标题：卷十七 十七之一 内容： ◎生民之什诂训传第二十四陆曰：自《生民》至《卷阿》八篇，成王、周公之《正大雅》。 《生民》，尊祖也。 后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。 ○嫄音原。 姜，姓。 嫄，名。 有邰氏之女，帝喾元妃，后稷母也。 [疏]“《生民》八章，首章十句，二章、三章八句，四章、五章十句，六章八句，七章十句，卒章八句”至“配天焉”。 ○正义曰：作《生民》诗者，言尊祖也。 序又言尊祖之意。 以后稷生于姜嫄而来，其文王受命，武王除乱，以定天下之功，其兆本起由于后稷。 及周公、成王致大平、制礼，以王功起于后稷，故推举之以配天，谓配夏正郊天焉。 祭天而以祖配祭者，天无形象，推人道以事之，当得人为之主。 《礼记》称“万物本于天，人本于祖”，俱为其本，可以相配，是故王者皆以祖配天，是同祖于天，故为尊也。 祖之定名，父之父耳。 但祖者始也，己所从始也，自父之父以上皆得称焉。 此后稷之于成王，乃十七世祖也。 不言姜嫄生后稷者，经称“厥初生民，时维姜嫄”，是据后稷本之姜嫄，故序亦顺经而为文也。 言文、武之功起于后稷者，《周语》云：“后稷勤周，十五世而兴。 ”是后稷勤行功业，为周室开基也。 《中候·稷起》注云：“尧受《河图》、《洛书》，后稷有名录，苗裔当王。 ”是后稷子孙当王，名见《图》、《书》也。 文既因之，武亦因之，故并言“文、武之功起于后稷”也。 经八章，上三章言后稷生之所由显异之事，是后稷生于姜嫄也。 下五章言后稷长而有功，见其得以配天之意。 其言“推以配天”，结上“尊祖”之言，于经无所当也。 厥初生民，时维姜嫄。 生民，本后稷也。 姜，姓也。 后稷之母配高辛氏帝焉。 笺云：厥，其。 初，始。 时，是也。 言周之始祖，其生之者，是姜嫄也。 姜姓者，炎帝之后。 有女名嫄，当尧之时，为高辛氏之世妃，本后稷之初生，故谓之生民。 生民如何？ 克禋克祀，以弗无子。 禋，敬。 弗，去也。 去无子，求有子，古者必立郊禖焉。 玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御。 乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。 笺云：克，能也。 弗之言祓也。 姜嫄之生后稷，如何乎？ 乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。 能者，言齐肃当神明意也。 二王之后，得用天子之礼。 ○禋音因。 嫔，婢人反。 韣音独，弓衣。 祓音拂，又音废。 下同。 齐，侧皆反，本亦作“斋”。 篇末“齐敬”同。 履帝武敏歆，攸介攸止。 载震载夙，载生载育，时维后稷。 履，践也。 帝，高辛氏之帝也。 武，迹。 敏，疾也。 从于帝而见于天，将事齐敏也。 歆，飨。 介，大也。 攸止，福禄所止也。 震，动。 夙，早。 育，长也。 后稷播百穀以利民。 笺云：帝，上帝也。 敏，拇也。 介，左右也。 夙之言肃也。 祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满。 履其拇指之处，心体歆歆然。 其左右所止住，如有人道感己者也。 于是遂有身，而肃戒不复御。 后则生子而养长之，名曰弃。 舜臣尧而举之，是为后稷。 ○敏，密谨反。 歆，许金反。 介音戒。 震，真慎反。 见，贤遍反。 齐敏，侧皆反，又如字。 [疏]“厥初”至“后稷”。 ○毛以为，本其初生此民者，谁生之乎？ 是维姜嫄。 言有女姓姜名嫄生此民也。 既言姜嫄生民，又问民生之状。 言姜嫄之生此民，如之何以得生之乎？ 乃由姜嫄能禋敬能恭祀于郊禖之神，以除去无子之疾，故生之也。 禋祀郊禖之时，其夫高辛氏帝率与俱行，姜嫄随帝之后，践履帝迹，行事敬而敏疾，故为神歆飨。 神既飨其祭，则爱而祐之，于是为天神所美大，为福禄所依止，即得怀任，则震动而有身。 祭则蒙祐获福之夙早，终人道则生之。 既生之，则长养之。 及成人有德，为舜所举用，播种百穀，以利益下民，维为后稷矣。 本其初生，故谓之生民。 民则人所不识，后稷是显见之号，故言“是维后稷”以结之。 ○郑唯履帝以下三句为异。 其首尾则同。 言当祀郊禖之时，有上帝大神之迹。 姜嫄因祭见之，遂履此帝迹拇指之处，而足不能满，时即心体歆歆，如有物所在身之左右，所止住于身中，如有人道精气之感己者也。 于是则震动而有身，则肃戒不复御。 馀同。 ○传“生民”至“帝焉”。 ○正义曰：此章首言生民即后稷也。 后稷而谓之民者，本其初生而未有贵位，生与民同，以民言之，故云“生民，本后稷也”。 《晋语》云：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。 ”是姜者，炎帝之姓，故云“姜，姓也”。 言后稷之母配高辛氏帝，谓为帝喾之妃，与喾相配而生此后稷，以后稷为喾之子也。 张晏曰：“高辛所兴地名喾，以字为号，上古质故也。 ”《大戴礼·帝系篇》：“帝喾卜其四妃之子，皆有天下。 上妃，有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷；次妃，有娀氏之女，曰简狄，而生契；次妃陈锋氏之女曰庆都，生帝尧；下妃娵訾之女曰常仪，生挚。 ”以尧与契俱为喾子。 《家语》、《世本》其文亦然。 故毛为此传及《玄鸟》之传，司马迁为《五帝本纪》皆依用焉。 其后刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧等，皆以为然。 然则尧为圣君，契为贤弟，在位七十载而不能用，必待舜乃举之者，圣人显仁藏用，匿迹隐端，虽则自知，故不委任，待众举而后用，见取人之dafa耳。 若稷、契，尧之亲弟，当生在尧立之前，比至尧崩，百馀岁矣。 尧崩之后，仍为舜所敕用者，以其并是上智，寿或过人，不可以凡人促龄，而怪彼永命也。 若稷、契即是喾子，则未尝隔世。 《左传》之说八元，云“世济其美”者，正以能承父业，即称为世，不要历数世也。 其纬候之书及《春秋命历序》言五帝传世之事为毛说者，皆所不信。 ○笺“厥其”至“生民”。 ○正义曰：“厥，其”，《释言》文。 “初，始”，《释诂》文。 周始祖，后稷也。 周以后稷为始祖，文王为太祖。 雍禘太祖，谓文王也。 后稷以初始感生，谓之始祖，又以祖之尊大，亦谓之太祖。 《周语》曰：“我太祖后稷之所经纬。 ”是也。 若文王以受命之大，唯得称太祖，不得言始祖也。 笺必名此经之民为始祖者，以人之为人，皆有始生之时，如此诗言初生，欲明自此巳前未有周家种类，周之上元始生于此，故言周之始祖，解其言“厥初”之意也。 以炎帝姓姜，故知姜嫄是炎帝之后。 姓姜而以嫄配之，故知有女名嫄。 妇人不以名行，此嫄或当是字，但五帝时质，未必有名字之别，故以名言之。 郑信谶纬，以《命历序》云“少昊传八世，颛顼传九世，帝喾传十世”，则尧非喾子，稷年又小于尧，则姜嫄不得为帝喾之妃，故云“当尧之时，为高辛氏之世妃”，谓为其后世子孙之妃也。 人世短长无定，于是时书又散亡，未知其为几世，故直以世言之。 其《大戴礼》、《史记》诸书，皆郑所不信。 张融云：“稷、契年稚于尧，尧不与喾并处帝位，则稷、契焉得为喾子乎？ 若使稷、契必喾子，如《史记》是尧之兄弟也。 尧有贤弟七十，不用须舜与之，此不然明矣。 《诗》之雅、颂，姜嫄履迹而生，为周始祖；有娀以玄鸟生商，而契为玄王。 即如毛传、《史记》之说，喾为稷、契之父，帝喾圣夫，姜嫄正妃，配合生子，人之常道，则《诗》何故但叹其母，不美其父，而云‘赫赫姜嫄，其德不回。 上帝是依，是生后稷？ ’周、鲁何殊。 特立姜嫄之庙乎？ ”融之此言，盖得郑旨，但以姜嫄为世妃，则于《左传》“世济”之文复协，故易传不以为高辛之妃也。 ○传“禋敬”至“之前”。 ○正义曰：《释诂》云“禋，祭也”，则禋是祭之名。 又云“禋，敬也”，义得相通。 且祭必致敬，故以禋为敬也。 《大宗伯》云：“禋祀昊天上帝。 ”注云：“禋之言烟。 周人尚臭。 烟，气之臭闻者也。 ”则郑以禋者唯祭天之名，故《书》称“禋于六宗”，郑皆以为天神。 经传之中，亦非祭天而称禋祀者，诸儒遂以禋为祭之通名。 王肃云：“《外传》曰：‘精意以享曰禋。 ’禋非燔燎之谓也。 ”袁准曰：“禋者，烟气烟熅也。 天之体远，不可得就，圣人思尽其心，而不知所由，故因烟气之上，以致其诚，故《外传》曰‘精意以享，禋’，此之谓也。 ”准又称：难者曰：“禋于文王，何也？ ”曰：“夫名有转相因者，《周礼》云‘禋祀上帝’，辨其本言烟熅之礼也。 《书》曰‘禋于文、武’者，取其辨精意以享也。 先儒云‘凡絜祀曰禋’，若絜祀为禋，不宜别六宗与山川也。 凡祭祀无不絜，而不可谓皆精。 然则精意以享，宜施燔燎，精诚以假烟气之升，以达其诚故也。 ”切以准言为然。 郑于《尚书》以文、武于明堂配五帝，故亦以称禋。 是禋名唯施于祭天也。 传于此下，即说郊禖之祀。 郊必祭天，则毛亦以此禋为祭天。 其馀《书传》言禋者，则未知毛意与谁同也。 弗训为去，心所不欲，即当去之，故以“弗，去”谓去无子以求有子也。 经言禋祀，未知所祀之神，故云“古者必立郊禖焉”。 言此祀，祀郊禖也。 知者，以妇人无外事，不因求子之祭，无有出国之理。 又禋祀以求子，唯禖为然，故知禋祀是祀禖也。 既言所祀之神，因言其祭之礼。 自“玄鸟至之日”以下，皆《月令》文。 所异者，唯彼“郊”作“高”耳。 玄鸟，燕也。 燕至在春分二月之中，燕以此时感阳气来集人堂宇，其来主为产乳蕃滋，故王者重其初至之日，用牛羊豕之太牢，祀于郊禖之神，盖祭天而以先禖者配之。 变禖言禖者，神之也。 其祭之时，天子亲自身往，敬其事，故亲祭之。 于时后妃率九嫔从之，而往侍御于祭焉。 天子内官有后也，夫人也，嫔也，世妇也，女御也，而独言九嫔者，以后是内官之主，须后妃率之，五等则九嫔居中，举中而言，明百二十人皆往也。 未有孕而往者，求其早有孕也。 内官百二十人，周之制也。 高辛之时，未有此数，因礼之成文而引之耳。 于祀之时，乃以醴酒礼天子所御，谓已被幸有娠者也。 使太祝酌酒饮之于郊禖之庭，以神之惠光显之也。 既饮之酒，又带以弓之韣衣，授以弓矢，使执之于郊禖之前。 弓矢者，男子之事，使之带弓衣，执弓矢，冀其所生为男也。 郑于《月令》之注，其意则然。 唯“高禖”异耳。 故郑注云：“高辛氏之世，玄鸟遗鳦卵，简狄吞之而生契。 后王以为禖官嘉祥而立其祀焉。 ”以为由高辛有嘉祥，故称高禖。 蔡邕《月令章句》云：“高禖，祀名。 高犹尊也，禖犹媒也。 吉事先见之象，谓之人先。 ”毛于此及《玄鸟》传皆依作“郊禖”，则读高为郊。 下传云：“从于帝而见于天。 ”则此祭为祭天，不祭人先也。 于郊故谓之郊，不由高辛，亦不以高为尊也。 郊天用特牲，而此祭天用太牢者，以兼祭先禖之神，异于常郊故也。 郑于此笺亦云“禋祀上帝于郊禖”，则后稷未生之前，已有郊禖之祀矣。 而《月令》注以为，简狄吞鳦卵生契，后王以为嘉祥而立其祀”。 又以契之后王始立此祀。 二义不同者，《郑记》王权有此问，焦乔答云：“先契之时，必自有禖氏祓除之祀，位在南郊，盖以玄鸟至之日祀之矣。 ”然得禋祀，乃于上帝也。 娀简吞鳦有子之后，后王以为媒官嘉祥，祀之以配帝，谓之高媒。 毛传亦云：“郊禖者，以古自有于郊克禋之义。 ”又据礼之成文耳。 祀天而以先禖配之，义如后土祀以为社。 此是郑冲弟子为说，以申郑义。 其意言高辛已前，祭天于郊，亦以先禖配之，谓之郊禖。 至高辛之世，以有吞鳦之事，以为禖之嘉祥，又以高辛之世，禖配此祭，故改之而为高禖。 故此笺从传为郊祀礼，解其高义。 后王以为媒官嘉祥而立其祀，谓立禖以配郊，非谓立郊求子始于后王。 郑意或当然也。 如此为说，可得合《诗》、《礼》二注耳。 然《礼》注为高辛之世者，谓高辛之后世子孙犹号高辛，其时简狄吞鳦卵生契，如此得与稷同时为尧臣耳。 ○笺“克能”至“之礼”。 ○正义曰：“克，能”，《释言》文。 《释诂》云：“祓，福也。 ”孙炎曰：“祓除之福。 ”《周语》云：“祓除其心。 ”《女巫》云：“祓除衅裕”《左传》：“祓社衅鼓。 ”《檀弓》云：“巫先祓柩。 ”皆祓除凶恶，义取祓去，故云“弗之言祓也”。 禋祀上帝于郊禖，祓除其无子之疾，以得其福，虽解弗字为异，与传“去无子”之意亦同也。 非天子不得祭天，此姜嫄是为高辛氏后世之妃，则其夫不为天子，所以得祈郊禖，祭天神，故解之云“二王之后，得用天子之礼”故也。 王者存先代，所以通天三统，使得行其正朔，用天子之礼。 故《礼运》曰：“杞之郊也，禹宋之郊也。 ”契是二王之后，得祭天也。 下言后稷功成，乃封之于邰，则此时必有国矣。 未知其国之名，所在之地耳。 ○传“履践”至“利民”。 ○正义曰：诸《书传》言姜嫄履大迹生稷、简狄吞鳦卵生契者，皆毛所不信，故以帝为高辛氏帝。 盖以二章、卒章皆言上帝，此独言帝不言上，故以为高辛氏帝也。 《释训》云：“履帝武敏。 武，迹也。 敏，拇也。 ”传既依《尔雅》，以武为迹，而不以敏为拇者，毛意盖谓《尔雅》不可尽从故也。 心识速疾谓之敏，故训敏为疾。 又解姜嫄得践帝迹所由，以高辛之帝亲行禋祀，姜嫄从于帝，而往见于天，故行在后而践帝之迹。 从帝见天，即上传所云“后妃率九嫔御”是也。 践迹者，直谓随后行耳，非必以足蹑其践地之处也。 将事齐敏者，将，行也，谓行祀天之事齐敬而速疾也。 鬼神食气谓之歆，故以歆为飨，谓祭而神飨之也。 “介，大”，《释诂》文。 福禄所止，谓止于姜嫄，使之早有子也。 “震，动。 夙，早。 育，长”，皆《释诂》文。 动谓怀任而身动也。 昭元年《左传》曰“邑姜方震大叔”，哀元年《左传》曰“后缗方震”，皆谓有身为震也。 早者，言其得福之早。 得福乃有身，早文应在震上，今在下者，见有身而始知得福，故先震后夙，且以为韵。 故姜嫄之配高辛，亦应久矣，未必生稷之岁始来配之。 若前巳禋祀，此年始震，则是得福晚矣。 而言早者，作者因事而言，以祈即有子，故继祈为早耳。 又解此人其名曰弃，所以谓之后稷者，以其身为稷官，能种百穀以利民，故以后稷称之。 《周本纪》云：“尧举弃为农师，天下得其利。 ”《尧典》云：“帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷播时百穀。 ’”是其利民之事也。 ○笺“帝上帝”至“后稷”。 ○正义曰：郑以此及《玄鸟》，是说稷以迹生、契以卵生之经文也。 《河图》曰：“姜嫄履大人迹生后稷。 ”《中候·稷起》云：“苍耀稷生感迹昌。 ”《契握》云：“玄鸟翔水遗卵流，娀简吞之，生契封商。 ”《苗兴》云：“契之卵生，稷之迹乳。 ”《史记·周本纪》云：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。 践之，而身动如孕者。 及期而生弃。 ”《殷本纪》云：“简狄行浴，见玄鸟堕其卵。 简狄取吞之，因孕生契。 ”是稷以迹生、契以卵生之说也。 又《閟宫》云：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。 ”言上帝依姜嫄以生后稷，故以帝为上帝。 且郑以姜嫄非高辛之妃，自然不得以帝为高辛帝矣。 此上帝即苍帝灵威仰也。 《长发》笺云：“帝，黑帝。 ”此不言苍帝者，彼以下有玄王，故言“黑帝”。 此下有上帝，故言“上帝”。 各随经势而为文也。 《尔雅》引此释之，而以敏为拇指，故依用之，云：“敏，拇也。 ”孙炎曰：“拇，迹大指处。 ”《释诂》云：“介，右也。 ”郭璞曰：“相佑助也。 ”孙炎曰：“介者，相助之义，如人之左右手，故以介为左右也。 ”传以夙为早。 震后言早，于事不次，故转之云：“夙之言肃，自肃戒也。 ”以纬候及《史记》诸文，故知祀郊禖之时，则有大神之迹，姜嫄履之也。 履神之迹，直言武足矣，而复言拇，是先履其跟之迹，又移足以就拇。 既言大迹，明不能满，故云：“足不能满，履其拇指之处。 ”履拇之下而即言歆，故知心体歆歆然，意动之状也。 左右所止住，如有人道感己者，谓如人夫妻交接之道。 《檀弓》曰：“寡妇不夜哭。 ”注云：“嫌思人道。 ”亦谓此也。 于是遂有身，肃戒不复御，解“载震载夙”也。 《大明》曰：“大任有身。 ”是为震为有身。 《静女》传曰：“生子月辰，以金环退之。 妇人有娠，则礼当不御。 ”故所以自肃戒也。 后则生子而长养之，解“载生载育”也。 《周本纪》云：“弃之隘巷、寒冰，后收养之。 初欲弃之，因名曰弃。 ”《尧典》云：“帝曰：‘弃’。 ”是名之曰弃。 文十八年《左传》曰：“高辛氏有才子八人，尧不能举。 舜臣尧而举之，使布五教于四方。 ”《尧典》注云：“举八元，使布五教。 ”契在八元中。 稷亦高辛氏之后，自然在八元中矣，故知舜臣尧而举之。 《尧典》注又云：“尧初天官为稷，舜登用之年，举弃为之。 ”故云“是为后稷”。 《郑志》赵商问：“此笺云‘帝，上帝’。 又云：‘当尧之时，姜嫄为高辛氏世妃。 ’意以为非帝喾之妃。 《史记》喾以姜嫄为妃，是生后稷，明文皎然。 又毛亦云‘高辛氏帝’。 苟信先籍，未觉其遍隐，是以敢问易毛之义。 ”答曰：即姜嫄诚帝喾之妃，履大人之迹而歆歆然，是非真意矣。 乃有神气，故意歆歆然。 天下之事，以前验后，其不合者，何可悉信？ 是故悉信亦非，不信亦非。 稷稚于尧，尧见为天子，高辛与尧并在天子位乎？ 是笺易传之意也。 诞弥厥月，先生如达。 诞，大。 弥，终。 达生也，姜嫄之子先生者也。 笺云：达，羊子也。 大矣后稷之在其母，终人道十月而生。 生如达之生，言易也。 ○弥，面支反。 达，他未反。 注同。 《说文》云：“小羊也。 ”沈云：“毛如字。 ”易，以豉反。 下同。 不坼不副，无菑无害。 言易也。 凡人在母，母则玻生则拆副菑害其母，横逆人道。 ○坼，敕宅反。 副，孚逼反，《说文》云：“分也。 ”《字林》云：“判也。 ”匹亦反。 菑音灾。 注同。 以赫厥灵，上帝不宁。 不康禋祀，居然生子。 赫，显也。 不宁，宁也。 不康，康也。 笺云：康、宁皆安也。 姜嫄以赫然显着之徵，其有神灵审矣。 此乃天帝之气也，心犹不安之。 又不安徒以禋祀而无人道，居默然自生子，惧时人不信也。 [疏]“诞弥”至“生子”。 ○毛以为，上言得福有子，此言其生之易。 言可美大矣，姜嫄之孕后稷，终其孕之月而生之。 妇人之生首子，其产多难。 此后稷虽是最先生者，其生之易，如达之生然。 羊子以生之易，故比之也。 其生之时，不坼割，不副裂其母，故其母无灾殃，无患害，以此故可美大也。 天既祐令有身，又使之生易，是天意以此显明其有神灵也。 上天之意，岂不降福而安之乎？ 言上天诚降福而安之，使母之无病苦，子得易生，是天安之也。 姜嫄之身，岂不见安于禋祀乎？ 言姜嫄实见安于禋祀，祈则有子，生之又易，是为禋祀所安也。 由为禋祀所安，故得居处怡然，无病而生子也。 ○郑唯下四句为异。 言姜嫄履迹有身，其生又易，以此赫然显着之徵，其有神灵审也。 此乃上帝精气，姜嫄心不自安，以天人道隔，而人生天胤，故心不自安也。 非徒生天之胤，心不自安，又不安其徒禋祀神明，无人道交接，居处默然而生此子。 以无夫而生，又惧时人不信，当弃而异之，使人知其异，故下所以弃之也。 ○传“诞大”至“生者”。 ○正义曰：“诞，大”，《释诂》文。 “弥，终”，《释言》文。 “达，生者”，言其生易如达羊之生，但传文略耳，非训达为生也。 又解言先生之意，以人之产子，先生者多难，此后稷是姜嫄之子最先生者，应难而今易，故言先生以美之。 此主言后稷是姜嫄首子而已。 后稷有同母弟妹以否，书亦无文焉。 ○笺“达羊”至“言易”。 ○正义曰：《说文》云：“达，小羊也。 从羊，大声。 ”薛琮答韦昭曰：“羊子初生达，小名羔，未成羊曰羜，大曰羊。 长幼之异名。 以羊子初生之易，故以比后稷生之易也。 《大戴礼》及《春秋元命包》皆云‘人十月而生’。 《周本纪》云：‘姜嫄践巨人迹，身动如孕者，及期而生子。 ’则终一年矣。 此言终月，必终人之常月。 马迁之言未可信也。 ”○传“言易”至“人道”。 ○正义曰：经之所言，皆说其生之易，故云“言易也”，以总解一经。 又解易生所以为美者，以凡常之人，在母腹则病，其生则又坼副灾害其母，以横逆人道。 今后稷之生，能无坼副灾害，故美之也。 《晋语》云：“文王在母不忧。 ”是谓未生为在母。 坼副皆裂也。 《礼记》曰：“为天子削瓜者副之。 ”是副为裂也。 坼副灾害其母，皆谓当产之时。 《閟宫》云：“无灾无害，弥月不迟。 ”亦谓生时无灾害，故彼笺引此解之，明其同也。 然则此经止言生易，不言在母玻传言“凡人在母，母则脖者，因其生之易，从在母而本之，见凡人之生不如后稷，所以为美耳。 横逆人道，谓不由人所生之道也。 《史记·楚世家》云：“陆终娶于鬼方氏曰女溃，孕三年不乳。 乃剖其左胁，获三人焉。 剖其右胁，获三人焉。 ”《帝王世纪》云：“简狄剖背生契。 ”如此之类，是横逆人道也。 若然，契亦大贤，剖背而出，则坼副灾害不为恶矣。 此美其无灾害者，人之贤愚，不由母生之难易，要人情皆欲其易，不欲其难。 因见稷之生由，言之以为美耳。 《晋语》曰：“大任震文王不变，少溲于豕牢而得文王，不加病焉。 ”亦美文王生易，与此同矣。 此言横逆人道，谓人所生之道。 上笺云“终人道”者，谓人在母腹之道。 如有人道感己者，谓人交接之道。 人道之言虽同，三者皆小别耳。 ○传“赫显”至“康也”。 ○正义曰：以赫是明貌，故为显也。 天实降福，以安后稷，美姜嫄实为因禋祀所安。 而经乃言不宁不康，故皆反其言也。 王肃云：“天以是显着后稷之神灵降福而安之，言姜嫄可谓禋祀所安，无疾而生子。 ”○笺“康宁”至“不信”。 ○正义曰：“康、宁皆安”，《释诂》文。 笺以此章上四章言后稷之生，下章言其弃之。 此经四句文在既生之后、弃之上，则是说其弃子之意，为下章张本，故易传也。 履大迹而有身，不由夫而生子，是有显着之徵也。 既见如此徵验，知其实有神灵，故云姜嫄以赫然显着之徵，其有神灵审矣。 言姜嫄自知此子审是神灵所生也。 又解上帝不宁之意，祀天而见大人迹，履之如有感己。 此感之者，乃是天帝之气，人不当共天交接。 今乃与天生子，子虽生讫，其心犹不安之也。 上帝不宁者，为生天之胤，故不安。 “不康禋祀”者，惧时人不信，故不安也。 以此故再言不安徒禋祀而无人道，空祀神明而无人道交接，故居位默然而得生子，惧时人不信其然，或得疑其犯礼奸淫而有此胤，以此又复不安。 姜嫄既有此事不安，欲望众信，故弃之以显其异，使众人知之也。 《异义》、《诗》齐鲁韩、《春秋公羊》说圣人皆无父感天而生，《左氏》说圣人皆有父。 谨案《尧典》“以亲九族”，即尧母庆都感赤龙而生尧，尧安得九族而亲之？ 《礼谶》云“唐五庙”，知不感天而生。 玄之闻也，诸言感生得无父，有父则不感生，此皆偏见之说也。 《商颂》曰：“天命玄鸟，降而生商。 ”谓娀简吞鳦子生契，是圣人感见于经之明文。 刘媪是汉太上皇之妻，感赤龙而生高祖，是非有父感神而生者也？ 且夫蒲卢之气妪煦桑虫成为己子，况乎天气因人之精就而神之，反不使子贤圣乎？ 是则然矣，又何多怪？ 如郑此言，天气因人之精使之贤圣，则天气不独生人。 此姜嫄得无人道而生子者，言非一端也。 彼以古今异说，言感生则不得有父，有父则不得感生，偏执一见，理未弘通，故郑引蒲卢为喻，以证有父得感生，非必由父也。 所引吞鳦生契，即是不由父矣，又何怪于后稷也？ 稷、契等虽感天气，母实有夫，则亦为有父。 继父为亲，故称喾之胄，唐尧之亲九族，立五庙，亦犹此也。 稷、契俱是感生，弃稷不弃契者，人之意异耳。 或者简狄虽则吞鳦，仍御于夫，其心自安，故不弃之耳。 马融之说此诗，则异于是矣，故云“仍御于夫”。 王肃引马融曰：“帝喾有四妃，上妃姜嫄生后稷，次妃简狄生契，次妃陈锋生帝尧，次妃娵訾生帝挚。 挚最长，次尧，次契。 下妃三人，皆已生子，上妃姜嫄未有子，故禋祀求子。 上帝大安其祭祀而与之子。 任身之月，帝喾崩。 挚即位而崩，帝尧即位。 帝喾崩后十月而后稷生，盖遗腹子也。 虽为天所安，然寡居而生子，为众所疑，不可申说。 姜嫄知后稷之神奇，必不可害，故欲弃之，以着其神，因以自明。 尧亦知其然，故听姜嫄弃之。 ”肃以融言为然，又其《奏》云：“稷、契之兴，自以积德累功于民事，不以大迹与燕卵也。 且不夫而育，乃载籍之所以为妖，宗周之所丧灭。 ”其意不信履大迹之事，而又不能申弃之意，故以为遗腹子，姜嫄避嫌而弃之。 王基駮之曰：“凡人有遗体，犹不以为嫌，况于帝喾圣主，姜嫄贤妃，反当嫌于遭丧之月便犯礼哉！ 人情不然一也。 就如融言，审是帝喾之子，凡圣主贤妃生子，未必皆贤圣，能为神明所祐。 尧有丹朱，舜有商均，文王有管、蔡。 姜嫄御于帝喾而有身，何以知其特有神奇而置之于寒冰乎？ 假令鸟不覆翼，终疑逾甚，则后稷为无父之子，喾有淫昏之妃，姜嫄有污辱之毁，当何以自明哉！ 本欲避嫌，嫌又甚焉，不然二也。 又《世本》云：‘帝喾卜其四妃之子，皆有天下。 ’若如融言，任身之月而帝喾崩，姜嫄尚未知有身，帝喾焉得知而卜之？ 苟非其理，前却絷碍，义不得通，不然三也。 不夫而育，载籍之所以为妖，宗周之所以丧灭。 诚如肃言，神灵尚能令二龙生妖女以灭幽王，天帝反当不能以精气育圣子以兴帝王也？ 此适所以明有感生之事，非所以为难。 肃信二龙实生褒姒，不信天帝能生后稷，是谓上帝但能作妖，不能为嘉祥。 长于为恶，短于为善，肃之乖戾，此尤甚焉。 ”马昭曰：“稷奇见于既弃之后，未弃之前，用何知焉？ ”孙毓云：“天道徵祥，古今有之，皆依人道而有灵助。 刘媪之任高祖，着有云龙之怪；褒姒之生，由于玄鼋之妖。 巨迹之感，何独不然？ 而谓自履其夫帝喾之迹，何足异而神之，乃敢弃隘巷寒冰、有覆翼之应乎？ 而王传云‘知其神奇，不可得害’，以何为徵也？ 且匹夫凡民，遗腹生子，古今有之。 喾崩之月，而当疑为奸，非夫有识者之所能言也。 郑说为长，群贤以郑为长，长则信矣。 所言王短，短犹未悉，何则？ 马、王立说，自云述毛。 其言遗腹寡居，必谓得毛深旨。 案下传曰‘天生后稷，异之于人，欲以显其灵’。 帝不顺天，是不明也，故承天意而异之于天下。 是言天异后稷于人，帝又承天之意，所以弃而异之，明示天下，安有遗腹寡居之事乎？ 即由天异而弃之，何须要在寡居？ 若以寡居为嫌，何以必知其异？ 若使无异可弃，竟当何以自明？ 又上传云‘帝高辛氏’，下传云‘帝不顺天’，则帝亦高辛之帝，安得谓之尧也？ 五章传云‘尧见天因邰而生后稷’，目之曰尧，不名为帝，益知此帝不为尧也。 何以尧知其然，听姜嫄弃之？ 且马、王之说，姜嫄高辛之正妃，其于帝尧则君母也，比之后世则太后也。 以太后之尊，欲弃己子，足以自专，不假尧命，何云听弃之也？ 又尧为人兄，听母弃弟，纵其安忍之心，残其圣父之胤，不慈不孝，亦不是过。 岂有钦明之后，用心若此哉！ 若以尧知其神，故为显异，则尧之知稷之甚矣。 初生以知其神，才长应授之以位，何当七十馀载，莫之收采？ 自有圣弟，不欲明扬，虞舜登庸，方始举任，虽帝难之，岂其若此！ 故知王氏之说，进退多尤。 所言遗腹，非毛旨矣。 其解文义传意或然，故采其释经之辞，遗其寡居之说。 ”诞寘之隘巷，牛羊腓字之。 诞，大。 寘，置。 腓，辟。 字，爱也。 天生后稷，异之于人，欲以显其灵也。 帝不顺天，是不明也，故承天意而异之于天下。 笺云：天异之，故姜嫄置后稷于牛羊之径，亦所以异之。 ○寘，之豉反。 下同。 隘，于懈反。 巷，户降反。 腓，符非反，避也。 诞寘之平林，会伐平林。 牛羊而辟人者，理也。 置之平林，又为人所收取之。 诞寘之寒冰，鸟覆翼之。 大鸟来，一翼覆之，一翼藉之，人而收取之，又其理也，故置之于寒冰。 ○藉，在夜反。 鸟乃去矣，后稷呱矣。 于是知有天异，往取之矣。 后稷呱呱然而泣。 ○呱音孤，泣声也。 《尚书》云：“启呱呱而泣。 ”是也。 [疏]“诞寘”至“呱矣”。 ○正义曰：上言后稷之生，此言弃稷之事。 言可美大矣，弃此后稷，置之于狭隘巷中，牛羊其避而怜爱之。 婴儿未有所知，当为牛羊所践，今乃避而爱之，故可美大矣。 以牛羊避人，理之常也，又置之平林，可美大矣。 又弃此后稷，置之平地林木之中，会值有人往伐平林，伐木之人见而收取之。 婴儿之在林野，当为鸟兽所害，乃值人收取，是可美大矣。 又以人之取人，乃是常理，复置之寒冰，可美大矣。 复弃后稷朝旦于寒冰之上，有鸟以翼覆、以翼藉之。 鸟非人类，而覆藉人，是可美大矣。 既知有神人往收取，鸟乃飞去矣。 后稷遂呱呱然而泣矣。 此其有神灵之验也。 ○传“字爱”至“天下”。 ○正义曰：《易·屯卦》云：“女子贞，不字。 十年乃字。 ”是字为爱之义也。 知天生后稷异之于人者，若其不异，不应弃之。 异之于人，谓有奇表异相，若孔子之河目海口，文王之四乳龙颜之类。 但《书传》不言后稷异状，无得而知之耳。 言帝喾若不顺天意以显之，则是为不明，则弃之者，帝意也。 以此传观之，则后稷之生，喾尚存矣，不得为遗腹矣。 ○笺“天异”至“异之”。 ○正义曰：笺以履迹而得后稷，虽与传禋祀得之不同，其于异而显之意亦一也，故乘传而释之也。 天降精气，以生后稷，本欲异之，故姜嫄置后稷于牛羊之径，亦以异之。 亦者，亦天也。 ○郑以姜嫄非帝喾之妃，其弃后稷，出姜嫄之意，故言姜嫄也。 步道曰径，以经称隘巷，故以径言之。 此诗之意，欲显其异而弃之。 《周本纪》以为不祥，故弃之，谬矣。 ○传“大鸟”至“藉之”。 ○正义曰：以翼能覆藉婴儿，故知大鸟也。 以经“翼”在“覆”下，则上覆下翼，明非一翼耳。 人体忌寒，近冰尤甚，既奇而覆之，明亦爱而藉之，故知一翼覆之，一翼藉之。 经因鸟有二翼，互其文以见此意耳。 姜嫄以玄鸟至月而禋祀，在母十月而生稷，其生正当冰月，故得弃之冰也。 实覃实訏，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。 覃，长。 訏，大。 路，大也。 岐，知意也。 嶷，识也。 笺云：实之言适也。 覃，谓始能坐也。 訏，谓张口呜呼也。 是时声音则已大矣。 能匍匐，则岐岐然意有所知也。 其貌嶷嶷然，有所识别也。 以此至于能就众人口自食，谓六七岁时。 ○覃，徒南反，本或作“谭”。 訏，况于反。 匍音蒲，又音符，本亦作“扶”。 匐，蒲北反，又音服，本亦作“服”。 岐，其宜反。 嶷，鱼极反，《说文》作“”，云：“小儿有知。 ”长，张丈反，或如字。 别，彼列反。 蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 荏菽，戎菽也。 旆旆然，长也。 役，列也。 穟穟，苗好美也。 幪幪然，茂盛也。 唪唪然，多实也。 笺云：蓺，树也。 戎菽，大豆也。 就口食之时，则有种殖之志，言天性也。 ○蓺，鱼世反。 荏菽，而甚反，“叔”或作“菽”，音同。 郭璞云：“今胡豆是。 ”旆，蒲具反。 穟音遂。 幪，莫孔反。 瓞，田节反。 唪，布孔反，徐又薄孔反。 长如字，又张丈反。 [疏]“实覃”至“唪唪”。 ○毛以为，上既言收取后稷，此说其长养之事。 言后稷实以渐大，言差大于呱呱之时也。 于是之时，其口出音声则已大矣，不复如呱呱时而已。 又叹之，言后稷可美大矣，实始匍匐之时，已能意有所知岐岐然，又能貌有所识嶷嶷然，以渐有智慧，能就人之口取食而啖之。 才始能食，即有种殖之志。 所种蓺之者，是荏菽也。 此荏菽乃旆旆然长大。 种禾则使有行列，其苗则穟穟然美好。 所种之麻麦，则幪幪然茂盛。 所种之瓜瓞，其实则唪唪然众多。 是其本有天性，种则美好，于后果为稷官，而天下蒙赖。 于“匍匐”之上言“诞”者，为岐嶷发文，美大于匍匐之时能岐嶷也。 ○郑唯“实覃实訏”为异。 言适始能坐而覃然，适始张口而訏然。 馀同。 ○传“覃长”至“嶷识”。 ○正义曰：《释言》云：“覃，延也。 ”延引是渐长之义，故为长也。 “訏，大。 路，大”，《释诂》文。 以岐、嶷言克，克是其性智之能，故以岐为有智之意，嶷为有识之貌。 内有所知，乃外能识物，故先岐后嶷。 ○笺“实之”至“岁时”。 ○正义曰：“实覃实訏”，为“厥声载路”而言；“诞实匍匐”，为“克岐克嶷”而设，败实之为义，不指覃訏匍匐之体，故云“实之言适也”。 适覃訏而声已大，适匍匐而已能岐嶷，为早慧之势也。 定本为“实之言是”。 案《集注》并为“适”。 又以上言呱矣，谓其泣之声。 下言匍匐，指其小之体。 覃訏之文在其间，则亦指小时之实状，故云“覃，谓始能坐。 訏，谓张口呜呼”。 《仪礼》注云：“禫之言澹。 澹然，安意也。 ”则覃亦安意，故为坐也。 訏音呼，字又从言，故为张口呜呼。 是时声音则已大矣，谓大于呱呱之时，因言张口呜呼，即说音声之大。 且婴儿既坐而后弄口，破坐而后匍匐，则智识渐生，故于匍匐之下言岐、嶷，皆为事之次也。 所知在于心神，故云“岐岐然意有所智”；识别发于耳目，故云“其貌嶷嶷然有所识别”，见内外之异也。 岐、嶷皆是其貌，故重言之。 此岐、嶷在匍匐之时，则其生亦未一年矣。 就口食之时，则已稍大，故云“以至于能就众人口自食，谓六七岁时”也。 言“至于”者，后此至彼，见其间悬远之意也。 后稷以上智之资，必当早慧，六七岁时不应犹就人食。 郑言六七岁者，以凡人之事准之耳。 或以为就口食者，谓为稷官，以成就众人口食。 案下笺云：“就口食之时，已有种殖之志，言天性也。 ”若为稷官之时，始有种殖之志，不足言其天性。 且种殖之志，非始官居之日，指斥居官，不得云口食。 以此知以就口食，正谓就众人之口自取食矣。 ○传“荏菽”至“多实”。 ○正义曰：《释草》云：“戎菽谓之荏菽。 ”孙炎曰：“大豆也。 ”此笺亦以为大豆。 樊光、舍人、李巡、郭璞皆云：“今以为胡豆。 ”璞又云：“《春秋》‘齐侯来献戎捷’，《穀梁传》曰：‘戎菽也。 ’《管子》亦云：‘北伐山戎，出冬葱及戎菽，布之天下。 ’今之胡豆是也。 ”案《尔雅》戎菽皆为大豆，注《穀梁》者亦以为大豆也。 郭璞等以戎、胡俱是夷名，故以戎菽为胡豆也。 后稷种穀，不应舍中国之种，而种戎国之豆，即如郭言齐桓之伐山戎，始布其豆种，则后稷之所种者，何时绝其种乎？ 而齐桓复布之礼有戎车，不可谓之胡车，明戎菽正大豆是也。 此荏菽重言者，以蓺之之文为下总目，于荏菽配之为句，又分别说其茂之状，故重言之。 人供役者在于行列，禾无在役之义，故知役为列也。 言其行相当，因禾文单，故以役配之。 其旆旆、穟穟、幪幪，皆言生长茂盛之貌。 因其文异，故以长、好、茂散而承之，其实互相通。 瓜瓞与五穀异苗，以其蔓长，故不为叶茂，而以唪唪为多实也。 定本“唪唪多实”之上，云“瓜瓞瓝也”，案《集注》等并无此四字。 ○笺“蓺树”至“天性”。 ○正义曰：树者，种木之名，可为种殖通称，故云“蓺，树也”。 上言以就口食，此经接于其下，故此所陈，即是就食时事。 就口食之时，已有此种殖之志，言其天性也。 言其天性善于种殖，于后果为稷官。 《周本纪》曰：弃为儿时，其游戏，好种殖，麻麦美。 即此是也。 又曰：“及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜五穀者稼穑之，民皆法之。 尧闻之，举弃为农师，天下宜其利。 ”下章是也。 诞后稷之穑，有相之道。 相，助也。 笺云：大矣，后稷之掌稼穑，有见助之道。 谓若神助之力也。 ○相，息亮反。 注同。 茀厥丰草，种之黄茂。 实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。 茀，治也。 黄，嘉谷也。 茂，美也。 方，极亩也。 苞，本也。 种，杂种也。 褎，长也。 发，尽发也。 不荣而实曰秀。 颖，垂颖也。 栗，其实栗栗然。 邰，姜嫄之国也。 尧见天因邰而生后稷，故国后稷于邰，命使事天，以显神顺天命耳。 笺云：丰、苞亦茂也。 方，齐等也。 种，生不杂也。 褎，枝叶长也。 发，发管时也。 栗，成就也。 后稷教民除治茂草，使种黍稷。 黍稷生则茂好，孰则大成。 以此成功，尧改封于邰，就其成国之家室无变更也。 ○茀音拂，《韩诗》作“拂”。 拂，弗也。 种，支勇反。 注“种，杂种”、“种，生不杂”、下“嘉种”并注并同。 褎，余秀反。 颖，营井反，穗也。 《尚书》云：“唐叔得禾，异亩同颖。 ”是也。 邰，他来反，后稷所封国也，今在京兆武功县。 [疏]“诞后稷”至“家室”。 ○毛以为，既言后稷为儿时好种田，此后言其为稷官时事也。 可美大矣，后稷之教民稼穑，若有神明相助之道。 言种之必好，似有神助，故可大也。 又说其若有神助之状，言后稷之教民种殖，乃除治而去其茂盛之草，既去其草，于此地种之以黄色而茂盛者谓黍稷之穀也。 于是此穀既生，实方正而极于垄亩无空缺之地，实根本而尽皆均调无稀穊之处，谓春生之时也。 其苗实雍种而肥大，实褎褎然而生长，谓夏末时也。 稍至秋初，禾又出穗，实尽发于管，实生粒皆秀更复少时其粒，实皆坚成，实又齐好，实穗重而垂颖，实成就而栗栗然，以此故收入弘多。 尧善其功，而赐之土宇，封之于邰，就有邰国之家室焉。 ○郑以方谓苗生齐等，苞谓苗之茂盛，种谓田种不杂，成功而改封于邰，非始有国土，唯此为异。 其文势则同。 ○笺“大矣”至“之力”。 ○正义曰：下言有邰家室，言功成之时，则此章说为官时事，故云后稷之掌稼穑也。 助人者，唯神耳，故知有见助之道，谓若神助之力。 ○传“茀治”至“天命”。 ○正义曰：“茀，治”，《释诂》文。 此说后稷教彼而言种黄，则黄色是穀也。 穀之黄色者唯黍稷耳，黍稷穀之善者，故云“黄，嘉穀也”。 以黍稷是民食之主，故举以为言。 其实诸种之穀皆种之。 《閟宫》言“植稚菽麦”，《尚书》称“播时百穀”，是所种非独黄也。 茂盛则人所美爱，故以茂为美。 此种之黄茂为下总目，自此以下皆说嘉穀茂盛，故先言黄盛以总之。 方者，正方之义，谓极尽垄亩，种无不生，地皆方正有苗，故以方为极亩。 《易》称“系于苞桑”，谓系之桑本，故以苞为本。 《庄子》说木之肥大云“雍肿无用”，故以种为雍肿，谓苗之肥盛也。 褎者，禾长之貌，故言长也。 发者，穗生于苗，初发苗生也。 以上言苗之极亩平均则发者，非独一茎发耳，故言“尽发”。 则褎亦尽长。 秀颖好栗皆亦尽然。 举一以明上下也。 《释草》云：“华，荂荣也。 木谓之华，草谓之荣，不荣而实谓之秀，荣而不实谓之英。 ”是不荣而实曰秀也。 李巡曰：“分别异名以晓人。 ”然则彼是英秀对文，以英为不实，故以秀为不荣。 其实黍稷皆先荣后实。 《出车》云：“黍稷方华。 ”是嘉穀之秀必有荣也。 此传因彼成文而引之耳。 《说文》云：“颖，禾末也。 ”《禹贡》定赋远近之差，二百里纳铚，三百里纳秸。 注云：“铚，断去也。 ”秸又云颖，则颖是禾穗之挺。 《书序》云：“唐叔得禾，异亩同颖。 ”谓挺上合也。 美其禾之成就，不当言其有颖而已，故云“颖，垂颖”。 言其穗重而颖垂也。 要是穀穗成就之颖，故云“其实栗栗然”。 桓六年《左传》云：“奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。 ’”服虔云：“穀之初熟为栗。 ”是栗为穀熟貌。 《世本》云：“有邰氏女曰姜嫄。 ”故知邰是姜嫄之国也。 传以此言封之于邰，下言祭天之事，故解其意云：“尧见天因邰而生后稷。 ”谓使邰国之女生后稷也。 “故国后稷于邰”，谓封为邰国之君，又特命之，使得事天，所以显后稷之神，顺上天之命故也。 言国后稷于邰，犹《文王》笺云“而国于周”。 后稷以前未有国，于此始封之也。 此邰为后稷之母家，其国当自有君，所以得封后稷者，或时君绝灭，或迁之他所也。 ○笺“丰”至“变更”。 ○正义曰：《释诂》云：“苞、茂，丰也。 ”故知丰苞皆为茂也。 以经已有茂，故言亦也。 经每实之下皆当字成义，直言实本则不知何本，且《尔雅》以苞为茂，故易传也。 方是方正，故言齐等，与传极亩亦同。 但齐等据苗均，极亩据地满耳。 以传言雍种是肥充之貌，禾生虽肥，不能至雍种。 种者，系本初种之称，即《大田》“既种”是也，故以种为“生不杂”，谓不稂不莠也。 传以褎为长，故申之为枝叶长也。 传以发为尽发，不解发意，故云“发管时”。 苗之将秀，心如竹管，穗发中而出，故言发管也。 传言其实栗栗，止言栗栗是实貌，不言所以得然，故言“成就”以足之。 案《集注》云“栗，成意也”，定本以“意”为“急”，恐非也。 就其成国之室家无所变更者，谓邰国先有宫室，后稷就而有之，所以美后稷也。 ○郑以姜嫄之夫先为二王之后，是先有国，故言改封其封，早晚亦无明文。 《中候·握河纪》云：“尧即政七十年受《河图》。 ”其末云：“斯封稷、契、皋陶，赐姓号。 ”注云：“或云七十二年。 ”斯此封三臣，止言封号，不道其时，即封此言成功，盖治水毕后，地平天成之时也。 稷之功成，实在尧世，其封于邰，必是尧之封矣，故此笺及传皆以为尧。 《周本纪》云：“禹封弃于邰，号曰后稷。 ”以后稷之号亦起舜时，其言不可信也。 杜预云：“邰，始平武功县所治釐城。 ”是也。 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。 天降嘉种。 秬，黑黍也。 秠，一稃二米也。 穈，赤苗也。 芑，白苗也。 笺云：天应尧之显后稷，故为之下嘉种。 ○秬音巨。 秠，孚鄙反，亦黑黍也。 又孚卑反，郭芳婢反。 穈音门，《尔雅》作“{艹}”，同。 郭亡伟反，赤粱粟也。 芑音起，徐又巨已反，郭云“白粱粟也”。 稃，芳于反，字书云：“粗糠也。 ”应，应对之应。 为，于伪反。 下“天为己”同。 恒之秬秠，是获是亩。 恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。 恒，徧。 肇，始也。 始归郊祀也。 笺云：任，犹抱也。 肇，郊之神位也。 后稷以天为己下此四穀之故，则徧种之，成熟则获而亩计之，抱负以归，于郊祀天。 得祀天者，二王之后也。 ○恒，古邓反，本又作“亘”。 获，户郭反。 任音壬。 注同。 肇音兆。 徧音遍。 下同。 [疏]“诞降”至“肇祀”。 ○毛以为，上既言后稷功成受国，尧又命使事天。 此言其祭天之事。 可美大矣，此后稷善能于稼穑，上天乃下善穀之种与之，使得种，以此祭祀。 天与之穀，是可大也。 其言善种者，维是黑黍之秬，维是黑黍二米之秠，维是赤苗之穈，维是白苗之芑。 后稷既得此善种，乃徧种之以秬以秠，至熟则于是获刈之，于是亩计之。 徧种之以穈以芑，至熟则于是任抱之，于是负檐之。 以此秬秠穈芑之穀而归，始郊祀于上天也。 ○郑以后稷先事天以归，郊兆之处而祀天为异。 馀同。 ○传“天降”至“白苗”。 ○正义曰：降者，从上之辞，故知降嘉种者，是天降嘉种也。 “秬，黑黍”以下，皆《释草》文。 唯彼穈作“{艹衅}”，音同耳。 李巡曰：“黑黍一名秬。 ”郭璞曰：“秠亦黑黍，但中米异耳。 ”汉和帝时，任城生黑黍，或三四实，实二米，得黍三斛八斗。 则秬是黑黍之大名，秠是黑黍之中有二米者，别名之为秠，故此经异其文，而《尔雅》释之。 若然，秬、秠皆黑黍矣。 而《春官·鬯人》注云：“酿秬为酒。 秬如黑黍，一秠二米。 ”言如者，以黑黍一米者多，秬为正称，二米则秬中之异，故言如，以明秬有二等也。 秬有二等，则一米亦可为酒。 《鬯人》之注必言二米者，以宗庙之祭，唯祼为重，二米嘉异之物，鬯酒宜当用之，故以二米解鬯。 其实秬是大名，故云“酿秬为酒”。 《尔雅》云“秠，一稃二米”，《鬯人》注云“一秠二米”，文不同者，《郑志》答张逸云：“秠即皮，其稃亦皮也。 《尔雅》重言以晓人。 ”然则秠、稃古今语之异，故郑引《尔雅》得以稃为秠也。 赤苗、白苗者，郭璞曰：“{艹衅}，今之赤粱粟；芑，今之白粱粟，皆好穀也。 ”○笺“天应”至“嘉种”。 ○正义曰：如此言，则功成受封之后，始天与之种，唯四穀而已。 而《閟宫》云：“是生后稷，降之百福。 黍稷重穋，稙稚菽麦。 ”所降多矣，非徒四穀。 又彼下文乃言“奄有下国，俾民稼穑”，则是为稷官之日，已得此种。 与此二文不同者，天降种者，美大后稷，以稷之必获，归功于天，非天实下之也。 作者意异，故先后不同。 此言祭之所用，故指陈黍稷。 《閟宫》广言民食，故穀多于此。 《孔丛》云：“魏王问子慎曰：‘往者中山之地无故有穀，乃云天雨，反以亡国，何也？ ’曰：‘自古及今，未闻天下穀与人。 诗美后稷能大教民种穀，以利天下。 若中山之穀，妖怪之事，非所谓天降祥也。 ’”以此而言，明非实降之也。 案《集注》及定本于此并无“笺云”。 ○传“恒徧”至“郊祀”。 ○正义曰：以言种之广多，故以恒为徧。 定本作“恒”，《集注》皆作“亘”字。 “肇，始”，《释诂》文。 上言封之于邰，是初为诸侯，故云“始归郊祀”。 下云“上帝居歆”，知此祀为郊也。 ○笺“任犹”至“之后”。 ○正义曰：以任、负异文，负在背，故任为抱也。 郑以后稷，二王之后，先得祭天，非为始祭，故云“肇，郊之神位”，言神位之兆。 “肇”宜作“兆”。 《春官·小宗伯》云：“兆五帝于四郊。 ”是也。 《商颂》笺读肇为兆，此从略之。 又云“得祀天者，二王之后”，申明肇不为始之意也。 诞我祀如何？ 或舂或揄，或簸或蹂。 释之叟叟，烝之浮福揄，抒臼也。 或簸糠者，或蹂黍者。 释，淅米也。 叟叟，声也。 浮浮，气也。 笺云：蹂之言润也。 大矣，我后稷之祀天如何乎！ 美而将说其事也。 舂而抒出之，簸之又润湿之，将复舂之，趣于凿也。 释之烝之，以为酒及簠簋之实。 ○舂，伤容反。 揄音由，又以朱反，《说文》作“舀”，弋绍反。 簸，波我反。 蹂音柔。 叟，所留反，字又作“溲”，涛米声也。 《尔雅》作“溞”，音同。 郭音骚。 烝，之丞反。 浮如字。 《尔雅》、《说文》并作“烰”，云：“烝也。 ”抒，食汝反，《苍颉篇》云：“取出也。 ”穅音康，字亦作“康”，俗米旁作康，非。 淅，星历反，《说文》云：“汰也。 ”汰音太。 复，扶又反。 凿，子洛反，精米也，《字林》作“”，云：“粝米一斛舂为八斗也。 ”子沃反。 簠音甫。 簋音轨。 载谋载惟，取萧祭脂。 取羝以軷，载燔载烈。 尝之日涖卜来岁之芟，狝之日涖卜来岁之戒，社之日涖卜来岁之稼，所以兴来而继往也。 穀熟而谋，陈祭而卜矣。 取萧合黍稷，臭达墙屋。 既奠而后爇萧合馨香也。 羝，羊牡羊也。 軷，道祭也。 傅火曰燔，贯之加于火曰烈。 笺云：惟，思也。 烈之言烂也。 后稷既为郊祀之酒及其米，则诹谋其日，思念其礼。 至其时，取萧草与祭牲之脂，爇之于行神之位。 馨香既闻，取羝羊之体以祭神。 又燔烈其肉，为尸羞焉。 自此而往郊。 ○牴，都礼反，字亦作“羝”。 軷，蒲未反，《说文》云：“出必告道神，为坛而祭为軷。 ”《字林》同。 父末反。 燔音烦。 后皆同。 涖音利，又音类。 芟，所衔反。 狝，息浅反。 奠，徒练反。 爇，如悦反。 馨，呼丁反。 傅音附。 贯，古乱反。 诹，足须反。 以兴嗣岁。 兴来岁继往岁也。 笺云：嗣岁，今新岁也。 以先岁之物齐敬犯軷而祀天者，将求新岁之丰年也。 孟春之令曰：“乃择元日，祈穀于上帝。 ”[疏]“诞我”至“嗣岁”。 ○毛以为，上言得穀祭天，此言将祭之事。 可美大矣，我后稷之祀天，其礼如何？ 先以所得秬秠穈芑之粟，或使人在碓而舂之，或使人就臼而抒之，或使人簸扬其穅，或使人蹂践其黍。 言其各有司存，并皆敏疾也。 既蹂舂得米，乃浸之于盆，淅而释之，其声溲溲然，言趍疾。 又炊之于甑，爨而烝之，其气浮浮然，言升盛也。 既烝熟，乃以为酒食。 又于先穀熟之时，则已谋度，所谓穀熟而谋，则已思惟其所祭之礼，谓陈祭而卜。 以秋物之成，赖郊祀之福，故穀熟则谋更郊，所以豫备酒食也。 至祭之日，乃取萧之香蒿，与祭牲之脂膏，而爇烧之于行神之位，使其馨香远闻。 又取羝羊之体，以为犯軷之祭。 其祭軷也，取所祭之肉则傅火而燔之，则加火而烈之，以为尸之羞。 既祭神道，乃自此而往于郊，以祭天也。 所以用先岁之物齐敬犯軷而祀天者，欲以兴起来岁，使之继嗣往岁，而恒得丰年故也。 ○郑以舂、揄、簸、蹂为事之次。 蹂之言润，既簸去穅，或复以水润湿之，将更舂以趍于凿。 “载谋载惟”，谓将祭，诹谋其日，思念其礼，非穀熟已谋，以此为异。 又以兴嗣岁为兴起新岁。 馀同。 ○传“揄抒”至“浮气”。 ○正义曰：以“揄”文在“舂”下“簸”上，既舂而未簸，故知揄为抒臼，谓抒米以出臼也，出臼则簸之，故或有簸穅者。 或蹂黍者，谓蹂践其黍，然后舂之，然则文当在舂、揄之上，今在下者，以蹂亦为舂，而为之揄、簸俱是舂，进令与舂相近，且退蹂以为韵也。 上有穈芑是稷，而独云蹂黍者，以祭用黍以为主，故举黍以言。 传每言“或”者，明各有其人，俱趍于事，不相兼也。 “释之”既在“簸”之下“烝”之上，故知为淅米也。 《说文》云：“淅，汰米也。 ”《孟子》曰：“孔子去齐，接淅而行”，谓洮米未炊，漉之而去，言其疾也。 《释训》云：“溞溞，淅也。 烰烰，烝也。 ”樊光引此诗。 孙炎曰：“溞溞，淅米声。 烰烰，炊之气。 ”溞、浮与此不同，古今字耳。 传以洮米则有声，故言“溲溲，声”。 烝饭则有气，故言“浮浮，气”，榷尔雅》之意为说也。 ○笺“蹂之”至“之实”。 ○正义曰：以“蹂”文在“或簸”之下，不应方言蹂黍以水，润米必当蹂之使湿，故云“蹂之言润”。 “如何乎”者，问人之辞，故云“美而将说其事”。 意欲说之，故设辞自问。 上“生民如何”，亦如此也。 于此乃注，彼从可知。 舂、揄之下，始云“或蹂”，故知是既舂而揉出之，又润湿之，将复舂以趍于凿也。 《召旻》笺云：“米之率：粝十，粺九，凿八，侍御七。 ”《九章算术》：“粟一石为粝米六斗，舂粝一斗为粺九升。 又舂为凿则八升，又舂为侍御则七升。 ”言趍于凿者，此承四穀之后，一舂一簸始为粝米。 又一湿一舂，犹未至于凿，故言“趋于”，为渐到之意也。 米之细者，乃穷于御。 止言趍于凿者，以经、传说祭祀之馔，无言用御米者。 桓二年《左传》云：“粢食不凿，昭其俭也。 ”则不俭者有用凿之处。 郊天尊于宗庙，其祭或当用之，故止言“于凿”也。 桓十四年《穀梁传》说宗庙之事，夫人亲舂。 《楚语》云：“天子禘郊之事，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，夫人必自舂其盛。 ”韦昭云：“粢、盛互文也。 ”言舂，不过如天子躬耕三推而已，故传言或不斥后夫人也。 《楚语》又云：“天子亲舂禘之盛。 ”韦昭云：“率后舂之，亦天子亲舂也。 ”酒与食用此米为之，故云“释之烝之，以为酒及簠簋之实。 ”孙毓云：“《诗》之叙事，率以其次。 既簸穅矣，而甫以蹂，为蹂黍当先，蹂乃得舂，不得先舂而后蹂也。 既蹂即释之烝之，是其次。 笺义为长。 ”《集注》等皆为“蹂黍”，定本为“蹂米”者，误也。 ○传“尝之”至“曰烈”。 ○正义曰：传自“尝之日”至“来岁之稼”皆《春官·肆师职》文也。 言于秋尝祭宗庙之日，则肆师临卜，问其来岁之芟除草木以种田宜之以否；于秋狝当猎之日，肆师临卜，问其来岁之所戒备得无兵寇以否；于祭社之日，则肆师临卜，问其来岁之所稼种宜之以否。 以尝者，尝新穀。 古之始耕田者，芟草以种穀。 今得新穀，芟草之功，故于尝日问芟。 狝主习兵，以戒不虞，故狝日问戒。 社者祭土，主稼穑，故于社日问稼。 郑于彼注，其意为然。 芟稼俱是田事，而异日异问者，以尝新穀而本穀初，初莫先于芟草，故问芟。 稼种善否，土地之事，故祭土之日而问稼也。 社文在尝、狝之下，谓秋狝祭社也。 尝在孟秋，狝、社俱在仲秋，取禽而后祭社，故先狝后社也。 尝、社是祭神之事耳，因而问卜。 狝乃秋猎，不接神明，亦言卜来岁者，卜者自问吉凶于龟，不由尝、社所祭之神，但因用其日而问之耳。 狝为习兵，故因兵事。 所以引此三文者，欲见今秋穀熟之时，即谋来年郊祭之事，似今秋祭社之日，豫卜来岁之稼。 若然，必以今秋豫卜来岁者，欲令来岁还似今秋，是兴来继往之义。 不云卜郊，而言陈祭而卜者，以来年郊祭本为祈穀，今社日卜来岁之稼，即是卜郊之义也。 陈祭而卜，谓陈列尝、社，祭之日，豫卜来年善否。 若然，此“载谋载惟”，于穀熟已谋，则其事在于酒食之前，当与上四穀相连，不可以他事间之。 谋、惟是思念祭事，故下之，令与祭事相比也。 又云“萧合黍稷，臭达墙屋。 既奠而后爇萧合馨香”，皆《郊特牲》文。 彼唯“馨”作“膻”。 注云：“膻当作馨，字之误也。 ”盖毛时未误，故读彼从此。 彼言“臭阳达于墙屋”，此无“阳”、“于”二字，引之略耳。 彼言宗庙之祭，此是将郊为軷道之祭，事不同而引之者，证此用萧之意。 萧，香蒿也。 爇，烧也。 言宗庙之祭，以香蒿合黍稷，欲使臭气通达于墙屋，故《记》酌于尸，已奠之，而后烧此香蒿，以合其馨香之气，使神歆飨之，故此亦用萧，取其馨香也。 此言“祭脂”，彼不言脂；彼言“黍稷”，此不言黍稷，皆文不具耳。 “羝，牡羊”者，以祭不用牝，故知是牡也。 《释畜》云：“羊牡，牜分；牝，牜羊。 ”郭璞曰：“牜分谓吴羊白羝者也，是亦以牡为羝也。 ”“軷，道祭”，谓祭道神之祭。 “傅火曰燔”，谓加火烧之。 《商颂》曰“如火烈烈”，则烈是火猛之意，不可近烧，故云“贯之加于火上曰烈”，即今之炙肉也。 ○笺“惟思”至“往郊”。 ○正义曰：“惟，思”，《释诂》文。 又申明远火为烈之意。 《说文》云：“烈，火猛也。 烂，火熟也。 ”俱是火熟之意，故云“烈之言烂也”。 以酒则豫酿而成，食则临祭乃作，故云“后稷既为郊祀之酒及其米”。 于此仍言“其米”，则上为“烝之释之”正为酒耳。 而笺兼言簠簋之实者，以彼文有舂簸之事，其为米者，非独为酒而已，故兼言簠簋之实。 簠簋之实，必就郊兆作之，故此言“其米”也。 礼，大夫以上，将祭必诹谋其日，日定乃卜之。 《特牲礼》云“不诹日”，明大夫以上诹之矣，故云“诹谋其日”。 彼注云：“诹，谋也。 ”载谋是谋其日，则载惟是思其礼，故云“思念其礼”。 正以《特牲》有“诹”之文，故易传不以谋为“穀熟而谋”。 “取萧草与祭祀之脂”，还是羝之脂也。 以牲为軷祭而设，羝宜与軷同文，脂则配萧而用，故先言之。 “爇之于行神之位”，正谓祭軷之位，以軷之所祭，即是七祀行神，故言行神之位。 馨香既闻，取羝羊之体以祭神者，谓取牲体以祭，伏于軷上。 《秋官·犬人》云：“凡祭祀供犬牲，伏瘗亦如之。 ”郑司农云：“伏谓伏犬，以王车轹之。 ”明此用羝，亦伏体軷上，故言体也。 《犬人》伏用犬牲，此用羝者，盖天子诸侯异礼。 彼天子用犬，此诸侯用羊，礼相变也。 “又燔烈其肉，为尸羞”，言“又”者，亦用此羝之肉为之也。 以七祀之祭皆有尸，明軷祭亦有尸。 其燔炙者，事尸之羞，故云“为尸羞”也。 此后稷为诸侯，得有尸，则天子軷祭亦有尸。 依《聘礼》卿大夫軷祭用酒脯，则无尸矣。 郊之兆位在国外，故云“自此而往郊”也。 ○传“兴来岁继往岁”。 ○正义曰：此一句非祭所用，故分而注之。 以兴者，是有所起发之意；嗣者，继续之言，故知为此祭者，欲以追起来岁，以继续往岁，使之岁穀恒熟，常获丰年也。 来岁者，据今祭时，以未至为来、已过为往耳，非要别年也。 何则？ 尧命后稷郊天，未至定用何月，要在岁首为之，所言来岁，正谓此年之秋耳。 ○笺“嗣岁”至“上帝”。 ○正义曰：笺意定以正月为郊，何则？ 正朔三而改。 自夏而上推之，高辛氏当以建寅之月为正，故《尧典》云“三帛”。 注云“高辛氏之后用黑缯”，是也。 王者之后，自行其祖正朔。 后稷，高辛氏之胄，郊必正月。 既以正月为郊，则嗣岁，郊之岁也，故云“嗣岁，今新岁”。 新岁而谓之嗣者，使之继嗣往年，犹嗣子之继父。 其意微与毛异，大理亦同也。 “孟春”以下，皆《月令》文也。 定本云“孟春之令曰”，无“月”字。 元日，谓善日上辛也。 祈穀，即郊天也。 引此以证郊祭而云嗣岁之意，由郊天主为祈穀故也。 《礼器》曰：“祭祀不祈。 ”言祈穀者，不可私为己祈，而穀者所以养民，故言祈也。 卬盛于豆，于豆于登，其香始升。 上帝居歆，胡臭亶时？ 卬，我也。 木曰豆，瓦曰登。 豆，荐菹醢也。 登，大羹也。 笺云：胡之言何也。 亶，诚也。 我后稷盛菹醢之属当于豆者于登者，其馨香始上行，上帝则安而歆享之，何芳臭之诚得其时乎？ 美之也。 祀天用瓦豆，陶器质也。 ○卬，五郎反。 盛音成。 注同。 “其香”一本作“馨”。 亶，都但反。 菹，庄居反。 醢音海。 上，时掌反。 后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。 迄，至也。 笺云：庶，众也。 后稷肇祀上帝于郊，而天下众民咸得其所，无有罪过也。 子孙蒙其福，以至于今，故推以配天焉。 ○迄，许乞反。 [疏]“卬盛”至“于今”。 ○毛以为，上言将往祭天，此言正祭之事。 我后稷菹醢大羹之属，盛之于豆，又盛之于登，以此而往荐祭。 此豆登所盛之物，其馨香之气始上行，上帝则安居而歆飨之。 既为上帝所歆，故反言以美之，何有芳臭之诚得其时若此者乎？ 言无有若此之最善也。 帝既飨其祭祀，降其福禄，又述而美之。 言后稷受尧之命，始为郊祀，其福乃流于天下之众民，令皆得其所，无有罪过而令人悔恨者，子孙蒙其馀福，以至于今而赖之。 今文王得由之而起。 今既致太平，故推之以配天焉。 ○郑唯以肇祀为郊兆之祀为异。 馀同。 ○传“卬我”至“大羹”。 ○正义曰：“卬，我”，《释诂》文。 《释器》云：“木豆谓之豆。 瓦豆谓之登。 ”是木曰豆，瓦曰登。 对文则瓦、木异名，散则皆名豆，故云瓦豆谓之登。 《冬官·瓬人》“掌为瓦器”，而云“豆中悬”，郑云：“悬绳正豆之柄，瓦亦名豆也。 ”再言“于豆”者，叠之以足句耳。 经唯言盛于豆，传辨其所盛之物。 《天官·醢人》“掌四豆之实，皆有菹醢”，是豆为荐羞菹醢也。 《公食大夫礼》云：“大羹湆不和，实于登。 ”是登为大羹湆者，肉汁。 大古之羹也，不调以盐菜，以质，故以瓦器盛之。 笺“亶诚”至“器质”。 ○正义曰：“亶诚”，《释诂》文。 言盛菹醢之属者，以略不言羹，故言“之属”以包之。 祀天而用瓦豆者，以陶器质故也。 《郊特牲》曰：“埽地而祭，于其质也，器用陶匏。 ”是也。 定本、《集注》皆云“其馨香始上行”，俗本作“上闻”者，误也。 ○传“迄，至”。 ○正义曰：《释诂》文。 上传肇为始，此亦当然。 ○笺“庶众”至“天焉”。 ○正义曰：“庶，众”，《释诂》文。 《抑》云：“庶无罪悔。 ”笺以庶为幸。 以彼是警戒之辞，故为冀幸之义。 此既为上帝所歆，不是始冀无罪，故以庶为众。 后稷为二王之后，一国言耳，纵使祭天得所，不过福及一国，而言“天下众民咸得其所，无罪”者，以祭天而得丰年，可以广及天下，且以后稷之教田农，天下皆得其利，故天下言之。 《生民》八章，四章章十句，四章章八句。 发布时间：2025-06-06 14:03:02 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13246.html