄之”至“弗胜”。 ○毛以为，掘土实之于{藟系}，谓之捄者众多陾陾然。 既取得土，送至墙上。 墙上之人受取而居于板中。 居之亟疾，其声薨薨然。 筑之者用力登登然。 墙成，削之以墙坚致土，从上下打锻，削之人屡其声冯冯然。 其作此墙之时，百堵皆同时而起，其间欲令之食息，击{鼓咎}击鼓不能胜而止之。 民皆劝事乐功，竞欲出力，言大王之得人心也。 ○郑唯以度为投，语异意同。 ○传“捄{藟系}”至“冯冯然”。 ○正义曰：《说文》云：“捄，盛土于器也。 ”捄字从手，谓以手取土。 {藟系}者，盛土之器。 言捄{藟系}者，谓捄土于{藟系}也。 取土必多，故陾陾为众。 王者度地以居民，故度为居也。 陾陾、薨薨，皆是众多之义。 举其众多，言百姓相劝勉者。 筑者用力为多，故云用力登登然。 上言削，下言屡，冯冯是声，故知削墙下土打锻，是屡之声冯冯然也。 《礼》谓脯为锻脩，亦言其椎打之。 ○笺“捄捊”至“板中”。 ○正义曰：以传文略，故足成之。 《说文》云：“捊，引取也。 ”故以捄为捊，言捊取壤土，盛之以{藟系}。 仍存{藟系}字，与传不异也。 薨薨是投土之声者，若以为居，于薨义不强，故云“度，犹投也”。 ○传“{鼓咎}大”至“乐功”。 ○正义曰：《冬官·韗人》“为皋鼓，长寻有四尺”。 八尺曰寻，是一丈二尺。 以其长大，故云大鼓也。 鼓是总名，{鼓咎}是鼓之别名。 今{鼓咎}鼓并言，则非一物，故云“或{鼓咎}或鼓”。 又解不胜之义，言其劝其事，乐其功，民欲疾作，鼓欲令止，二者交竞，鼓不能胜止人使休，是其劝乐之甚也。 ○笺“五板”至“役事”。 ○正义曰：“五板为堵”，定十二年《公羊传》文。 {鼓咎}鼓不能止之使休息，申说不胜之义。 传以{鼓咎}鼓为二鼓，解有二鼓之意。 “凡大鼓之侧有小鼓，谓之应鼙、朔鼙”，此经{鼓咎}是大鼓也，鼓谓鼙也。 礼法当有二鼓，故{鼓咎}鼓并言之。 此言劝乐之甚，故知鼛鼓为二。 馀文则不然。 若韗人为{鼓咎}鼓，正谓壹鼓耳。 《大射》云：“一建鼓在阼阶西，应鼙在其东。 一建鼓在西阶之西，朔鼙在其北。 ”是大鼓之傍有小鼓也。 笺谓鼙为小鼓，明其不异于传。 引《周礼》者，《地官·鼓人》文。 彼云“鼓役事”，此或云“止役事”，以上有止之文而因误耳。 定本云“鼓役事”。 乃立皋门，皋门有伉。 乃立应门，应门将将。 王之郭门曰皋门。 伉，高貌。 王之正门曰应门。 将将，严正也。 美大王作郭门以致皋门，作正门以致应门焉。 笺云：诸侯之宫，外门曰皋门，朝门曰应门，内有路门。 天子之宫，加以库、雉。 ○皋音羔。 伉，本又作亢，苦浪反，《韩诗》作“闶”，云：“盛貌。 ”将，七羊反。 注同。 朝，直遥反。 下同。 乃立冢土，戎丑攸行。 冢，大。 戎，大。 丑，众也。 冢土，大社也。 起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。 美大王之社，遂为大社也。 笺云：大社者，出大众，将所告而行也。 《春秋传》曰：“蜃，宜社之肉。 ”[疏]“乃立”至“攸行”。 ○毛以为，大王于是之时，乃立其宫之郭门，后遂为天子之皋门。 此皋门有伉然而高大也。 乃立其宫之正门，后遂为天子之应门。 此应门将将然而严正也。 乃立其国诸侯之社，后遂为王之大社。 直此社者，为动大众，所以告之而行也。 大王迁，得人心、制度之美。 及文王兴，用之为天子之法也。 郑唯以皋门、应门、大社自是诸侯正法为异。 其文义则同。 ○传“王之”至“应门”。 ○正义曰：下传云：“冢土，大社。 美大王之社，遂为大社。 ”则毛意以大社者，天子社名，诸侯不得称大社也。 冢土非诸侯之社，则皋、应非诸侯之门，故云“王之郭门曰皋门。 王之正门曰应门”。 是诸侯之郭门不得名皋门，诸侯之正门不得名应门也。 大王实非天子，而以皋、应言之者，美大王作郭门以致皋门，作正门以致应门。 言大王本作郭门、正门耳。 在后文王之兴，以为皋门、应门，虽迁都于丰，用岐周旧制，故云致得为之也。 此言以致皋门，下云“遂为大社”。 致者，自小至大之辞。 遂者，从本乡末之称。 皆言大王所作，遂为文王之法也。 此时大王实为诸侯，其作门、社，固为诸侯之制。 诸侯之法异于天子，文王为天子之法，不得同于大王，而云致门、遂社者，大王门、社必不得同于天子，但以殷代尚质，未必曲有等级，文王因其制度，增而长之，以为天子之制，故云致耳。 毛所以为此说者，盖以《明堂位》云：“库门，天子皋门。 雉门，天子应门。 ”鲁以诸侯而作库、雉，则诸侯无皋、应，故以皋、应为王门之名也。 郭门者，宫之名郭之门，以应门不言宫，明与郭门皆为宫门也。 “正门谓之应门”，《释宫》文。 孙炎曰：“谓朝门也。 ”毛以诸侯之门不名皋、应，与郑别耳。 而郭门为宫之外门，正门为朝门，亦与郑不异也。 伉者，极之义，故为高貌。 将将，敞显而严正，亦互明之，皆高而严正耳。 ○笺“诸侯”至“库雉”。 ○正义曰：郑以《檀弓》云：“鲁庄公之丧，既葬而绖，不入库门。 ”《春秋》定二年：“雉门及两观灾。 ”是鲁有库门、雉门也。 《明堂位》云：“库门，天子皋门。 雉门，天子应门。 ”是则名之曰库、雉，制之如皋、应。 鲁以周公之故，成王特褒之，使之制二兼四，则其馀诸侯不然矣。 襄十七年传宋人称“皋门之晢”，诸侯有皋门也。 诸侯法有皋、应，大王自为诸侯之制，非作天子之门矣。 故云“诸侯之宫，外曰皋门。 朝门曰应门。 ”《文王世子》云：“至于寝门。 ”是内有寝门也。 《明堂位》云：“天子皋门，天子应门。 ”《顾命》云：“二伯率诸侯入应门。 ”是天子亦有皋、应，故为天子之宫，加之以库、雉也。 《家语》云：“卫庄公易朝市。 孔子曰：‘绎之于库门之内，失之矣。 ’”则卫有库门。 鲁以周公立库，而卫亦有库门者，《家语》言多不经，未可据信。 或以康叔贤，亦蒙褒赏故也。 谓应门为朝门，内为寝门，一曰路门，以朝位在应门之内，路寝在路门之内，故系而名之。 诸侯三朝皋门之内，虽有外朝，议大疑、询众庶乃往，不常在焉，故不得朝名。 其君日出所视，与群臣决事之朝，在应门之内，故以应门为朝门也。 ○传“冢大”至“大社”。 ○正义曰：“冢，大。 戎，大。 丑，众”，皆《释诂》文。 《郊特牲》云：“社，所以神地之道也。 ”《礼运》云：“命降于社之谓殽地。 ”是社为土之神也。 冢既为大，土为社主，故知“冢土，大社”也。 “起大事，动大众”至“谓之宜”，皆《释天》文。 《尔雅》先引此诗二句，然后为此辞以释之，故传依用焉。 孙炎曰：“大事，兵也。 有事，祭也。 宜求见，使祐也。 ”此文本解“戎丑攸行”之意，言国家起发军旅之大事，以兴动其大众，必先有祭事于此社，而后出行。 其祭之名谓之为宜，以行必须宜，祭以告社，故言“戎丑攸行”也。 成十三年，《左传》曰“国之大事，在祀与戎”，故兵为大事也。 《春秋》昭十五年“有事于武宫”，《杂记》云“有事于上帝”，皆是祭事，故谓祭为有事。 以兵凶战危，虑有负败，祭之以求其福宜，故谓之宜。 《王制》云“天子将出，宜乎社”，是也。 传以大社者，天子社名。 大王时，实诸侯，而云“乃立冢土”，以天子之名言之者，美此大王之社，而遂为大社。 言大王立此社，文王后取其制，以为天子之社，故以“冢土”言之。 毛所以为此说者，盖以《祭法》云：“王为群姓立社曰大社。 ”《郊特牲》云：“天子大社，必受霜露风雨之气也。 ”以为大社之名，唯施于天子。 其诸侯不得名大社故也。 ○笺“大社”至“之肉”。 ○正义曰：郑以冢土者训为大社之义，未即名为大社。 诸侯虽不可名大社，可以言冢土矣。 以为“乃立冢土”，正是诸侯之法。 大社者，出大众，将所告而行，以出大众而告之，故谓之大社。 所告而后行，故言攸行也。 《春秋传》曰：“蜃，宜社之肉。 ”言此者，证宜为祭社之名，三传皆无此文，而言“传曰”，衍字也。 闵二年《左传》曰：“帅师者，受命于庙，受蜃于社。 ”成十三年《左传》曰：“成子受蜃于社，不敬。 ”案《地官·掌蜃》“祭祀共蜃器之蜃”。 注云：“蜃，大蛤也。 饰祭器之属。 ”郑司农云：“蜃可以白器，令色白。 ”然则器以蜃饰之，故谓之蜃。 言受蜃于社，非受空器而已，明器内有肉。 是以祭社之肉，盛之蜃器而赐之，故说者皆以蜃为宜祭于社之肉。 笺但取其意，言《左传》所云“蜃者，是宜社之肉”，无曰字也。 肆不殄厥愠，亦不陨厥问。 柞棫拔矣，行道兑矣。 肆、故，今也。 愠，恚。 陨，坠也。 兑，成蹊也。 笺云：小聘曰问。 柞，栎也。 棫，白桵也。 文王见太王立冢土，有用大众之义，故不绝去其恚恶恶人之心，亦不废其聘问邻国之礼。 今以柞棫生柯叶之时，使大夫将师旅出聘问，其行道士众兑然，不有征伐之意。 ○殄，田典反。 愠，纡问反。 陨，韵谨反。 柞，子洛反。 后同。 棫音域。 后同。 《三苍》云：“棫即柞也。 ”《字林》于目反。 拔，莆贝反，又蒲盖反。 下同。 兑，吐外反，又徒外反。 恚，一遂反。 队，直类反。 蹊音兮。 栎音历。 桵，如谁反。 后同。 去，羌吕反。 恶恶，上乌路反，下如字。 脱，通外反，本亦作“兑”。 混夷駾矣，维其喙矣。 駾，突。 喙，困也。 笺云：混夷，夷狄国也。 见文王之使者，将士众过己国，则惶怖惊走，奔突入此柞棫之中而逃，甚困剧也。 是之谓一年伐混夷，太王辟狄；文王伐混夷，成道兴国，其志一也。 ○混音昆。 駾，徒对反。 喙，许秽反，徐又音尺锐反。 使，所吏反。 惶怖，上音皇，下普故反。 [疏]“肆不”至“喙矣”。 ○正义曰：以大王立社，有用众之义，故今文王不绝其怨恚恶人之心，欲征伐无道也。 亦不坠其聘问之礼，欲亲人善邻也。 言其威德兼行，不忝前业，不废其聘问之使。 于柞棫之木拔然生柯叶矣，以此之时，将其师旅，行于道路然矣。 言无征伐之心也。 但所聘之国，路近混夷，混夷谓将伐己，乃惊走而奔突矣。 混夷逃怖，如是维其困剧矣。 大王则迁居避狄，文王则威惧混夷，其迹虽殊，而兴国则一，故连而美之也。 ○传“肆故”至“成蹊”。 ○正义曰：“肆、故，今。 陨，坠”，皆《释诂》文。 《说文》云：“愠，怨也。 恚，怒也。 ”有怨者必怒之，故以愠为恚。 《说文》云：“蹊，径也。 ”宣十一年《左传》曰：“牵牛以蹊人之田。 ”则蹊者，先无行道，初为径路之名。 兑是成蹊之貌。 然文王大夫将师旅而出，师行当依大道，且其众既多，非徒成蹊而已。 传言成蹊者，以混夷之地，野旷人稀，虽有旧道，当有荒秽，故因士众之过，得成蹊径。 以无征伐之事，故行得相随成径。 与郑同也。 《帝王世纪》云：文王受命四年，周正丙子，混夷伐周，一日三至周之东门。 文王闭门脩德而不与战。 王肃同其说，以申毛义，以为柞棫生柯叶拔然时，混夷伐周。 然则周之正月，柞棫未生，以为毛说，恐非其旨。 验毛传上下，与郑不殊。 ○笺“小聘”至“之意”。 ○正义曰：“小聘曰问”，《聘礼》文也。 《王制》注云：“小聘使大夫，大聘使卿。 ”彼对文耳。 散则聘问通。 此说文王之美，其聘将师而行，明据大聘言之，当是卿，非大夫也。 《释木》云：“栎，其实梂。 ”不言栎是柞。 陆机《疏》云：“周秦人谓柞为栎。 ”盖据时人所名而言之。 “棫，白桵”，《释木》文。 郭璞曰：“桵，小木也，丛生有刺，实如耳珰，紫赤，可食。 ”陆机《疏》云：“《三苍》说棫即柞也。 其材理全白，无赤心者为白桵。 直理易破，可为椟车辐，又可为矛戟矜。 今人谓之白梂，或曰白柘。 此二说不同，未知孰是。 ”《释诂》云：“肆、故，今也。 ”故者，因上之辞，是以知接上冢土为义。 大王立冢土，有用众之义。 用众欲以伐人，故文王不绝去恚恶恶人之心，言将伐之也。 既有所恶，当有所好，故亦不废聘问之礼。 是言叛者伐之，服者柔之。 定四年《左传》云：“嘉好之事，君行师从，卿行旅从。 ”则臣之出聘，止应将旅而已，而云师者，以其下说混夷畏之，则非徒一旅之众。 混夷是周之敌雠，文王使臣过其傍而聘问远国，明其不敢轻行，故师旅并言之。 ○传“駾，突。 喙，困”。 ○正义曰：《说文》云：“駾，马疾行貌。 ”引《诗》云：“混夷駾矣。 ”然则马之疾行，即有奔突之义，故云突也。 喙之为困，则未详。 ○笺“混夷”至“志一”。 ○正义曰：《采薇》云“西有混夷之患”，故知“混夷，夷狄之国”。 上文“行道兑矣”，是聘者士众行于道。 今言混夷奔突，故知见文王之使者将士众过己国，则惶怖惊走而奔突也。 奔突，有所归入之辞，上言柞棫拔，明人作棫之中而逃亡，国甚困剧也。 文王之聘，当与邻国往来，而得使混夷怖惧者，殷之末世，戎狄内侵，所聘之道，近于混夷。 夷狄部落散居，素不屯集，忽见兵众，谓其伐己，故奔入柞棫以逃避之。 士众主为聘行，实无征伐之意，但大众聚行，亦有武备，故曰“烈烈征师，召伯成之”，明行有威武，故混夷见之而惊也。 是之谓一年伐混夷者，谓《书传》之文。 《书传》之注亦引此云“混夷駾矣”。 交相引证，明其同也。 《书传》云“四年伐大夷”，此云“一年”者，《书传》说文王受命七年之内，其一年伐犬夷，非谓受命元年也。 案《采薇》、《出车》说文王之伐西戎，出则命将遣役，归则执讯获丑，非为一聘问之，使惧之而已。 而得以此为伐混夷者，混夷与周相近，数来犯周，文王不绝恚恶恶人之心，有征伐之志。 混夷见聘而怖，终不臣伏，故至受命四年而伐之。 此因混夷之惊，遂言其伐之事，不谓此即伐也。 此文在虞、芮质成之上，或在受命之前，非彼四年之事。 此诗二章说太王避狄难，此章言文王伐混夷，故笺申其意云：“成道兴国，其志一也。 ”大王以国小狄强，战则民死，为害其民，宁弃其地，故迁而避之。 文王所服已广，民众兵强，足得平彼混夷，遏其寇乱，故伐而定之。 皆量时制宜，其迹虽异，至成周道，兴邦定国，是其志一也，故作者伐、避俱美。 此章言混夷畏文王而已，未是伐事，而言文王伐者，以因此而在后伐之，故言伐耳。 虞芮质厥成，文王蹶厥生。 质，成也。 成，平也。 蹶，动也。 虞、芮之君，相与争田，久而不平，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质焉？ ”乃相与朝周。 入其竟，则耕者让畔，行者让路。 入其邑，男女异路，班白不提挈。 入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。 二国之君，感而相谓曰：“我等小人，不可以履君子之庭。 ”乃相让，以其所争田为间田而退。 天下闻之，而归者四十馀国。 笺云：虞、芮之质平，而文王动其绵绵民初生之道，谓广其德而王业大。 ○芮，如锐反。 蹶，俱卫反。 盍，胡腊反。 竟音景。 挈，苦结反。 间音闲。 予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。 率下亲上曰疏附。 相道前后曰先后。 喻德宣誉曰奔奏。 武臣折冲曰御侮。 笺云：予，我也，诗人自我也。 文王之德所以至然者，我念之曰：此亦由有疏附、先后、奏奔、御侮之臣力也。 疏附，使疏者亲也。 奔奏，使人归趋之。 ○先，苏荐反。 注同。 后，胡豆反。 注“先后”同。 本音奔，本亦作“奔”。 注同。 奏如字，本亦作“走”，音同。 注同。 御，鱼吕反，本又作“御”，音同。 侮，亡甫反。 相，息亮反。 道音导，本亦作“导”。 折，之设反。 冲，昌容反。 [疏]“虞芮”至“御侮”。 ○正义曰：言文王遵太王之道，行善消恶之故，而虞、芮二国之君，有争讼事来诣文王，而得成其和平也。 虞、芮既平，归周益众。 文王于是动其太王初生之道。 言太王始生王业，文王增而长之，使王业益大也。 又言文王之德所以至如此者，诗人云：我思念之曰，亦由有疏附之臣。 我念之曰，亦由有先后之臣。 我念之曰，亦由有奔走之臣。 我念之曰，亦由有御侮之臣也。 言上承大王之基，下得贤臣之助，故能克成王业，卒有天下。 ○传“质成”至“馀国”。 ○正义曰：《释诂》云：“质、平，成也。 ”则三字义同，故以质为成，以成为平。 言由诣文王而得成其和平也。 “蹶，动”，《释诂》文。 自虞、芮之君以下，当有成文，不知出何书也。 “盖往质焉”，《家语》作“盍”。 “盍”训“何不”也。 此相劝之辞，宜为盍也。 入其邑，谓入城中也。 男女异路，谓如《王制》云：“道路，男子由右，妇人由左。 ”注云：“以为地道尊右故也。 ”班白，谓年老，其发白黑杂也。 以其年老不自提举，其挈有少者代之也。 士让为大夫，大夫让为卿，为选大夫为卿，则各以尊爵相让也。 《家语》、《书传》并有其事，与毛传小异大同，由异人别说故也。 ○笺“虞芮”至“业大”。 ○正义曰：此文王本太王之诗，故首尾相属。 首章言太王于绵绵之后始得人心，而初生王业。 今言文王动其生，故知动彼初生之道，令之使大，故云广其德而王业日益大，谓大于大王之时也。 此直增动大王民之初生耳，而连言绵绵者，明大王于绵绵之中而初生王业，今文王又动之，见文王所动，大于绵绵后之初生，故连言之。 ○传“率下”至“御侮”。 ○正义曰：此以臣有四行，故解其名之义。 疏附者，此能率其臣下，先与君疏者，令之亲于君上，能使亲附，故曰疏附也。 先后者，此臣能相导礼仪，使依典法，在君前后，故曰先后也。 奔走者，此臣能晓喻天下之人，以王德宣扬王之声誉使人知，令天下皆奔走而归趋之，故曰奔走也。 御侮者，有武力之臣，能折止敌人之冲突者，是能扞御侵侮，故曰御侮也。 以此四行遍该群臣，虽有贤圣，不过此矣。 直总言臣有四行而已，不指其臣云某为疏附，某为御侮。 故《君奭》云：“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。 ”注云：“《诗传》说有疏附、奔走、先后、御侮之人，而曰文王有四臣以受命，此之谓。 ”引此四行，以证五臣，明非一臣有一行也。 彼注云：“不及吕望太师也，教文王以大德，谦不以自比焉。 ”周公谦不自比，诗人不当代谦，明周、召之辈亦在其中。 所言四行，无定人矣。 《书传》说宜生、南宫括、闳夭三子学颂于太公，遂与三子见文王于羑里，献宝以免文王，乃云：“孔子曰：‘文王得四臣，吾亦得四友。 自吾得回也，门人加亲，是非疏附与？ 自吾得赐也，远方之士至，是非奔走与？ 自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与？ 自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮与？ 文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以御侮。 ’”如此言，则四人人有一行，与前说乖者，《书传》因有四人为之说耳，孔子以己弟子四人，拟彼四行。 其于文王之臣，亦不言人为一行。 纵彼四人各为一行，此诗所言，不独指彼四人也。 ○笺“予我”至“趋之”。 ○正义曰：“予，我”，《释诂》文。 笺于此独言诗人自我者，此美文王之德，而云“我所”，我之事不明，故辩之言“文王之德所以至然者”，是也。 所以得使虞、芮感化至于是者，我念之由有此四臣之力故也。 疏附、奔走，传意未明，故特申说之。 《绵》九章，章六句。 发布时间：2025-06-06 13:48:20 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13242.html