标题：卷十六 十六之三 内容： 《棫朴》，文王能官人也。 棫，雨逼反。 朴音卜，沈又符卜反。 芃芃棫朴，薪之槱之。 兴也。 芃芃，木盛貌。 棫，白桵也。 朴，枹木也。 槱，积也。 山木茂盛，万民得而薪之。 贤人众多，国家得用蕃兴。 笺云：白桵相朴属而生者，枝条芃芃然，豫斫以为薪。 至祭皇天上帝及三辰，则聚积以燎之。 ○芃，薄红反。 梄音酉，字亦作“槱”，弋九反，云：“积木烧也。 ”枹，必茅反。 蕃音烦。 属，之欲反。 斩，一本作“斫”。 燎，力召反。 济济辟王，左右趣之。 趣，趋也。 笺云：辟，君也。 君王，谓文王也。 文王临祭祀，其容济济然敬。 左右之诸臣，皆促疾于事，谓相助积薪。 ○辟音壁。 注及下同。 趣，七喻反。 [疏]“芃芃”至“趣之”。 ○毛以为，芃芃然枝叶茂盛者，是彼棫木之朴属而丛生也。 我农人得析而薪之，又载而积之于家，使农人得以济用。 兴德行俊秀者，乃彼贤人之丛集而众多也。 我国家得徵而取之，又引而置之于朝，使国得以蕃兴。 既得贤人，置之于位，故济济然多容仪之君王，其举行政，此贤臣皆左右辅助而疾趋之。 言贤人在官，各司其职，是其能官人也。 ○郑以为，芃芃然枝叶茂盛之棫，相朴属而丛生也，故使人豫斫而薪之。 及祭皇天上帝，则又聚积而燎之。 济济然其临祭祀容貌肃敬之君王，薪燎以祭之时，左右诸臣趍疾而助之。 言皆助王积薪，以供事上帝，是其能官人也。 ○传“芃芃”至“蕃兴”。 ○正义曰：芃芃是棫朴之状，故为盛貌。 《释木》云：“朴，枹者。 ”孙炎曰：“朴属丛生谓之枹。 ”以此故云“朴，枹木也”。 伐木析之谓之薪。 既以为薪，则当积聚。 “槱”在“薪”下，故知槱为积也。 此诗美其能官人，则以木茂喻贤人德盛，朴属喻贤人多。 薪之似聘取贤人，积之似聚置于朝，故云山木茂盛，万人得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。 然蕃是在朝之士，当以薪济家用为喻，而文不类，是互相足也。 蕃兴者，谓蕃殖兴盛，言国家昌大之意也。 ○笺“白桵”至“燎之”。 ○正义曰：言朴属而生者，《冬官·考工记》云：“凡察车之道，欲其朴属而微至。 ”注云：“朴属犹附着，坚固貌也。 ”此言朴者，亦谓根枝迫迮相附着之貌，故以朴属言之。 欲取为薪，故言其枝叶茂盛芃芃然。 薪必乾乃用之，故云“豫斫”。 《月令》季冬，“乃命收秩薪柴，以供郊庙及百祀之薪燎”。 则一岁所须槱燎炊爨之薪，皆于季冬收之，以拟明年之用，是豫斫也。 至祭皇天上帝及三辰，则聚积燎之，解槱之意也。 知此为祭天者，以下云“奉璋峨峨”，是祭时之事，则此亦祭事。 “槱之”与《大宗伯》“槱燎”文同，故知为祭天也。 《大宗伯》以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。 彼槱燎之文，唯施用于司中、司命。 此祭皇天上帝，亦言槱之者，彼云禋祀、实柴、槱燎三者，皆祭天神之礼，俱是燎柴升烟，但神有尊卑，异其文耳，故注云：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者也。 ”三祀皆积柴，实牲体焉。 或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。 是其礼皆同，故得为槱之也。 “皇天上帝”，《月令》文。 彼注以皇天为北辰耀魄宝，上帝为五帝，则此亦宜然。 《宗伯》注：“昊天上帝，冬至于圆丘所祀天皇大帝也。 ”昊天上帝，犹皇天上帝，《周礼》以为一，而《月令》分之者，以《周礼》文自相顾。 《司服》云：“王祀昊天上帝则服大裘而冕。 祀五帝亦如之。 ”别言五帝，则昊天上帝之中无五帝矣，故以为一。 《月令》文无所对，宜广及天帝，故分之为二。 此亦广文，当同之也。 《春官·神仕》之职，桓二年《左传》，皆有三辰之文，即《宗伯》所云“日、月、星辰”，是也。 此章言祭天之事，祭天则大报天，而主日配以月，可兼及日、月，而总言三辰。 以为兼及星辰者，以其俱在天神，皆用柴祭，槱文可以兼之，故通举焉。 此及《宗伯》，月在柴燎之限，则月为天神，当以烟祭。 《觐礼》云：“祭天燔柴，祭地瘗。 ”注云：“燔柴祭天，谓祭日也。 则祭地瘗者，谓祭月也。 日月而云天地，灵之也。 ”又以月为地神，而从瘗埋之祭者，彼注又云：“月者，大阴之精，上为天使。 ”然以天使从天，以阴精又从地，故以祭月有二礼。 月之从埋，唯此会同告神一事而已，其馀皆从实柴，故《宗伯》定之以为天神也。 文王受命称王，必当祭天，其祭天之事，唯肇禋与是类见于《诗》。 其外又《中候·合符后》云：“文立稷配。 ”注云：“文王受命祭天，立稷以配之。 ”诸儒皆以为郊与圆丘异名而实同，郑以圆丘与郊别。 文王未定天下，不宜已祭圆丘，所以言稷配，盖郊也。 何则？ 周公祭礼，始褅喾而郊稷，祖文而宗武。 若文王已具其礼，当使谁配之？ 以此知文王之时，未具祭天之礼。 而分皇天上帝为二者，亦以槱文可尽兼天神，广言之耳，未必文王已祭天皇大帝也。 此笺异于传。 孙毓云：“此篇美文王之能官人，非称周地之多贤才也。 国事莫大于祀，神莫大于天，必择俊士与共其礼，故举祭天之事，以明官人之义。 又‘薪之槱之’，是燎祭积薪之名，非谓万民皆当槱燎。 笺义为长。 ”○传“趣，趋”。 ○正义曰：此趣向之趣，义无所取，故转为疾趋。 ○笺“辟君”至“积薪”。 ○正义曰：“辟，君”，《释诂》文。 以时纣存嫌不祭天，故辨之云“君王谓文王也”。 文承上槱之之下，故知相助积薪也。 济济辟王，左右奉璋。 半圭曰璋。 笺云：璋，璋瓒也。 祭祀之礼，王祼以圭瓒，诸臣助之，亚祼以璋瓒。 ○璋音章。 瓒，在但反，字或作“赞”。 祼，古乱反。 奉璋峨峨，髦士攸宜。 峨峨，盛壮也。 髦，俊也。 笺云：士，卿士也。 奉璋之仪峨峨然，故今俊士之所宜。 ○峨，本又作“俄”，五歌反。 髦音毛。 [疏]“济济”至“攸宜”。 ○毛以为，文王能任贤为官，助之行礼。 济济然多容仪之君王，其行礼之事，则左右之臣，奉璋而助行之。 此臣奉璋之时，其容仪峨峨然甚盛壮矣，乃是俊士所宜。 为臣奉璋，是其能官人也。 ○郑以此章说宗庙之祭，贤臣取之。 言济济然其临祭祀敬美之君王，其祭之时，亲执圭瓒以祼。 其左右之臣，奉璋瓒助之而亚祼。 奉璋亚祼之时，容仪峨峨然甚得其礼。 此奉璋之事，俊士之所宜行也。 宜以助祭，是官得其人也。 ○传“半圭曰璋”。 ○正义曰：传唯解璋，而不言瓒，则不以此为祭矣。 《斯干》传曰：“璋，臣之职。 ”则谓臣之行礼当执璋也。 王肃云：“群臣从王行礼之所奉。 《顾命》曰：‘太保秉璋以酰’”肃以臣之执璋于礼无文，故引《顾命》为证。 ○笺“璋璋”至“璋瓒”。 ○正义曰：郑以臣行礼亦执圭璧，无专以璋者。 礼，圭以进君，璋以进夫人，则圭当统名，不得言璋。 《论语》说孔子执圭，是其事也。 《冬官·玉人》云“大璋、中璋、边璋”，皆是璋瓒也。 以璋言之，故知璋是璋瓒。 王肃云：“囗本有圭瓒者，以圭为柄，谓之圭瓒。 未有名璋瓒为璋者。 ”王基驳云：“《郊特牲》曰‘灌以圭璋’，与此云‘奉璋峨峨’，皆有明文，故知璋为璋瓒矣。 ”祭之用瓒，唯祼为然，故云祭祀之礼，王祼以圭瓒，诸臣助之，亚祼以璋瓒。 即《祭统》云“君执圭瓒祼尸，大宗伯执璋瓒亚祼”，是也。 《天官·内宰职》云：“大祭祀，后裸献则赞。 ”然则亚裸者，当是后夫人矣。 此及《祭统》言大宗伯者，彼注云：“容夫人有故摄焉。 摄代王，后一人而已。 言诸臣者，举一人之事，以见诸臣之美耳。 ”又《天官·小宰》云：“凡祭祀，赞、祼将之事。 ”注云：“又从太宰助王。 ”然则大宰助王裸，小宰又助之，是助行祼事，非独一人，故言诸臣。 《小宰》注云：“唯人道宗庙有裸。 天地大神至尊不裸，莫称焉。 ”则此言裸事，祭宗庙也。 笺直言祭祀之礼，不言庙。 以言祼，则庙可知。 《祭义》说宗庙之祭云：“孝子悫而趋，宾客则济济。 ”此言济济辟王者，以孝子当祭，志心念亲，不事仪饰，故言悫而趋，见其仪少耳。 其实祭是大事，非无仪也。 《清庙》笺云：“周公之祭清庙，其礼仪敬且和。 ”是有仪矣。 ○传“峨峨”至“髦勘。 ○正义曰：以峨峨是容仪之貌，故言盛壮。 《释训》云：“峨峨，祭也。 ”舍人曰：“峨峨，奉璋之祭。 ”郑以此璋为祭，合于《尔雅》。 毛不为祭，盖以行礼貌同于祭。 “髦，勘，《释言》文。 ○笺“士，卿士”。 ○正义曰：士者，男子之大号。 以奉璋亚祼，是宗伯之卿，故言卿士也。 淠彼泾舟，烝徒楫之。 淠，舟行貌。 楫，棹也。 笺云：烝，众也。 淠淠然泾水中之舟，顺流而行者，乃众徒船人以楫棹之故也。 兴众臣之贤者，行君政令。 ○淠，匹世反，沈孚计反。 泾音经。 烝，之承反。 楫音接，徐音集，《方言》云：“楫谓之桡，或谓之櫂。 ”郭注云：“楫，桡头索也，所以县櫂，谓之楫。 ”《说文》云：“楫，舟棹也。 ”《释名》云：“在傍拨水曰櫂。 又谓之楫。 ”櫂，直教反。 周王于迈，六师及之。 天子六军。 笺云：于，往。 迈，行。 及，与也。 周王往行，谓出兵征伐也。 二千五百人为师。 今王兴师行者，殷末之制，未有《周礼》。 《周礼》“五师为军，军万二千五百人”。 [疏]“淠彼”至“及之”。 ○正义曰：文王既能官人，行其政令。 言淠淠然顺流而行者，是泾水之舟船。 此舟船所以得顺流而行者，乃由众徒船人以楫櫂之故也。 以兴随民而化者，是文王之政令也。 此政令所以得随民而化者，乃由诸臣贤者以力行之故也。 既有贤臣为王布政，故可以征讨有罪。 周王往行征伐，则六师与之而俱进也。 ○传“淠，舟行貌。 楫，”。 ○正义曰：定本及《集注》皆云“舟行”，则与郑不异。 或云“舟止”者，误也。 《方言》“楫或谓之櫂”，则毛以时事名之。 ○笺“烝众”至“政令”。 ○正义曰：“烝，众”，《释诂》文。 淠淠为动之貌，故云顺流而行，以承上章说贤臣之事，故为众臣之贤者行君政令。 ○传“天子六军”。 ○正义曰：《瞻彼洛矣》云：“以作六师。 ”《常武》云：“整我六师。 ”皆谓六军为六师，明此六师亦六军也。 ○笺“周王”至“百人”。 ○正义曰：师之所行，必是征伐，故知周王往行，谓出兵征伐也。 “二千五百人为师”，《夏官序》文。 礼，天子六军，诸侯大国三军。 今周王不以军，而兴师行者，殷末之制，未有《周礼》故也。 若如《周礼·夏官序》云“五师为军，军万二千五百人也”，诗为《大雅》，莫非王法，造舟为梁，祼将于京，皆是天子之礼。 而此必为殷末之制者，以诗人之作，或以后事言之，或论当时之实。 若是当时实事，文王未必已备六军。 因言师不言军，故为此解耳。 郑之此言，未是定说。 《郑志》赵商问：“此笺引《常武》‘整我六师’，宣王之时。 又出征伐之事，不称六军，而称六师。 不达其意。 ”答曰：“师者，众之通名，故人多云焉。 欲着其大数，则乃言军耳。 ”此正答《常武》六师，而不申此笺之意，是其自持疑也。 又临硕并引《诗》三处六师之文，以难《周礼》。 郑释之云：“《春秋》之兵，虽累万之众，皆称师。 《诗》之六师，谓六军之师。 ”总言三文，六师皆云六军，是亦以此为六军之意也。 又《易·师卦》注云：“多以军为名，次以师为名，少以旅为名。 师者，举中之言。 ”然则军之言师，乃是常称，不当于此独设异端。 又《甘誓》云：“乃召六卿。 ”注云：“六卿者，六军之将。 ”《公刘》笺云：“邰，后稷上公之封，大国三军。 ”《大誓》注云：“六军之兵东行，皆在《周礼》之前。 ”郑自言有六军、三军之法，何故于此独言殷末？ 当是所注者广，未及改之耳。 倬彼云汉，为章于天。 倬，大也。 云汉，天河也。 笺云：云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。 ○倬，陟角反。 周王寿考，遐不作人。 遐，远也，远不作人也。 笺云：周王，文王也。 文王是时九十馀矣，故云“寿考”。 “远不作人”者，其政变化纣之恶俗，近如新作人也。 [疏]笺“周王”至“作人”。 ○正义曰：上已有周王，何嫌非文王？ 而于此言谓文王者，欲因取文王之名，以解寿考，故于此言之也。 受命之时，已九十矣。 六年乃称王。 此虽称王后言，不妨述受命时事，故云九十馀矣。 作人者，变旧造新之辞，故云变化纣之恶俗，近如新作人也。 追琢其章，金玉其相追，彫也。 金曰彫，玉曰琢。 相，质也。 笺云：《周礼·追师》“掌追衡笄”，则追亦治玉也。 相，视也，犹观视也。 追琢玉使成文章，喻文王为政，先以心研精，合于礼义，然后施之。 万民视而观之，其好而乐之，如睹金玉然。 言其政可乐也。 ○追，对回反。 注同。 琢，陟角反。 注同。 彫，都挑反。 相如字。 一云：“郑息亮反。 ”研，倪延反。 好，呼报反。 乐音洛。 下同。 勉勉我王，纲纪四方。 笺云：我王，谓文王也。 以罔罟喻为政，张之为纲，理之为纪。 ○罟音古。 [疏]“追琢”至“四方”。 ○毛以为，上言文王之表章，此又说其有文章之事。 言治宝物为器，所以可彫琢其体以为文章者，以金玉本有其质性故也。 以喻文王所以可修饰其道以为圣教者，由本心性有睿圣故也。 心性有睿圣，故修饰以成美。 言文王之有圣德，其文如彫琢，其质如金玉，以此文章教化天下，故叹美之。 言勉勉然勤行善道不倦之我王，以此圣德，纲纪我四方之民，善其能在民上治理天下。 郑以为，申上政教可美之意。 言工人追琢此玉，使其成文章而后用之。 以兴文王研精此政教，合于礼义，其出，民皆贵而爱之，好而乐之，如金玉之宝，其皆视而观之。 言其政得其宜，民爱之甚。 馀同。 ○传“追彫”至“相质”。 ○正义曰：毛以此经上下相成，所追琢者即此金玉，故以追为彫。 《释器》说治器之名云：“玉谓之琢。 ”是玉曰琢也。 《释器》上文云：“玉谓之彫，金谓之镂。 ”刻金不为彫，言金曰彫者，以彼对文为别，散可以相通。 《论语》曰：“朽木不可彫。 ”木尚称彫，明金亦可为彫也。 以此二句相对，章是成文，则相是本质，故相为质也。 王肃云：“以兴文王圣德，其文如彫琢矣，其质如金玉矣。 ”○笺“周礼”至“可乐”。 ○正义曰：《周礼》“追师掌追衡笄”，《天官·追师职》文。 彼注“追，犹治也。 王后之衡笄，皆以玉为之。 唯祭服有衡，垂于副之两傍当耳”。 是衡笄俱首服也。 以玉为之，而职曰追师，故知追为治玉之名。 彼注亦引此诗，交相为证也。 “相，视”，《释诂》文。 视者，以目睹物，从目生名。 观者，见物看之，据彼生称。 今言万民之看王政教，故又转为观也。 上言政教之美，能变化恶俗，故知此述政教可美之事。 金玉，物之贵者，故云其好乐之如睹金玉然。 言政之甚可乐也。 易传者，以上言“作人”，下言“纲纪”，皆是政教之事，则此亦述政教矣。 圣人体自生知，性与道合，不当于此辄誉文王美质，故易之。 ○笺“我王”至“为纪”。 ○正义曰：以“我王”之文异于上“辟王”、“周王”，故详之，言“谓文王也”。 《说文》云：“纲，纲纮也。 ”“纪，别丝也。 ”然则纲者，网之大绳，故《盘庚》云：“若网在纲，有条而不紊。 ”是其事也。 以举纲能张网之目，故“张之为纲”也。 纪者，别理丝缕，故“理之为纪”。 以喻为政有举大纲，赦小过者；有理微细，穷根源者。 《棫朴》五章，章四句。 《旱麓》，受祖也。 周之先祖，世修后稷、公刘之业。 大王、王季，申以百福干禄焉。 旱，户但反。 麓音鹿，本亦作“鹿”。 [疏]“《旱麓》六章，章四句”至“干禄焉”。 ○正义曰：作《旱麓》诗者，言文王受其祖之功业也。 又言其祖功业所以有可受者，以此周之先祖，能世修后稷、公刘之功业，谓大王以前，先公皆修此二君之业，以至于大王、王季，重以得天之百福、所求之禄焉。 文王得受其基业，增而广之，以王有天下，故作此诗，歌大王、王季得禄之事也。 受祖者，谓受大王、王季已前也。 王季者，文王之父。 而并言祖者，以卑统于尊，故系之大王也。 不言文王受祖者，此祖功业，后世亦蒙之，不言文王，见其流及后世。 周之先祖，总谓文王以前，世修后稷、公刘之业者，后稷，上世贤君，功业布于天下，公刘能脩后稷之业，又是先公之中贤俊者，故特显其名。 公刘之前先公脩后稷之业；公刘以后之君，并修公刘之业，故连言之。 言周之先祖，则大王、王季在其中矣。 而别言大王、王季，以大王、王季道德高于先君，获福多于前世，故别起其文，见其盛于往前，且以结“受祖”之文，明“受祖”者，受大王、王季也。 申者，重也。 今大王福禄益多，故言重也。 以大王言重，明周前已得禄，是叙者要约之旨也。 福、禄一也，而言“百福干禄焉”，福言百，明禄亦其数多也。 禄言干，明福亦求得之。 以经有干禄，故因取而互之。 经六章皆言大王、王季修行善道，以求神祐，是“申以百福干禄之事”也。 《绵》言文王之兴，本由大王，而经有文王之事；此言“受祖”，而经皆说祖之得福，其言不及文王者，诗者，志也，各言其志，故辞不可同。 《生民》，周公、成王之雅也，《维清》、《执竞》、《时迈》、《思文》，周公、成王之颂也，其文皆无周公、成王之事，以其光扬祖业，足为子孙之美，故其辞不复及焉。 瞻彼旱麓，榛楛济济。 旱，山名也。 麓，山足也。 济济，众多也。 笺云：旱山之足，林木茂盛者，得山云雨之润泽也。 喻周邦之民独丰乐者，被其君德教。 ○榛，侧巾反，《字林》云：“木丛。 ”又仕人反。 楛音户，《草木疏》云：“楛，木茎似荆而赤，其叶如蓍，上党人篾以为筥箱，又屈以为钗也。 ”乐音洛。 下同。 被，皮伪反。 岂弟君子，干禄岂弟。 干，求也。 言阴阳和，山薮殖，故君子得以干禄乐易。 笺云：君子，谓大王、王季。 以有乐易之德施于民，故其求禄亦得乐易。 ○岂弟，本亦作“恺”，又作“凯”，苦亥反；弟亦作“悌”，徒礼反，一音待。 岂，乐也。 弟，易也。 后“岂弟”皆同。 易，以豉反。 下同。 [疏]“瞻彼”至“岂弟”。 ○毛以为，视彼周国旱山之麓，其上则有榛楛之木济济然茂盛而众多，是由阴阳和，以致山薮殖也。 阴阳调和，是君之所感。 木犹尚然，明民亦得其性，故乐易然之君子，谓大王、王季。 以此人物得所而求福禄，其心乐易然，喜民之得所也。 ○郑说在笺。 ○传“旱山”至“众多”。 ○正义曰：以旱文连麓，麓为山足，故知旱为山名。 知麓是山足者，以《周礼·地官》有大林麓、中林麓、小林麓，立林衡之官以掌之，与山虞连职，若斩木林，则受法于山虞。 长木之处在山，知为山足也。 济济文连榛楛，为木之貌，故为众多。 《周语》韦昭注云：“榛以栗而校楛，木名。 ”陆机云：“楛，其形似荆而赤，茎似蓍。 上党人织以为斗筥箱器，又屈以为钗。 故上党人调曰：问妇人欲买赭不？ 谓灶下自有黄土。 问买钗不？ 谓山中自有楛。 ”○笺“旱山之”至“被其君德教”。 ○正义曰：以下云“岂弟君子”，明是德能养民，故为乐易，故以此为喻民得丰乐，被君子德教也。 ○传“干求”至“乐易”。 ○正义曰：“干，求”，《释言》文。 《周语》引此一章，下乃云：“夫旱麓之榛楛殖，故君子得以乐易干禄焉。 若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力彫尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险，哀之不暇，而何乐易之有焉？ ”毛依此文以为义。 彼韦昭注云：“王者之德，被及榛楛，阴阳调，草木盛，故君子以求禄，其心乐易矣。 ”用此传为说。 然则此《外传》正文，而笺易之者，以阴阳和，山薮殖，自然民丰乐矣。 立君所以牧民，美人君之德，当以养民为主，不应舍民弗言，而唯论草木，是必以木既茂盛，民亦丰乐。 《外传》引其本经，遗其兴意。 毛传理虽不谬，于作意未尽，故笺申而备之。 ○笺“君子”至“乐易”。 ○正义曰：以序言“受祖”，祖文未见，故辩之云：君子谓大王、王季也。 上言民被其德教，是有乐易之德施于民也。 君子行善，善亦应之，既施乐易于民，故求福亦得乐易。 乐易谓求则得之，其心喜乐简易也。 瑟彼玉瓒，黄流在中。 玉瓒，圭瓒也。 黄金所以饰流鬯也。 九命然后锡以秬鬯、圭瓒。 笺云：瑟，洁鲜貌。 黄流，秬鬯也。 圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央矣。 殷玉帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。 ○瑟，所乙反，又作“璱”。 “黄金所以流鬯”也。 一本作“黄金所以为饰流鬯也”，是后人所加。 秬音巨，黑黍也。 鬯，敕亮反。 以黑黍米捣郁金草，取汁而煮之，和酿其酒，其气芬香调畅，故谓之秬鬯。 勺，上灼反，字或作“杓”。 岂弟君子，福禄攸降。 笺云：攸，所。 降，下也。 ○降如字，又户江反。 注同。 [疏]“瑟彼”至“攸降”。 ○毛以为，上言大王、王季有德于民，此又言有功受赐。 言王季为西伯，以有功德之故，殷王帝乙赐之以瑟然而洁鲜者，乃彼圭玉之瓒，而以黄金为之勺，令得流而前注其秬鬯之酒，为金所照，又色黄而流在于其中也。 此有乐易之德之君子，以有德之故，是福禄所以降下而与之。 天子赐之圭瓒，即是福禄下也。 ○郑以黄流谓鬯酒为异。 馀同。 ○传“玉瓒”至“圭瓒”。 ○正义曰：瓒者，器名，以圭为柄。 圭以玉为之，指其体谓之玉瓒，据成器谓之圭瓒，故云“玉瓒，圭瓒也”。 瓒者，盛鬯酒之器，以黄金为勺，而有鼻口，鬯酒从中流出，故云黄金所以流鬯。 以器是黄金，照酒亦黄，故谓之黄流也。 定本及《集注》皆云“黄金所以饰流鬯也”，若有饰字，于义易晓，则俗本无“饰”字者，误也。 “九命然后赐以秬鬯、圭瓒”，其意以为，王季九命，受此赐也。 《孔丛》羊容问子思曰：“古之帝王，中分天下而二，公治之，谓之二伯。 周自后稷封为王者之后，至大王、王季、文王，此为诸侯矣，奚得为西伯乎？ ”子思曰：“吾闻诸子夏曰：‘殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒、秬鬯之赐，故文王因之得专征伐。 ’此诸侯为伯，犹周、召分陕，亦以周、召之君为伯乎１毛意当如《孔丛》之言，以王季为东西大伯，故以九命言之也。 ○笺“瑟洁”至“此赐”。 ○正义曰：以瑟为玉之状，故云洁鲜貌。 《说文》云：“瑟者，玉英华相带如瑟弦。 ”或当然。 《江汉》曰：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣。 ”是赐圭瓒必以秬鬯随之，故知黄流即秬鬯也。 传以黄流为黄金流鬯。 笺直以秬鬯为黄流者，秬，黑黍一秠二米者也。 秬鬯者，酿秬为酒，以郁金之草和之，使之芬香条鬯，故谓之秬鬯。 草名郁金，则黄如金色，酒在器流动，故谓之黄流。 易传者，以言黄流在中，当谓在瓒之中，不谓流出之时。 而瓒中赤而不黄，故知非黄金也。 以此故具言圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，以朱为中央矣。 明酒不得黄也。 知瓒之形如此者，以《冬官·玉人》云：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸。 黄金勺，青金外，朱中央，鼻寸，衡四寸。 ”注云：“射，琰出者也。 鼻，勺流也。 凡流皆为龙口也。 衡，横字，谓勺径也。 三璋之勺形如圭瓒。 ”故说瓒之状，以璋状言之。 知三璋如玉瓒者，以彼上文云：“裸圭尺有二寸，有瓒，以祀宗庙。 ”更不说瓒形。 明于三璋之制见之，故知同也。 又《春官·典瑞》注引汉礼瓒槃大五升，口径八寸，下有槃口径一尺，则瓒如勺，为槃以承之也。 天子之瓒，其柄之圭长尺有二寸，其赐诸侯盖九寸以下。 此述大王、王季之事，故云“殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐”。 郑不见《孔丛》之书，其言帝乙之时，或当别有所据，故《谱》亦然。 《尚书·西伯戡黎》注云：“文王为雍州之伯，在西，故谓之西伯”。 则以文王为州牧，故《楚辞·天问》云：“伯昌号衰，秉鞭作牧。 ”王逸云：“文王为雍州牧。 ”此王季为西伯，亦当为雍州牧也。 《大宗伯》云：“八命作牧。 ”则王季唯八命，不从毛为九命也。 八命所以亦得圭瓒之赐者，《宗伯》注云：“侯、伯有功德，加命得专征伐于诸侯。 ”然则以专征当州之内，亦当赐之如上公，故王季为西伯得受圭瓒也。 郑《驳异义》引《王制》云：三公一命衮，若有功则加赐。 衮，衣之谓与？ 一曰“衣服”，是也。 郑之意，以九命之外，别加九赐。 案《礼纬·含文嘉》上列九赐之差，下云：“四方所瞻，侯、子所望。 ”宋均注云：“九赐者，乃四方所共见，公、侯、伯、子、男所希望。 ”由此言之，七命皆得赐，不在九命者。 彼谓随命得赐，与九命外顿加九赐。 别九赐者，《含文嘉》云：“一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。 ”宋均注云：“进退有节，行步有度，赐之车马，以代其步。 言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。 动作有礼，赐之纳陛，以安其体。 长于教训，内怀至仁，赐以乐则，以化其民。 居处修理，房内不渫，赐以朱户，以明其别。 勇猛劲疾，执义坚强，赐以虎贲，以备非常。 亢扬威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。 内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使得专征。 孝慈父母，赐以秬鬯，以祀先祖。 ”是其九赐之事也。 鸢飞戾天，鱼跃于渊。 言上下察也。 笺云：鸢，鸱之类，鸟之贪恶者也。 飞而至天，喻恶人远去，不为民害也。 鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。 ○鸢，悦宣反。 鸱，尺尸反。 岂弟君子，遐不作人。 笺云：遐，远也。 言大王、王季之德近于变化，使如新作人。 [疏]“鸢飞”至“作人”。 ○毛以为，大王、王季德教明察，着于上下。 其上则鸢鸟得飞至于天以游翔，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐。 是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。 能化及上下，故叹美之。 言乐易之君子大王、王季，其变化恶俗，远此不新作人，言其近新作人也。 ○郑上二句别具笺。 ○传“言上下察”。 ○正义曰：《中庸》引此二句，乃云“言上下察”，故传依用之，言能化及飞潜，令上下得所，使之明察也。 ○笺“鸢鸱”至“得所”。 ○正义曰：《苍颉解诂》以为，鸢即鸱也。 名既不同，其当小别，故云“鸱之类”也。 《说文》云：“鸢，鸷鸟。 ”击小鸟，故为贪残。 以贪残高飞，故以喻恶人远去。 渊者，鱼之所处；跳跃，是得性之事，故以喻民喜乐得其所。 易传者，言鸟之得所，当如鸳鸯在梁，以不惊为义，不应以高飞为义。 且下云“遐不作人”，是人变恶为善，于喻民为宜。 《礼记》引《诗》断章，不必如本，故易之。 清酒既载，骍牡既备。 言年丰畜硕也。 笺云：既载，谓已在尊中也。 祭祀之事，先为清酒，其次择牲，故举二者。 ○骍，息营反，《字林》火营反。 畜，香又反。 以享以祀，以介景福。 言祀所以得福也。 笺云：介，助。 景，大也。 ○享，许丈反，徐许亮反。 介音界。 后同。 [疏]“清酒”至“景福”。 ○毛以为，大王、王季既成民事，乃以神事。 有清洁之酒，既载而置之于尊中；其赤牡之牲，既择而养之以充备。 有此牲、酒以献之于宗庙，以祭祀其先祖，以得大大之福禄。 ○郑以介为助为异。 馀同。 ○传“言年丰畜硕”。 ○正义曰：言酒见其年丰，言牲见其畜硕。 桓六年《左传》曰：“圣王先成于民，而后致力于神。 故奉牲以告曰，‘博硕肥腯’，谓其畜之硕大蕃滋也。 奉酒醴以告曰，‘嘉栗旨酒’，谓其三时不害，而民和年丰也。 ”此传取彼意也。 ○笺“既载”至“二者”。 ○正义曰：既载，载之于器，故知已在尊中也。 此既载、既备，谓将用之时，故即云“以享以祀”也。 又解祭祀之用羞物多矣，独举酒、牲者，祭祀之事，先为清酒，其次择牲，故举是二者也。 《信南山》笺解清酒总诸郁鬯、玄酒与五齐三酒，此清酒与彼不同者，观经立义，所以各别。 前已具解清酒者，冬酿接夏而成，其馀不尽然。 要清酒皆豫作，有在三月前者，故云先为清酒也。 《地官·充人》云：“掌系祭祀之牲牷。 祀五帝则系于牢，刍之三月。 享先王亦如之。 ”又《祭义》云：“君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，而后养之。 ”是择牲在祭前三月，次为酒之后也。 文十三年《公羊传》云：“周公用白牡，鲁公用骍犅，群公不毛。 ”然则大王、王季为殷之诸侯，其牲亦应不毛。 而云“骍牲”者，“不毛者不定用一毛而已，其牲皆用纯色，故此祭用纯骍也”。 《祭义》云“择其毛”，是诸侯用纯色也。 或者此是作者于后据周所尚而言之。 ○传“言祀所以得福”。 ○正义曰：诗文诸云“介福”者，毛皆以介为大。 此亦谓之得大我之福。 瑟彼柞棫，民所燎矣。 瑟，众貌。 笺云：柞棫之所以茂盛者，乃人熂燎除其旁草，养治之，使无害也。 ○燎，力召反，又力吊反，《说文》作“尞”，一云：“祡祭天也。 ”又云：“燎，放火也。 ”《字林》同。 尞，力召反。 燎音力小反。 熂，许气反。 芟草烧之曰熂，何、沈虚刈反。 岂弟君子，神所劳矣。 笺云：劳，劳来，犹言佑助。 ○劳，力报反。 注同。 来，力代反，本亦作“俫”，同。 佑音又。 [疏]“瑟彼”至“劳矣”。 ○正义曰：上言祭以助福，此言得福之事。 言瑟然众多而茂盛者，是彼柞棫之木也。 此柞棫所以得茂者，正以为民所熂燎，而除其傍草矣。 傍无秽草，故木得茂盛。 以兴得福者，乃彼乐易君子也。 此君子所以得福者，王以为神所劳来，去其患害矣。 既无患害，故多获福。 言神之劳来君子，犹民之燎柞棫也。 莫莫葛藟，施于条枚。 莫莫，施貌。 笺云：葛也藟也，延蔓于木之枚本而茂盛。 喻子孙依缘先人之功而起。 ○藟，力轨反，字又作“{藟系}”，同。 施，以豉反。 注同。 枚，芒回反。 蔓者万。 岂弟君子，求福不回。 笺云：不回者，不违先祖之道。 [疏]“莫莫”至“不回”。 ○正义曰：上言蒙先祖之福，此言修先祖之德。 言莫莫然而延蔓者，是葛也藟也，乃施于木之条枚之上而长也。 以兴依缘者，此大王、王季也，乃依缘己之先祖之功业而起也。 大王、王季既依缘先祖，则述修其业，是此乐易之君子，其求福禄不违先祖之正道。 言其修先祖之正道以致之，是谓之“申以百福千禄焉”。 ○笺“葛也”而“至起”。 ○正义曰：序言“世修后稷、公刘之业”，此又以葛藟延蔓为喻，故知喻子孙依缘先人之功而起也，此经既言依缘先祖，故知下言不回者，是不违先祖之道。 《旱麓》六章，章四句。 《思齐》，文王所以圣也。 言非但天性，德有所由成。 ○齐，侧皆反，本作“斋”。 斋，庄也。 下同。 [疏]“《思齐》四章，章六句”至“以圣”。 ○正义曰：作《思齐》诗者，言文王所以得圣，由其贤母所生。 文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母。 言文王之圣，有所以而然也。 经四章，首章言大任德行纯备，故能生此文王，是其所以圣也。 二章以下，言文王德当神明，施化家国，下民变恶为善，小大皆有所成，是其圣之事也。 ○笺“言非”至“由成”。 ○正义曰：《论语》云：“天生知之者，上也。 ”则圣人禀性自天，不由于母。 以大姒之贤，亦生管、蔡。 而云“德有所由成”，归德于母者，以其母实贤，遂致歌咏，见其叹美之深，录之以为后法耳。 思齐大任，文王之母。 思媚周姜，京室之妇。 齐，庄。 媚，爱也。 周姜，大姜也。 京室，王室也。 笺云：京，周地名也。 常思庄敬者，大任也，乃为文王之母。 又常思爱大姜之配大王之礼，故能为京室之妇。 言其德行纯备，故生圣子也。 大姜言周，大任言京，见其谦恭，自卑小也。 ○媚，美记反。 后同。 沈音眉。 行，下孟反。 见，贤遍反。 大姒嗣徽音，则百斯男。 大姒，文王之妃也。 大姒十子，众妾则宜百子也。 笺云：徽，美也。 嗣大任之美音，谓续行其善教令。 ○徽，许韦反。 [疏]“思齐”至“斯男”。 ○毛以为，常思齐敬之德不惰慢者，大任也。 大任乃以此德为文王之母，言其德堪与文王为母也。 此大任又常能思爱周之大姜配大王之礼，而勤行之，故能为京师王室之妇。 大任以有德之故，为大姒所慕，而嗣续行其美教之德音，思贤不妒，进叙众妾，则能生百数之此男，得为周藩屏之卫也。 吉大任能上慕先姑之所行，下为子妇之所续，是其德行纯备，故生圣子，是文王所以圣也。 ○郑唯以京室为地名为异。 馀同。 ○传“齐庄”至“王室”。 ○正义曰：“齐，庄”，《释言》文。 宣三年《左传》曰：“兰有国香，人服媚之如是。 ”言服兰则人爱之，媚是爱义也。 周姜为大任思爱，则是妇之念姑，知是大姜也。 京者京师，故言“京室，王室”。 王季未为天子，而言京者，以其追号为王，故以京师言之。 ○笺“京周”至“卑斜。 ○正义曰：以周、京相对，故知是地名。 言思爱大姜，明是爱慕其德，思其所为，故知思其配大王之礼也。 能为京室之妇，言尽其妇道于京地，无愆过也。 既能为妇，是德行纯备，故能生圣子。 以子圣母贤，故知叹美之。 周、京俱是地名，而分配有异，故大姜言周，大任言京，见大任谦恭自卑小，以明其本志也。 《春秋》僖二十八年“冬，公会晋侯、齐侯于温。 天王狩于河阳”。 《穀梁传》曰：“会于温，言小诸侯也。 以河阳言之，大天子也。 ”亦此类也。 ○传“大姒”至“百子”。 ○正义曰：定六年《左传》：“大姒之子，唯周公、康叔为相睦也。 ”大姒为周公、康叔之母，是文王之妃也。 又解大姒一人而有百男之意，以大姒一人有十子，不妒忌而进众妾，则宜有百子。 能有多男，为国之屏翰，是妇人之美事，故言为大姒之德也。 定四年《左传》曰：“武王之母弟八人。 ”是通武王与伯邑考为十子也。 其名则《左传》文云：“周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空。 ”通武王、伯邑考为五人。 又曰：“五叔无官。 ”则其馀五者皆字叔。 又曰：“曹为伯甸，非尚年也。 ”则曹叔振铎是康叔、聃季之兄也。 又管、蔡、霍为三监，蔡与卫争长，明其皆母弟也。 郕于富辰之言在蔡、霍之间。 五叔者，其曹与管、蔡、郕、霍乎？ 《史记·管蔡世家》云：“武王同母兄弟十人。 母曰大姒，文王正妃也。 其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰郕叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰聃叔季载。 ”其次不必如此，其十子之名当然也。 皇甫谧云：“文王取大姒，生伯邑考、武王发，次管叔鲜，次蔡叔度，次郕叔武，次霍叔处，次周公旦，次曹叔振铎，次康叔封，次聃叔季载。 ”其名与《史记》皆同，其次则异，不知谧何所据，而别于马迁也。 《左传》富辰之言，曹在卫聃之下，不以长幼为次，则其弟无明文以正之。 惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。 宗公，宗神也。 恫，痛也。 笺云：惠，顺也。 宗公，大臣也。 文王为政，咨于大臣，顺而行之，故能当于神明。 神明无是怨恚。 其所行者，无是痛伤。 其将无有凶祸。 ○恫音通。 音凶，本又作“凶”。 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 刑，法也。 寡妻，适妻也。 御，迎也。 笺云：寡妻，寡有之妻，言贤也。 御，治也。 文王以礼法接待其妻，至于宗族。 以此又能为政治于家邦也。 《书》曰：“乃寡兄勖。 ”又曰：“越乃御事。 ”○刑，《韩诗》云：“刑，正也。 ”御，毛牙嫁反，郑鱼据反。 适，丁历反。 勖，许玉反。 下同。 [疏]“惠于”至“家邦”。 ○毛以为，文王以母贤身圣，能协和神人。 言文王之德，乃能上顺于先祖宗庙群公，以安宁百神，故神无有是怨恚文王者，神无有是痛伤文王者。 明文王能敬事明神，蒙其祐助之。 又能施礼法于寡少之适妻，内正人伦，以为化本。 复行此化，至于兄弟亲族之内，言族亲亦化之。 又以为法，迎治于天下之家国，亦令其先正人伦，乃和亲族。 其化自内及外，遍被天下，是文王圣也。 ○郑以为，文王虽圣，能屈己从众，心不自专，乃能顺于其尊贵之群公。 言其谘访大臣，顺而行之。 以此举事允当于神明，故神明无是怨恚其文王所行者，神明无是痛伤其文王所为者，言甚蒙神之福，无祸灾也。 文王以顺从之政而行之。 先施法于寡有之贤妻，言接待其妻以礼法也。 以此又至于兄弟之宗族，亦令接待其妻，以为政教之本。 以此之故，又能为政治于天下之家邦。 是其圣之事也。 ○传“宗公”至“恫痛”。 ○正义曰：《书序》云：“班宗彝。 ”《中庸》云：“陈其宗器。 ”皆谓宗庙为宗。 又下频言“神罔”，则宗公是宗庙先公，故云宗神也。 “恫，痛”，《释言》文。 王肃云：“文王之德，能上顺祖宗，安宁百神，无失其道，无所怨痛。 ”○笺“惠顺”至“凶祸”。 ○正义曰：“惠，顺”，《释言》文。 宗者，尊也。 尊而为公，故知大臣。 言顺之，故知谘于大臣，顺而行之。 《论语》云：“无使大臣怨乎？ ”不以是人君当顺大臣也。 神者，聪明正直，依人而行。 人能行善，则神明忻悦。 文王用臣得人，任而顺之，故能当于神明。 神明无是怨痛，则知其后将无凶祸也。 易传者，以《左传》称“国将兴，听于民；将亡，听于神”。 圣王先成于民，而后致力于神。 此言文王之圣，不应先以顺神为本。 又于时宗庙有大王、王季，若论宗庙，当以王统之，不当言公。 且经传未有以宗庙之神为宗公者也。 《晋语》云：“文王于是乎用四方之贤良。 其即位也，询于八虞。 度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡、原而访于辛、尹，重之以周、召、毕、荣。 意宁百神，而柔和万民，故《诗》曰：‘惠于宗公，神罔时恫。 ’”彼正论文正之事，先言谘访，后言安神，乃引此诗以证之，则“惠于宗公”，是顺臣可知，故易之。 彼注贾逵、唐固皆云“八虞，周八士，皆在虞官。 辛甲尹佚、蔡公、原公也”。 案《论语》有八士，郑以为周公相成王时所生，则不得为文王所询。 如郑意则别有八士贤人在虞官矣。 ○传“刑法”至“御迎”。 ○正义曰：“刑，法”，《释诂》文。 无夫曰寡妻，今有夫施法于之，明寡非无夫之称，故以为少。 适妻唯一，故言寡也。 《释诂》云：“迓，迎也。 ”但《书传》诸御字亦得为迓，故毛读为迓，训之为迎。 王肃云：“以迎治天下之国家。 ”○笺“寡妻”至“御事”。 ○正义曰：以上言大姒之贤，今言寡妻，当是贤之意，故以为寡有之妻，言其贤也。 郑读御为驭，以御者制治之名，故为治也。 易传者，言迎于家邦则于义不通，若如王肃之言，则是横益治字，故郑读为驭，训为治也。 以礼法接待其妻，明化自近始，是正己身以及天下之身，正己妻以及天下之妻，正己之兄弟以及天下之兄弟，天下皆然，则无所不治。 从妻而言，至于兄弟，为首尾之次焉。 以此待妻及兄弟之法，又能为政治于家邦，使之皆如己也。 言家者，谓天下之众家；邦者，尽境界之所极也。 引《书》“乃寡兄勖”，《康诰》文。 周公戒康叔，谓武王为寡有之兄也。 “越乃御事”，《大诰》文。 时周公将东征，诰于治事之臣也。 引此二事，证寡为少有，御宜为治也。 雍雍在宫，肃肃在庙。 雍雍，和也。 肃肃，敬也。 笺云：宫，谓辟廱宫也。 群臣助文王，养老则尚和，助祭于庙则尚敬，言得礼之宜。 ○辟，必亦反。 下同。 廱，于容反。 不显亦临，无射亦保。 以显临之，保安无厌也。 笺云：临，视也。 保，犹居也。 文王之在辟廱也，有贤才之质而不明者，亦得观于礼；于六艺无射才者，亦得居于位，言养善使之积小致高大。 ○射，毛音亦，厌也。 郑食夜反，射艺。 厌，于艳反。 下同。 一本作“保，安也。 射，厌也”，非。 肆戎疾不殄，烈假不遐。 肆、故今也。 戎、大也。 故今大疾害人者，不绝之而自绝也。 烈，业。 假，大也。 笺云：厉、假皆病也。 瑕，已也。 文王于辟廱，德如此，故大疾害人者，不绝之而自绝。 为厉假之行者，不已之而自已，言化之深也。 ○烈，毛如字。 郑作厉，力世反，又音赖。 假，古雅反。 瑕音遐，远也，郑古雅反。 行，下孟反。 下皆同。 [疏]“雍雍”至“不瑕”。 ○毛以为，文王之德行，雍雍然甚能和顺，在于室家之宫；其容肃肃然能恭敬，在于先祖之庙。 言文王治家以和，事神以敬，其德如是，岂为不显乎？ 言其显也。 亦以此显德而临之于民上。 文王既以显德临民，美其所为，无有厌其德者，亦皆安而行之。 言民安文王之德，无厌倦也。 由人安之如此，故今大为疾害人之行者，岂不止绝乎？ 言其止绝也。 王之功业广大，岂不长远乎？ 言长远也。 以恶人皆消，故王业远大，是其圣也。 ○郑以为，此与下章连上二句，先言在宫在庙，卒二句又总结此二事，言文王布行善政，群臣化之，皆善。 其群臣雍雍然尚和顺者，乃助养老而在辟廱宫也；肃肃然尚恭敬者，乃助祭在王宗庙也。 文王之臣，养老则和，祭祀则敬，是得礼之宜矣。 又言文王之臣所以助养老而和，以文王养进之故也。 文王之在辟廱，其群臣有贤才之质而不明达者，亦得临而观其礼；有德艺之美而无射才者，亦得助而居于位。 是乐人之善，养之使成，故助养老者皆尚和也。 文王之在辟廱，其德如此，天下乐其德而民自化，故今大为疾害于人者，不绝之而自绝；为厉恶病害人之行者，不已之而自已。 言感化之深，是文王之圣也。 ○笺“宫谓”至“之宜”。 ○正义曰：郑以此章次二句皆有二“亦”，其文如一。 此二文之下言“肆”，肆训为“故今”，是缘上事之辞，则此再言“亦”者，亦所化之事也，而别文陈之，是行化有二处矣。 下言行化有二处，则此在宫、在庙为下事之总目，庙是祭祀，则宫是养老。 何者？ 祭祀、养老是相对之事，故《乐记》云：“祀乎明堂，以教诸侯之孝；食三老五更于太学，以教诸侯之悌也。 ”注云：“文王之庙为明堂制。 ”是相对之事也。 《乐记》云“养老于太学”，《王制》说“太学，天子曰辟廱”，则辟廱是养老之宫矣，故“宫，谓辟廱宫也”。 又以下言所化之事，明此有所化之人，故知为群臣助者，不是文王之身也。 养老申慈爱之意，故尚和。 祭祀展肃敬之心，故尚敬。 所施各称其事，故言得礼之宜也。 此诗美文王之圣，而言及群臣者，以臣下感化，尚能敬和，则文王之身敬和可知，故举轻以明重也。 ○传“以显”至“无厌”。 ○正义曰：言“以显临之”，反其言以不显为显，则是文王之身以显道临民也。 言“安无厌也”，是民安君德，无厌倦也。 上句言君临下，而下句言民化上，自相成也。 定本云：“保，安。 射，厌也”。 ○笺“临视”至“高大”。 ○正义曰：“临，视”，《释诂》文。 以自保守者，是安居之义，故云“保，犹居也”。 笺以此及下章有二“肆”之文，分为二事，是则然矣。 而必知此为在宫，下为在庙者，以上文在宫、在庙，先言行礼养老，轻于祭祀。 礼，射不中者不得与于祭，养老则可容之，而此言“无射亦保”，故知在辟廱时也。 以圣人行礼，必择贤而与之，不得有愚劣之人，故知不显是“有贤才之质而不明者”也。 人性不同，固容多品，或内敏而外讷，或貌懦志强，故“有贤才之质而不明者，亦得观于礼”。 于六艺之伎，射为其一。 人之所有，不可皆善，“于六艺无射才者，亦得居于位”。 此人行未周备，所以令居位观礼者，文王志在养善，使之积小以成高大故也。 《行苇》亦养老之诗，而曰“序宾以贤”，而以射中多少为次弟。 此无射才，而得居位，盖其位又在少中者之下也。 且此美文王之养善，或当特通许之，不必常法。 观礼、居位，一也，因人之别而异其文耳。 此言养善以成高大，下云“使人器之，不求备”者，因此是养老之事，故云养之使成。 祭非长养之名，故言“使之如器”。 皆是舍短而取长，遗恶而收善，义亦一也。 “积小致高大”，《易·升卦·象辞》。 ○传“肆故”至“假大”。 ○正义曰：“肆，故今。 戎，大。 烈，业。 假，大”，皆《释诂》文。 言“大疾害人者，不绝之而自绝”，则亦反其言也。 ○笺“厉假”至“之深”。 ○正义曰：郑读烈假为厉瘕，故云“皆病也”。 《说文》云：厉，恶疾也。 或作“癞，瘕病也”。 是厉瘕皆为病之义也。 定本及《集注》皆云“厉，疫病也”，不训瘕字，义不得通。 “瑕，已”，《释诂》文。 以“厉瘕不瑕”与“肆戎疾不殄”相配，故知厉瘕亦是病人之事。 殄既为绝，则瑕当为已，不然则二文不类。 且传以“烈假不瑕”为“业大不远”，文辞不次，故易之也。 以文王在辟廱行礼，群臣和睦，虽在外远人，亦随流而化，故“病害人者，不绝之而自绝；为厉瘕之行者，不已之而自已，言化之深也”。 此谓在野远人改恶为善，非谓助行礼者改恶行也。 何则？ 文王之朝，岂有病害人者辄得入之，而待行礼乃变也？ 不闻亦式，不谏亦入。 言性与天合也。 笺云：式，用也。 文王之祀于宗庙，有仁义之行，而不闻达者，亦用之助祭；有孝悌之行，而不能谏争者，亦得入。 言其使人器之，不求备也。 ○弟音悌，亦作“悌”。 谏争，争斗之争也。 肆成人有德，小子有造。 造，为也。 笺云：成人，谓大夫士也。 小子，其弟子也。 文王在于宗庙，德如此，故大夫士皆有德，子弟皆有所造成。 古之人无斁，誉髦斯士。 古之人无厌于有名誉之俊士。 笺云：古之人，谓圣王明君也。 口无择言，身无择行，以身化其臣下，故令此士皆有名誉天下，成其俊乂之美也。 ○斁，毛音亦，厌也。 郑作“择”。 髦，俊也。 一本此下更有“古之人无厌于有誉之俊士也”，此王肃语。 令，力成反。 乂音刈。 [疏]“不闻”至“斯士”。 ○毛以为，言文王之圣德，自生知，无假学习，不闻人之道说，亦自合于法；不待臣之谏诤，亦自入于道。 言其动应规矩，性与天合。 以此圣德教化下民，故今周国之成人者皆有成德，其小子未成人者皆有所造为。 言长者道德已成，幼者有业学习也。 此成人、小子所以得然者，以古昔之圣人、有德之君王，皆无厌于有名誉髦俊之此士。 今文王性与古合，亦好之无厌，故成人、小子皆学为髦俊也。 ○郑以为，文王之在宗庙，其群臣有仁义之行而不闻达者，亦得用之以助祭；有孝悌之行而不能谏诤者，亦得使之以入庙，是其使人不求备，乐成长也。 文王之祭宗庙，取人如此，故闻其化者莫不自励。 故今已长而成人者，谓其大夫士等，皆已有成德矣。 小子未成人者，谓大夫之子弟，亦皆劝慕而终必有所成矣。 言成人、小子俱得就也。 所以得然者，古昔之人圣君明王身无所择，谓口无择言，身无择行也。 以身化其臣下，故能令之有名誉而为髦俊之士。 此言文王同于古圣，以身化人，故成人、小子皆有成德也。 ○传“言性与天合”。 ○正义曰：传“言性与天合”，则是说文王之身。 式训为法也。 王肃云：不闻道而自合于法，无谏者而自入于道也。 然则唯圣德乃然，故云性与天合。 若贤智者，则须学习，不能无过，闻人之谏乃合道也。 ○笺“式用”至“求备”。 ○正义曰：“式，用”，《释言》文。 此不闻而得以助祭，明有不闻之短，而有所行之长，故知有仁义之行而不闻达者，亦用之也。 仁义之行，行之美者，尚能知其仁义。 所以得不闻达者，仁义行之于心，闻达习之于学，有人能笃行而学问不长。 《论语》子夏说“人有四行，虽曰未学，吾必谓之学矣”。 是有不学而能行仁义也。 有孝悌之行而不能谏诤者，亦孝悌为长，不谏为短也。 《论语》云：“孝悌而好犯上者，鲜矣。 ”既不好谏，明有不能者矣。 亦得入庙，言使人当如器之各施于一，不求备具焉。 上言贤才之贤，此言仁义之行者，质是身内之性，行则施仁之称，事在外内，故质得异文。 此言文王志在长人以善，不责其备，言其意通容此人，使助行礼耳。 不谓朝士皆此人也。 而孙毓云：“文王选士择贤，但当取不明之人、无射才者及不能谏诤，令之居位助祭。 ”其意谓文王之朝，皆是此辈，非其难矣。 毓谓人行不备，不得在朝，是欲使文王为小人，使人必求备也。 ○传“造，为”。 ○正义曰：《释言》文。 有为者，谓所习有业，不虚废也。 王肃云：文王性与道合，故周之成人皆有成德，小子未成皆有所造为，进于善也。 ○笺“成人”至“造成”。 ○正义曰：笺以此为助祭所化，则成人者，助祭之人，故为大夫士也。 小子是后生未成之名，故以为子弟，谓大夫之家子弟也。 以其因祭而化，故为皆有厚德。 子弟有造成，言其终有所成，不谓此时已成也。 ○传“古之”至“俊士”。 ○正义曰：此美文王，而言古之人，则皆谓前世圣君，非文王也，但文王与之同耳。 故王肃云：“言文王性与古合。 ”○笺“古之”至“之美”。 ○王义曰：笺言谓圣君，则亦谓古昔之人，非文王之身也。 “口无择言，身无择行”，《孝经》文也。 笺不言字误，则此经本有作“择”者也，故不破之。 以身无可择，化其臣下亦使之然。 臣下亦能无择行择言，自然有名誉、成俊士矣。 《思齐》四章，章六句。 故言五章，二章章六句，三章章四句。 发布时间：2025-06-06 13:51:50 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13243.html