标题：卷十七 十七之四 内容： 《卷阿》，召康公戒成王也。 言求贤用吉士也。 吉，犹善也。 ○卷音权，曲也。 篇内同。 阿，大陵曰阿。 [疏]“《卷阿》十章，上六章章五句，下四章章六句”至“吉士”。 ○正义曰：《说文》云：“贤，坚也。 ”以其人能坚正，然后可以为人臣，故字从臣。 吉者，善也。 吉士亦是贤人，但序者别其文以足句，亦因经有“吉士”之文故也。 经十章，皆言求贤用吉士之事。 有卷者阿，飘风自南。 兴也。 卷，曲也。 飘风，回风也。 恶人被德化而消，犹飘风之入曲阿也。 笺云：大陵曰阿。 有大陵卷然而曲，回风从长养之方来入之。 兴者，喻王当屈体以待贤者，贤者则猥来就之，如飘风之入曲阿然。 其来也，为长养民。 ○票，避遥反，本亦作“飘”。 被，皮寄反。 长，张丈反。 下同。 猥，乌罪反。 为，于伪反。 岂弟君子，来游来歌，以矢其音。 矢，陈也。 笺云：王能待贤者如是，则乐易之君子来就王游，而歌以陈出其声。 音言其将以乐王也，感王之善心也。 ○乐易，音洛。 下“乐王”同。 易音以豉反，后“乐易”皆放此。 [疏]“有卷”至“其音”。 ○毛以为，有卷然而曲者，是大陵之阿也。 此阿以曲之故，使回旋之飘风从南而入之，无不消散。 以兴有美者是大德之化，此化以美之，故使凶悖之恶人，随政而顺之，皆得其息止也。 恶人既消，则贤者乐进，故此乐易之君子，于是来而就王游，来而就王歌，以陈出其音声。 言其将以乐王，感王之善。 ○郑以为，有卷然而曲者之阿，则飘风从南长养之方来入之。 以兴王有降屈之意，则贤者怀其抚养之德来就之。 阿以岸曲而来风，犹王以体屈而致贤也。 下三句与毛同。 ○传“卷曲”至“曲阿”。 ○正义曰：《檀弓》称《原壤歌》曰：“执女手之卷然。 ”则卷是曲貌也。 《释天》云：“回风为飘。 ”李巡曰：“回风，旋风也。 ”风必有道，然后得去。 阿之曲者，风无去路，故入阿则消。 善政消恶，亦复如此。 ○笺“大陵”至“养民”。 ○正义曰：“大陵曰阿”，《释地》文。 以此诗劝王求贤，求之必当降意。 下言君子之来，此当言王待之状。 且舜举皋陶，不仁者远矣。 是得贤然后消恶，非恶消然后贤来，故易传以曲阿喻王之体屈也。 屈体者，谓降尊就卑，接以恩意，使贤者感恩而乐来也。 以飘者风之状，故言猥来以对之。 猥者，多而疾来之意。 飘风之来，非有定所，而以自南言之，明其取南为义，故知以南，是长养之方，喻贤者有长养之德，故云其来为长养民也。 《桧风》云：“匪风飘兮。 ”《何人斯》篇云：“其为飘风。 ”彼皆不言自南，故以为恶。 此言从长养之方，故为喻善。 兴取一象，不得皆同。 此言贤人疾来，故以疾风为喻。 ○传“矢，陈”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“王能”至“善心”。 ○正义曰：以言歌，复言音，则音为歌之音声，故云“陈出其声音。 言其将以乐王也。 ”王能为贤者所乐，是感王之善心也。 以此知上经喻王之屈体矣。 若其不然，止致贤人之来，何能使之歌乐乎？ 伴奂尔游矣，优游尔休矣。 伴奂，广大有文章也。 笺云：伴奂，自纵弛之意也。 贤者既来，王以才官秩之，各任其职。 女则得伴奂而优自休息也。 孔子曰：“无为而治者，其舜也与！ 恭己正南面而已。 ”言任贤故逸也。 ○伴音判，徐音畔。 奂音唤，徐音换。 施，本又作“弛”，同书氏反。 任音壬，或如鸩反。 治，直吏反。 下“为治”同。 与音馀。 共音恭，本亦作“恭”。 岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。 弥，终也。 似，嗣也。 酋，终也。 笺云：俾，使也。 乐易之君子来在位，乃使女终女之性命，无困病之忧，嗣先君之功而终成之。 ○酋，在由反，又子由反，又在幽反。 [疏]“伴奂”至“酋矣”。 ○毛以为，言王若能用周道，伴然而德广大，奂然而有文章，可使贤者于汝王所来游矣，则此贤人皆来就王，优游然于汝王所休息矣。 王欲广大有文章以来致贤人，又言贤人益王之意。 此乐易之君子者，若得来在爵位，以辅佐王，则使汝王得终汝王之性命，无困病之忧，又嗣其先君之功，汝王能终之矣。 言得贤人，则可以保全已之性命，又终成先君之功。 戒王不可不求之也。 ○郑以上二句言劝王求贤之意，若得贤为官，任之以事，则伴奂然汝王得自游纵矣，又优游矣，汝王得休息矣。 是任贤则逸，不可不求。 馀同。 ○传“伴奂，广大有文章”。 ○正义曰：传以伴奂为广大文章，则是劝王使为此也。 来游者，谓王能如此，则贤人来游，故王肃云：“周道广大而有文章，故君子得以乐易而来游，优游而休息。 ”传之此言，以二字分而为义，盖伴为广大，奂为文章，故孔晁引孔子曰：“奂乎其有文章，伴乎其无涯际。 ”是分之也。 则毛当读为伴奂，不得如徐音。 徐音自为郑读也。 ○笺“伴奂”至“故逸”。 ○正义曰：伴奂之言，与优游相类，故为自纵弛之意。 人情莫不恶劳而好逸，迫于不得已耳。 任贤可以优游，故以此辞劝之。 求逸在于能官，能官在于任职，则君得优游，故云“贤者既来，王以才官秩之，各任其职。 汝则伴奂而优游自休息也。 ”才官秩之，谓论才然后官之，居官然后秩之也。 引孔子之言，又解其意，言任贤故逸，以明召公言此之意，亦劝王欲使如舜也。 王肃《奏》云：“周公着书，名曰《无逸》。 而云自纵弛也，不亦违理哉１孙毓云：“忠臣戒君，而发章令自纵弛，非直方之义。 ”斯皆未达劝戒之要旨也。 何则？ 周公之言无逸者，心也。 召公之言优游者，事也。 心常战兢，无时可逸。 事若无为，自然逸矣。 “子之燕居，申申如也”，是纵弛之状。 “无为而治，其舜也与”，是自逸之事。 《书传》称成、康之间，刑措不用，虽欲不逸，何所为乎！ 召公教其求逸，劝使任贤，此则达者之格言，万世所不易，何以为违理之谈，非直方之义也？ 周公之戒成王云“君子所其无逸”，即云“知稼穑之艰难乃逸”，亦是教王使求自逸。 其为劝戒，与此正同。 孔晁又云：“一人戒无逸，一人劝使纵弛，事相反戾，乃天之与地，何其疏实而妄争讼也？ ”○传“弥，终。 似，嗣。 酋，终”。 ○正义曰：“弥，终”，《释言》文。 似先公，是继嗣先君，故似为嗣。 “遒，终”，《释诂》文。 彼遒作酋，音义同也。 ○笺“乐易”至“成之”。 ○正义曰：《礼运》云：“政也者，君之所以藏身之固也。 ”然则贤人在位，即行善政，可以保全性命，无他患祸，故云“使汝终汝之性命，无困病之忧也”。 若使臣无可任，每事劳心，则是伤年夭命，不得终矣。 成主之所继嗣者，先王也，而云先公，公是君之别名，故云“嗣先君之功而终成之”，谓守其王位，成就先君之功也。 尔土宇昄章，亦孔之厚矣。 昄，大也。 笺云：土宇，谓居民以土地屋宅也。 孔，甚也。 女得贤者，与之为治，使居宅民大得其法则，王恩惠亦甚厚矣。 劝之使然。 ○昄，徐符版反，孙炎、郭璞方满反，《字林》方但反，又方旦反。 岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。 笺云：使女为百神主，谓群神受飨而佐之。 [疏]“尔土”至“主矣”。 ○正义曰：劝王若得贤者，与之为治，使之教民，则汝之土地居宅之民大得其礼法文章矣。 下民蒙其德泽，皆荷王者之恩，则为王之恩惠亦甚之厚矣。 王何以不求之乎？ 此乐易之君子既来在王位，以德助汝，使汝得终汝之性命，百神皆以汝为主矣。 言其爱而飨祐之。 ○传“昄，大”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“土宇”至“使然”。 ○正义曰：贤者所以养民，故“土宇，谓居民土地屋宅也”。 以教之，故民有所法则，而下得其恩，故云“王恩惠亦甚厚”。 言甚者，王恩已厚，臣又益之。 ○笺“使女”至“佐之”。 ○正义曰：《祭法》云：“有天下者祭百神。 ”则为天子者，固自为百神主矣。 今言“百神尔主”，谓神意以之为主，不欲使他人主之，故谓之群神受飨而祐助之。 尔受命长矣，茀禄尔康矣。 茀，小也。 笺云：茀，福。 康，安也。 女得贤者，与之承顺天地，则受久长之命，福禄又安女。 ○茀，沈云“毛音弗”，徐云“郑音废”，一云“毛方味反，郑芳沸反”。 岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。 嘏，大也。 笺云：纯，大也。 予福曰嘏。 使女大受神之福以为常。 [疏]“尔受”至“常矣”。 ○毛以为，王得贤者，与之承顺天地，则所受天之性命得久长矣，非徒大福佑助王身，其细小之福禄亦于汝而安之矣。 此乐易之君子既来在王位，以德助汝，终汝之性命德大天之福，于汝为常矣。 言能任贤者，则福常助之。 ○郑唯以茀为福、嘏为嘏辞为异。 馀同。 ○传“茀，斜。 ○正义曰：福之大者，莫过末年，命长已是大福，则茀福宜为小福，故以茀为校言小尚安之，则大者可知。 ○笺“茀福”至“安女”。 ○正义曰：茀之为福为小，皆无正训，以其与禄共文，宜为福尔。 上言百神为主，命则天地所授，天无悔怒，寿命则长，故云“得贤者，与之承顺天地，则受久长之命”。 既得长命，又为福禄所安，谓使之四方无虞，常主天下也。 ○传“嘏，大”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“纯大”至“为常”。 ○正义曰：“纯，大”，《释诂》文。 《诗》之有嘏字者，皆是祭祀之事。 《少牢》、《特牲》之礼，尸嘏主人皆予之以福，故云“予福曰嘏”。 受福以为常，言其终常得之，未尝阙失也。 有冯有翼，有孝有德，以引以翼。 有冯有翼，道可冯依，以为辅翼也。 引，长。 翼，敬也。 笺云：冯，冯几也。 翼，助也。 有孝，斥成王也。 有德，谓群臣也。 王之祭祀，择贤者以为尸，尊之。 豫撰几，择佐食。 庙中有孝子，有群臣。 尸之入也，使祝赞道之，扶翼之。 尸至，设几佐令入助之。 尸者，神象，故事之如祖考。 ○冯，符冰反，注同，本又作“凭”。 馔，士恋反，又士转反，具也，本亦作“撰”。 道，徒报反，本亦作导。 岂弟君子，四方为则。 笺云：则，法也。 王之臣，有是乐易之君子，则天下莫不放效以为法。 ○放，方往反。 [疏]“有冯”至“为则”。 ○毛以为，上章劝王求贤以自益，此则指贤人之行以戒王。 言有善行可以为凭依者，有艺能可以为辅翼者，有至孝可以为感化者，有大德可以为轨训者，王当以此长尊之，以此恒敬之。 若王得此四等，是乐易之君子，若来在王位，可与四方为法则矣。 以此故不可不求之。 ○郑以为，王所得为百神之主，受大嘏之福者，由敬神所致，故祭祀则宜择贤为尸而尊事之，当有豫设所凭之几，有豫择佐食之人，而宿戒之也。 其在庙中，当有孝子之主人，有德行之群臣，共行祭祀。 及尸之来至，而以礼使祝导引之，以礼使祝扶翼之。 既至神坐，共尊而事之，以致神福，故不可不求贤也。 馀同。 ○传“有冯”至“翼敬”。 ○正义曰：传以此求贤，不言祭，故皆以为贤人之德，凭翼是施用之名，孝德是成行之称，总而为名，皆是道也。 以凭翼义隐，故特释之。 言道可依凭，以为辅翼，则孝之与德，亦为道也。 凭者可以委杖，翼者可以辅助，凭重于翼，故先凭后翼。 孝者，德之本，故亦先孝后德，俱是贤人之行，分之异名耳。 “引，长；翼，敬”，皆《释诂》文。 ○笺“冯冯几”至“祖考”。 ○正义曰：《顾命》云：“成王凭玉几。 ”又曰：“皇后凭玉几，道扬末命。 ”是凭施于几，故以凭为凭几。 《皋陶谟》曰：“庶明励翼。 ”又曰：“予欲左右有民汝翼。 ”是翼谓佐助，故以翼为助。 《曲礼下》曰：“内事曰孝王某。 ”主人称孝，故知“有孝斥成王”。 有孝既是主人，则有德宜谓助祭，故以有德谓群臣。 不解以引以翼，从《行苇》而略之。 上言“百神尔主”，“纯嘏尔常”，皆言神福主人。 神福由祭祀而来，此诗为求贤而作，故知此章说王之祭祀，择贤者以为尸，以尊之，故豫撰几择佐食。 撰几解有凭，择佐食解有翼。 以下句乃言“以引以翼”，谓来至，导引之，则“有凭有翼”，未是尸之来至，故为豫也。 撰谓供置之，与择相类，但几则取而置之，故言撰。 佐食则众中简之，故言择耳。 此本或云“豫馔食”者，误耳。 孙毓载笺唯言“撰几，择佐食”，是也。 定本亦作“譔”字，非也。 《少牢》尸未入之前云：“司宫筵于奥，祝设几于筵上。 ”《特牲》尸未入之前云：“祝筵几于室中东面。 ”是豫撰几也。 《少牢》云：“佐食升牢，佐食迁昕俎。 ”《特牲》云：“宗人遣佐食盥出。 ”皆其下始言迎尸，是择佐食亦在尸未至之前，故俱言豫也。 知翼为佐食者，以翼者助也。 祭礼之有助名者，唯佐食耳。 《特牲》注云：“佐食，宾佐尸食者。 佐，助也。 ”故知翼为佐食。 言庙中有孝子，有群臣，谓祭时也。 然则几与佐食亦在庙中用之。 别言庙中有孝子者，几与佐食，祭时自在庙中，其撰择之时，则在庙外。 以孝子不迎尸，故以庙中为主。 设孝德之文于引翼之上，见尸未入之前，已有祭事故也。 言尸之入，使祝赞导之，扶翼之者，《行苇》笺云：“在前曰引，在傍曰翼。 ”此与彼同，故以引为赞导也。 《少牢》云：“祝出迎尸于庙门之外，主人降立于阼阶东西面。 祝先入门右，尸入门左。 ”是祝在前导之也。 导谓在前，则赞谓在后。 《少牢》又云：“祝筵尸，尸升自西阶入，祝从。 ”注云：“由后诏相之曰延。 延，进也。 ”《特牲》亦云：“至于阶，祝筵尸，尸升入，祝先，主人从。 ”是在后赞之也，故此兼言赞焉。 《特牲》、《少牢》亦无在尸傍之时，而言扶翼之者，已有在其前后，亦当或在其傍。 《特牲》注引《礼器》“诏侑无方”，是前后左右无常也。 又言“尸至，设几，佐食助之”，明上豫设，至此用之。 又解所以令王尊尸如此者，尸，神象，故当事之如祖考。 颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。 颙颙，温貌。 卬卬，盛貌。 笺云：令，善也。 王有贤臣，与之以礼义相切瑳，体貌则颙颙然敬顺，志气则卬卬然高朗，如玉之圭璋也。 人闻之则有善声誉，人望之则有善威仪，德行相副。 ○颙，鱼恭反。 卬，五刚反。 闻音问，本亦作“问”。 望如字，叶韵音亡。 磋，七何反，或作“瑳”。 论，鲁困反。 行，下孟反。 岂弟君子，四方为纲。 笺云：纲者能张众目。 [疏]“颙颙”至“为纲”。 ○正义曰：上既劝王敬贤，又言敬贤之尽意。 言王者若得贤人，与之以礼义相切瑳，则能令王体貌颙颙然温和而敬顺，其志气卬卬然充满而高朗。 以玉之成器，如圭然，如璋然，有善声誉为人所闻知，有善威仪为人所观望，非徒有益于王。 此乐易之君子，能与天下四方为纲纪，王何得不求之乎？ ○传“颙颙”至“盛貌”。 ○正义曰：传亦以颙颙为体貌，故为温。 卬卬为志气，故为盛。 其意与笺同。 ○笺“令善”至“相副”。 ○正义曰：“令，善”，《释诂》文。 以圭璋是玉之成器，切瑳是治玉之名，故云“王有贤臣，与之以礼义相切瑳”也。 颙颙是睹其形状，故以为体貌敬顺。 敬顺即温和也。 卬卬是见其遒逸，故以为志气高朗。 高朗即盛壮也。 既体貌敬顺，志气高朗，则可以比玉，故如玉之圭璋。 高朗则行闻于远，故有善声誉。 敬顺则貌无惰容，故有善威仪。 貌善名彰，是德行相副也。 《释诂》云：“颙颙、卬卬，君之德也。 ”孙炎曰：“颙颙，体貌温顺也。 卬卬，志气高远也。 ”取此笺、传为说。 凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。 凤皇灵鸟仁瑞也。 雄曰凤，雌曰皇。 翙翙，众多也。 笺云：翙翙，羽声也。 亦，亦众鸟也。 爰，于也。 凤皇往飞，翙翙然，亦与众鸟集于所止。 众鸟慕凤皇而来，喻贤者所在，群士皆慕而往仕也。 因时凤皇至，故以喻焉。 ○翙，呼会反，《说文》云：“羽声也。 ”《字林》云：“飞声也。 ”口外反。 瑞，垂伪反。 蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。 蔼蔼，犹济济也。 笺云：媚，爱也。 王之朝多善士蔼蔼然，君子在上位者率化之，使之亲爱天子，奉职尽力。 ○蔼，于害反，《尔雅》云：“臣尽力也。 ”《说文》作“蔼蔼”，云：“臣尽力之美也。 ”朝，直遥反。 [疏]“凤皇”至“天子”。 ○毛以为，成王之时，有凤皇之瑞。 召公以为用贤所致，故陈之以戒王。 言凤皇之往飞翙翙然者，是其羽翼之声，亦集止于其所宜止之处。 今所以致此瑞者，以其蔼蔼然王朝之上多善士也。 此善士等，维君子大贤之所命，使率化之，使媚爱于天子矣，令皆奉职尽力。 ○郑以为，凤皇往飞之时，翙翙其羽为声，亦与众鸟集于所止。 凤皇所在，众鸟慕而从之，故凤皇亦与之同止，兴贤者来仕之时，亦与众群士集于君朝。 贤者所在，群士慕而就之，故贤者亦与之同朝。 得大贤而致群士，犹凤皇飞而来众鸟，王安得不求之乎？ 其馀同毛。 ○传“凤皇”至“众多”。 ○正义曰：《礼运》云：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。 ”皇亦凤类，故俱云灵鸟，言此鸟有神灵也。 言仁瑞者，《五行传》及《左氏》说皆云“貌恭体仁”，则凤皇翔，言行仁德而致此瑞。 毛此意用臣之仁，以致南方凤。 昭二十九年《左传》云：“水官废矣，故龙不生得。 ”彼言臣修水职致东方龙，则毛意与左丘氏说同。 以用臣所致者，皆修母致子应也。 《释鸟》云：“鶠，凤。 其雌皇。 ”是雄曰凤，雌曰皇也。 《说文》云：“凤，神鸟也。 天老曰：凤象麟前、鹿后、蛇颈、鱼尾、龙文、龟背、燕颔，(又鸟)喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。 字从鸟，凡声。 凤飞，则群鸟从以万数，故凤古作朋字。 ”《山海经》曰：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采而文，名曰凤。 首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。 是鸟也饮食自然，自歌自舞。 见则天下大安宁。 ”京房《易传》曰：“凤皇高丈二，汉时凤皇数至。 ”《汉书》云：“高五六尺。 ”郭璞云：“小之形未详。 ”翙翙与其羽连文，则是羽声也。 言众多者，以凤鸟多，故羽声大。 《皋陶谟》云：“凤皇来仪。 ”注云：“仪，匹。 ”言其相乘匹。 《中候·握河纪》云：“凤皇巢阿阁讙树。 ”言讙讙在树。 是凤必群飞。 《白虎通》云：“黄帝之时，凤皇蔽日而至。 ”是来必众多也。 毛意不言众鸟，则唯是凤事，而言亦者，以凤事自相亦也，故王肃云：“凤皇虽亦高飞傅天，而亦集于所宜止，故集止以亦傅天，傅天以亦集止。 今能致灵鸟之瑞者，以多士也。 欲其常以求贤用吉士为务也。 ”○笺“翙翙”至“喻焉”。 ○正义曰：以传言众多解为声之意，故又明之云：“翙翙，羽声也。 ”以此兴求贤。 求贤当此凤而言。 亦集，则意取于亦，故云“亦，亦众鸟也”。 凤与众鸟俱集所止，犹贤与群士俱在王朝。 众鸟慕凤似群士慕贤，故以为喻。 明王之朝，无人不贤，而云慕者，以贤有等级，言小善之慕大善耳。 《君奭》云：“耇造德不降我，则鸣鸟不闻。 ”又太平必致四灵，故知因时凤皇至，故以喻焉。 ○传“蔼蔼，犹济济”。 ○正义曰：《释训》云：“蔼蔼、济济，止也。 ”俱为容止，故犹之。 《释训》又云：“蔼蔼、萋萋，臣尽力也。 ”则此为美容，又尽力矣。 ○笺“王之”至“尽力”。 ○正义曰：以《左传》言“维命者，皆谓受其节度，听其进止”，此经既云“王多吉士”，即云“维君子使”，则吉士受此君子之命使也。 “媚于天子”，文承其下，明是君子使此吉士爱天子矣，故云“君子在上位者率化之”，谓若公卿之率化大夫士也。 臣之爱君，唯当尽心力，奉职事，故云“奉职尽力”，意榷尔雅》为说也。 凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。 笺云：傅，犹戾也。 ○傅音附。 蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。 笺云：命，犹使也。 善士亲爱庶人，谓抚扰之，令不失职。 ○令，力呈反。 下“欲令”同。 [疏]笺“亲爱”至“失职”。 ○正义曰：抚扰皆安养之义。 耕垦原隰，以种禾黍，治其丝麻，以为布帛，皆民之职也。 爱庶人者，清静为政，不乱在下，安养之，使不失此职耳。 凤皇鸣矣，于彼高冈。 梧桐生矣，于彼朝阳。 梧桐，柔木也。 山东曰朝阳。 梧桐不生山冈，太平而后生朝阳。 笺云：凤皇鸣于山脊之上者，居高视下，观可集止。 喻贤者待礼乃行，翔而后集。 梧桐生者，犹明君出也。 生于朝阳者，被温仁之气亦君德也。 凤皇之性，非梧桐不栖，非竹实不食。 ○梧音吾。 被，皮寄反。 栖音西。 菶々萋萋，雝雝喈喈。 梧桐盛也，凤皇鸣也。 臣竭其力，则地极其化，天下和洽，则凤皇乐德。 笺云：菶々萋萋，喻君德盛也。 雍雍喈喈，喻民臣和协。 ○菶，布孔反，又薄孔反，又薄公反。 萋，七西反。 喈音皆，凤皇鸣也。 [疏]“凤皇”至“喈喈”。 ○毛以为，上既言凤皇由吉人所致，此又总而结之，以告戒于王。 言今凤皇鸣矣，于彼高冈之上，又梧桐生矣，于彼朝阳之地。 其梧桐之生，则菶々萋萋而茂盛；其凤皇之鸣，则雍雍喈喈而和协，是太平之实验矣。 ○郑以为，凤皇之将出，则先鸣矣，于高山之脊，居高视下，观可集止。 见其梧桐生矣，于彼山东之朝阳，乃往集之。 以兴贤者之将仕也，则相时待礼，择可归就。 见其明君出矣，于彼仁圣之治世，乃往仕之。 梧桐之生，则菶々萋萋而茂盛，以兴明君亦德盛也。 凤皇之鸣也，则雍雍喈喈然音声和协，以兴民臣亦和协也。 ○传“梧桐”至“朝阳”。 ○正义曰：梧桐可以为琴瑟，是柔韧之木，故曰柔木。 《释木》云：“榇，梧。 ”郭璞曰：“今梧桐又曰荣桐木。 ”郭璞云：“则梧桐也。 ”然则梧桐一木耳。 “山东曰朝阳”，《释山》文。 孙炎曰：“朝先见日也。 ”言梧桐不生山冈，太平而后生朝阳者，山冈与朝阳一也。 以经有冈，故以山言之。 但梧桐柔脆之木，若时未太平，地不极化，则不生山冈朝阳之地。 若太平，则生山冈之朝阳。 山顶之东，皆早朝见日。 但是山东之冈脊，总曰朝阳。 不云凤鸣处所者，以时不太平，凤全不见，故不须言鸣之处所。 ○笺“凤皇”至“不食”。 ○正义曰：笺以上二章兴求贤人，故此亦以凤皇兴贤者。 梧桐自是凤之所栖，不必太平乃有，不得为太平之事。 因凤所集，故以兴明君焉。 以凤鸣而言在冈，故知居高视下，观可集止。 言贤者待礼者，明君能以礼召人，故以喻焉。 梧桐可使凤皇集之，则大树非始生矣。 而言梧桐生者，喻明君出也。 既以梧桐比君，不言生于他处，而云生于朝阳者，以其早见日阳，被温仁之气。 温仁者，亦君之德也，故以朝阳之梧桐喻之。 “非梧桐不栖，非竹实不食”，《庄子》文也。 然《庄子》所说，乃言鹓雏，鹓雏亦凤皇之别。 《白虎通》云：“黄帝之时，凤皇蔽日而至，止于东园，食常竹实，栖常梧桐，终身不去。 ”且诸《书传》之论凤事，皆云食竹栖梧。 笺言此者，解经既言凤皇，即言梧桐之意也。 ○传“梧桐”至“乐德”。 ○正义曰：言梧桐盛，解菶々萋萋。 凤皇鸣，解雍雍喈喈。 臣竭其力以下，更覆解此凤鸣木盛之意。 由臣能竭其力以助于君，故使地亦极尽其化生之德，生此梧桐，使之菶々萋萋也。 由臣竭其力，故使天下和洽，故使凤皇乐德而来，其鸣雍雍喈喈也。 知臣竭其力为二事之总者，以此言太平由臣之力，明天下和洽亦臣竭力矣。 万物草木，天之所生，言地极其化者，以梧桐生在地，是地能化之。 《释训》云：“蔼蔼、萋萋，臣尽力也。 ”舍人曰：“蔼蔼，贤士之貌。 萋萋，梧桐之貌。 ”孙炎曰：“言众臣竭力则地极其化，梧桐盛也。 ”是用此传为说。 《释训》又云：“噰噰喈喈，民协服也。 ”不为凤皇鸣。 此传与《尔雅》异者。 毛意以为，由万民协服，故凤声雍和，亦得合《尔雅》也。 ○笺“菶々”至“和协”。 ○正义曰：菶々萋萋，梧桐之貌也。 笺于上经以梧桐喻明君，故以梧桐盛喻君德。 《尔雅》言臣尽力，与此笺不同者，以君有盛德，则能使臣尽其心力，亦与《尔雅》合也。 雍雍喈喈，凤皇之声，上以凤皇比贤者，其鸣似贤者之政教，故以凤皇声闻于人，人闻之而知其雍和，以喻政教加被于民，民应之而相与和协。 《尔雅》言民协服者，彼言所喻之意也。 君子之车，既庶且多。 君子之马，既闲且驰。 上能锡以车马，行中节，驰中法也。 笺云：庶，众。 闲，习也。 今贤者在位，王锡其车众多矣，其马又闲习于威仪能驰矣。 大夫有乘马，有贰车。 ○中，丁仲反。 下同。 乘，承证反。 矢诗不多，维以遂歌。 不多，多也。 明王使公卿献诗以陈其志，遂为工师之歌焉。 笺云：矢，陈也。 我陈作此诗，不复多也。 欲令遂为乐歌，王日听之，则不损今之成功也。 ○复，扶又反。 [疏]“君子”至“遂歌”。 ○毛以为，成王实能用吉士，已致大平，但召公欲令守其成功，故自言作诗之意。 言今君子贤者来在王位，王赐之车马。 其所赐君子之车既众，且又能多矣，所赐君子之马既闲习于威仪，且又能驰矣，是王能用贤，不须规戒。 今我陈作此诗，岂不多乎？ 言其实烦多也。 正以中心不已，恐王惰慢，故作此诗，遂为乐人之歌，冀常求贤士，永为鉴戒，不损今日成功也。 ○郑唯以不多为作此诗不复多为异。 馀同。 ○传“上能”至“中法”。 ○正义曰：言上能赐以车马，谓成王于时已能赐之。 行中节，解既闲也。 驰中法，解且驰也。 言闲驰者，美其中节度，合礼法。 ○笺“庶众”至“贰车”。 ○正义曰：以经言既是王赐之，故云今贤者在此位，王赐其车众多矣。 庶、多一也，丁宁以足句耳。 驰者，是马走之名。 马既能走，今言且驰，明是驰合于法，故云“其马又闲习于威仪，能驰矣”。 车不独赐驾，必以马、车言众多，则马亦多矣。 但马有御之威仪，故别言闲驰以美之。 马既别文，故众多者，唯言车耳。 言大夫有乘马，有贰车者，解其言多之意。 以车则人有副贰，所赐又非一人，故言多也。 言大夫者，自大夫以上皆有此，不必专指大夫也。 礼，士无贰车，又止得两马。 本或有“士者”，衍字。 定本云“大夫士有乘车、贰车”，非也。 ○传“不多”至“歌焉”。 ○正义曰：传反其言，以不多为多者，王既能用贤，不复须戒，故以作诗为烦多也。 又解召公献诗及言遂歌之意，以明王使公卿献诗，以陈其所作之人志意，遂为工师之歌故也。 《国语》亦云：“使公卿至于列士献诗”，与此同也。 《春秋·瞽矇职》“掌九德六诗之歌”。 工者，乐师之总名，即大师是也。 ○笺“矢陈”至“成功”。 ○正义曰：笺以忠臣谏王，其言虽多，犹恨心之不尽，不当自谓己言已为多也。 且顺文自通，不宜反之，故易传以为作此诗不复多言，其意犹以为少也。 乐人之歌，常在君侧，故云“王日听之，则不损今之成功”。 《卷阿》十章，六章章五句，四章章六句。 《民劳》，召穆公刺厉王也。 厉王，成王七世孙也。 时赋敛重数，繇役烦多，人民劳苦，轻为奸宄，彊陵弱，众暴寡，作寇害，故穆公以刺之。 ○民劳，如字。 从此至《桑柔》五篇，是厉王变大雅。 敛，力艳反。 数音朔。 繇，本亦作“傜”，音遥。 宄音轨，本亦作“轨”。 [疏]《民劳》五章，章十句。 ○正义曰：经五章，上四句言民劳之须安，次四句言寇虐之当止，下二句言王当行善政以安民，皆是刺王之事。 ○笺“厉王”至“刺之”。 ○正义曰：《世本》及《周本纪》皆云成王生康王，康王生昭王，昭王生穆王，穆王生恭王，恭王生懿王及孝王，孝王生夷王，夷王生厉王。 凡九王。 从成王言之，不数成王，又不数孝王，故七世也。 《左传》服虔注云：“穆公，召康公十六世孙。 ”然康公与成王同时，穆王与厉王并世。 而世数不同者，生子有早晚，寿命有长短故也。 注述详略，不必有例。 而《商颂·列祖》笺云：“中宗，殷王大戊也，汤之玄孙。 ”《玄鸟》笺云：“高宗，殷王武丁也，中宗玄孙之孙。 ”是则以诗相继，因而明之。 此以厉王之诗承成王诗后，故本之于成王也。 其文、武、成及厉、宣、幽，若《王风》之平、桓、庄，皆父子相继，中间无隔，故不假言之。 《小雅》之序无成王之文，故《六月》不以宣王继成王，《十月之交》推之，而知是厉王耳。 而序文不为厉字，故就此以明世数也。 《郊特牲》云：“天子失礼，自夷王以下。 ”注云：“夷王，周康王玄孙之子。 ”系之康王者，以记文事杂，上无所据。 文、武、成、康俱为明王，失礼是初衰之始，故系于明王之最末者言之。 此以天子事，皆因有所隔，而详其世数。 《国风》虽有隔绝，皆不明言。 详天子而略诸侯，亦尊卑之义也。 序略言刺王，笺明其刺意。 赋敛重数，傜役烦多，使民劳苦，即五章皆上四句是也。 轻为奸宄，以强陵弱，以众暴寡，作为寇害，五章皆次四句是也。 故穆王以此刺之也。 五章下二句，皆教王为善政，以安止之，非劳虐之实事，故笺略之。 民亦劳止，汔可小康。 惠此中国，以绥四方。 汔，危也。 中国，京师也。 四方，诸夏也。 笺云：汔，几也。 康、绥皆安也。 惠，爱也。 今周民罢劳矣，王几可以小安之乎？ 爱京师之人以安天下，京师者，诸夏之根本。 ○汔，许一反，《说文》巨乞反。 夏，户雅反。 下同。 几音祈。 下同。 罢音皮。 无纵诡随，以谨无良。 式遏寇虐，憯不畏明。 诡随，诡人之善、随人之恶者。 以谨无良，慎小以惩大也。 憯，曾也。 笺云：谨，犹慎也。 良，善。 式，用。 遏，止也。 王为政无听于诡人之善不肯行而随人之恶者，以此敕慎无善之人，又用此止为寇虐、曾不畏敬明白之刑罪者，疾时有之。 ○诡，俱毁反。 遏，于葛反。 惨，七感反，本亦作“憯”。 柔远能迩，以定我王。 柔，安也。 笺云：能，犹侞也，迩，近也。 安远方之国，顺侞其近者，当以此定我周家为王之功。 言我者，同姓亲也。 ○揉音柔，本亦作“柔”。 能，徐云：“毛如字，郑奴代反。 ”侞，检字书未见所出，《广雅》云：“如，若也，均也。 ”义音相似而字则异。 旧音如庶反，义亡难见。 郑注《尚书》云：“能，恣也。 ”与此不同。 [疏]“民亦”至“我王”。 ○毛以为，穆王谏王，言今周民亦皆疲劳止，而又危耳，近于丧亡。 王可以小省赋役而安息之，爱此中畿之国、京师之人，以安天下四方诸夏之国。 若安此劳民，当纠察有罪，无得听纵其诡人之善、随人之恶者，以此无阿纵之法，故以敕慎其为无善之人。 亦用此法以止其为寇虐之行，曾不畏敬明白之刑罚者，当用正法刑罚而禁止之，令民得无劳也。 所以令王先爱京师以及四方者，以王之政，欲安远方之国，当先顺侞其近。 王当行之，以此定我周家为王之功。 恐其不能安定而丧失之。 ○郑唯以汔为几，云此民亦皆已劳止，王几可以小安之为异。 馀同。 ○传“汔危”至“诸夏”。 ○正义曰：以“汔”之下，即云“小康”，明是由危须安，故以汔为危也。 “中国”之文，与“四方”相对，故知中国谓京师，四方谓诸夏。 若以中国对四夷，则诸夏亦为中国。 言各有对，故不同也。 ○笺“汔几”至“根本”。 ○正义曰：以传汔之为危，既无正训，又小康者，安此劳民。 直以劳民须安，不当更云危也。 《释诂》云：“凯，汔也。 ”孙炎曰：“汔，近也。 ”郭璞曰：“谓相摩近。 ”反覆相训，是汔得为几也。 昭二十年《左传》引此诗，杜预云：“汔，期也。 ”然则期字虽别，皆是近义。 言其近当如此。 《史记》称汉高祖欲废太子，周昌曰：“臣口不能言，然臣期知其不可。 陛下虽欲废太子，臣期不奉诏。 ”言期者，意亦与此同也。 “康、绥皆安。 惠，爱”，皆《释诂》文。 又云爱京师得安四方之意，由京师者，诸夏之根本，根本既安，枝叶亦安。 京师，王之所专，王若安之，则四方诸侯亦皆效王安之。 ○传“诡随”至“憯曾”。 ○正义曰：诡戾人之善，随从人之恶，以其故为此恶，情不可原，是故不得听纵之也。 此诡随、无良、寇虐俱是恶行，但恶有大校诡随小恶，无良其次，寇虐则大恶也。 诡随未为人害，故直云不得纵之。 无良则为小恶已着，故谨敕之。 寇虐则害加于民，故遏止之。 然则三者各自为罪，而云无纵诡随，以谨无良，以为相须之意，故传解之云：“谨慎其小，以惩创其大。 ”以无良之恶，大于诡随。 诡随者尚无所纵，则无良者谨慎矣。 至于寇虐，则不可以谨，故别云“式遏”，谓加之大罪也。 “惨，曾”，《释言》文。 《尔雅》本或作“憯，曾”，音义同。 ○笺“谨犹”至“有之”。 ○正义曰：谨慎俱是敕戒之言，故言谨犹慎。 以传言“慎斜，故申足之。 “式，用”，《释言》文。 “遏，止”，《释诂》文。 此“无纵”之文，为下总目。 无良、寇虐蒙之，故云“又用此止为寇虐、曾不畏敬明白之刑罚者”，言又用者，亦用此无纵之事、不畏明白之刑，即以与寇虐为一，故长读之。 穆公谏王无纵，明实有其人，故云“疾时有之”。 ○传“柔，安”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“能犹”至“姓亲”。 ○正义曰：《尚书·舜典》云：“柔远能迩。 ”注以能为恣，则此云侞者与恣同，谓顺适其意也。 “迩，近”，《释诂》文。 安远方之国，当先顺侞其近者，即《论语》所谓悦近来远是也。 此与上文相成，能迩谓惠中国，柔远即绥四方也。 厉王身为王矣，而云“以定我王”，故知以定我周家为之功。 若广论天下之事，虽则异姓，可以称我。 今指王身而文称我，是共王有周家之辞，故云“我者，同姓亲也”。 民亦劳止，汔可小休。 惠此中国，以为民逑。 休，定也。 逑，合也。 笺云：休，止息也。 合，聚也。 ○逑音求。 无纵诡随，以谨惽怓。 式遏寇虐，无俾民忧。 惽怓，大乱也。 笺云：惽怓，犹讙譁也，谓好争讼者也。 俾，使也。 ○惽音昏，《说文》作“怋”，云：“怓也。 ”又云：“惽，不憭也。 ”怓，女交反，郑云：“犹讙譊也。 ”《说文》云：“怓，乱也。 ”讙音欢，又许元反。 譊，女交反，本又作“譁”，音花。 好，呼报反。 争，争斗之争。 无弃尔劳，以为王休。 休，美也。 笺云：劳，犹功也。 无废女始时勤政事之功，以为女王之美。 述其始时者，诱掖之也。 ○休，许虬反。 掖音亦。 [疏]“民亦”至“王休”。 ○毛以为，今周民亦皆疲劳止而又危耳，近于死亡，王可以小安定止息矣。 当爱此中畿之国，以为诸夏之民，使得会聚。 王若施善政，当纠察有罪，无得纵此诡人之善、随人之恶者，以此敕慎其讙譁为大恶者，又用此无纵之事，止其寇虐之害，无使有遭此寇虐之忧。 又诱王，言其始时有善，劝今终之，无弃尔王始时之政事之功，以为王政之美。 ○郑唯汔几为异。 馀同。 ○传“休，定。 逑，合”。 ○正义曰：《释诂》云：“休，息也。 定，止也。 ”息亦定之义，故以休为定。 “逑，合”，《释诂》文。 笺云休之为定，于义虽通而未是正训，故以休为止息，合为合聚，所以申足毛义。 ○传“惽怓，大乱”。 ○正义曰：惽怓者，其人好鄙争，惽惽怓怓然，故笺以为“犹讙譁，谓好争讼者”，是其言语为大聒乱人，故云大乱，非是为大祸乱也。 ○传“休，美”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“劳犹”至“掖之”。 ○正义曰：劳力然后有功，故云“劳，犹功也”。 知汝劳为汝始时勤政事之功者，以云“无弃”，明其先有而不弃也。 厉王暴虐，初则然矣，而述其始有功者，诱掖之耳。 诱掖之言，出《衡门》之序，谓诱导而扶掖之。 以小人贪功，闻己先有善，或将勉力，故诱之。 民亦劳止，汔可小息。 惠此京师，以绥四国。 息，止也。 无纵诡随，以谨罔极。 式遏寇虐，无俾作慝。 慝，恶也。 笺云：罔，无。 极，中也。 无中，所行不得中正。 ○慝，吐得反。 敬慎威仪，以近有德。 求近德也。 ○近，附近之近。 注同。 民亦劳止，汔可小愒。 惠此中国，俾民忧泄。 愒，息。 泄，去也。 笺云：泄，犹出也，发也。 ○愒，起例反，徐丘丽反。 泄，以世反，又息列反。 无纵诡随，以谨丑厉。 式遏寇虐，无俾正败。 丑，众。 厉，危也。 笺云：厉，恶也。 《春秋传》曰：“其父为厉。 ”败，坏也。 无使先王之正道坏。 ”戎虽小子，而式弘大。 戎，大也。 笺云：戎，犹女也。 式，用也。 弘，犹广也。 今王女虽小子自遇，而女用事于天下甚广大也。 《易》曰：“君子出其言善，则千里之外应之。 况其迩者乎？ 出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？ ”是以此戒之。 ○应，应对之应。 [疏]“民亦”至“弘大”。 ○毛以为，民亦疲劳止，又危耳，可以止息之。 先爱此中国之京师，便诸夏之民，其忧写泄而去。 又当无纵诡随之人，以此敕慎众为危殆之行者，又用此止其寇虐之害，无使王之正道败坏也。 所以须然者，在王之大位者虽小子，而用事甚大，大不可不慎，故须息劳民而止寇虐也。 ○郑以汔为几，厉为恶，戎、汝，弘、广为异。 馀同。 ○传“愒，息。 泄，去”。 ○正义曰：“愒，息”，《释诂》文。 云：“泄，漏也。 ”然则泄者，闭物漏去之名，故以为去。 笺以为，忧泄者，是忧气在腹而发出，故云“出也，发也”。 其意亦与毛同。 《月令》“是谓泄天地之气”，是发出之义也。 ○传“丑，众。 厉，危”。 ○正义曰：“丑，众”，《释诂》文。 《易》之言厉者，皆危之义。 《乾》“九三，夕惕若厉”之类，皆是危也，故以为危。 丑厉，谓众为恶行以为人者也。 ○笺“厉恶”至“道坏”。 ○正义曰：笺以言人之恶，当指其恶状。 危非恶之名，故以厉为恶。 《秋官·司厉》注云：“犯政为恶曰厉。 ”是也。 所引《春秋传》曰，襄十七年《左传》云：“卫孙蒯田干曹隧，饮马于重丘，毁其瓶。 重丘人闭门而询之，曰：‘亲逐而君，尔父为厉。 是之不忧，而何以田为？ ’”以厉为骂辞，明是恶矣，故引之以证厉为恶。 《释诂》云：“坏，毁也。 ”败亦毁损之名，故以为坏。 言正败，是正者败，故云“无使先王之正道坏”。 言寇虐之人能坏先王正道也。 ○传“戎，大”。 ○正义曰：《释诂》文。 王肃云：“在王者之大位，虽小子，其用事甚大也。 ”○笺“戎犹”至“戎之”。 ○正义曰：以下已有大，故训戎为汝。 弘复为大，则大文太重，故弘犹广，广亦大之义耳。 小子，无知之称，故《抑》曰：“于乎小子，未知臧否。 ”言虽小子，故知自遇，如小子居天子之位，故用事广大。 引“《易》曰”景迩者乎”，皆《上系辞》也。 出言善否，千里之外违之应之，是其用事广大。 出言不易，是以穆公以此言戒之。 必易传以戎为汝者，孙毓云：“戎之为汝，诗人通训。 言大虽小子，于文不便，笺义为长。 ”民亦劳止，汔可小安。 惠此中国，国无有残。 贼义曰残。 笺云：王爱此京师之人，则天下邦国之君不为残酷。 无纵诡随，以谨缱绻。 式遏寇虐，无俾正反。 缱绻，反覆也。 ○缱绻，上音遣，下起阮反，字或作“卷”。 覆，芳服反。 王欲玉女，是用大谏。 笺云：玉者，君子比德焉。 王乎！ 我欲令女如玉然，故作是诗，用大谏正女。 此穆公至忠之言。 ○令，力呈反。 [疏]传“贼义曰残”。 ○正义曰：《孟子》云：“贼仁曰贼，贼义曰残。 ”言是贼败仁义之事。 ○传“缱绻，反覆”。 ○正义曰：昭二十五年《左传》：“缱绻从公，无通外内。 ”则缱绻者，牢固相着之意，非善恶之辞，但施于善则善，施于恶则恶耳。 此云“以谨缱绻”，是人行反覆为恶，固着不舍，常为恶行也。 《民劳》五章，章十句。 《板》，凡伯刺厉王也。 凡伯，周同姓，周公之胤也。 入为王卿士。 ○板音版。 [疏]《板》八章，章八句。 ○笺“凡伯”至“卿士”。 ○正义曰：僖二十四年《左传》曰：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。 ”知为王卿士者，以经云：“我虽异事，及尔同寮。 ”是为王官也。 以其伯爵，故宜为卿士。 《瞻仰》，凡伯之刺幽王。 《春秋》隐七年，“天王使凡伯来聘”。 世在王朝，盖畿内之国。 杜预云：“汲郡共县东南有凡城。 ”共县于汉属河内郡，盖在周东都之畿内也。 上帝板板，下民卒瘅。 出话不然，为犹不远。 板板，反也。 上帝，以称王者也。 瘅，病也。 话，善言也。 犹，道也。 笺云：犹，谋也。 王为政反先王与天之道，天下之民尽病，其出善言而不行之也。 此为谋不能远图，不知祸之将至。 ○卒，子恤反。 僤，本又作“瘅”，当但反，沈本作“”。 出如字，徐尺遂反。 话，户快反，《说文》云：“会合善言也。 ”靡圣管管，不实于亶。 管管，无所依也。 亶，诚也。 笺云：王无圣人之法度，管管然以心自恣，不能用实于诚信之言，言行相违也。 ○亶，丁旦反。 行，下孟反。 犹之未远，是用大谏。 犹，图也。 笺云：王之谋不能图远，用是故我大谏王也。 [疏]“上帝”至“大谏”。 ○毛以为，尊比上帝之王者，其为政教反又反也。 既反于先王，又反于天道。 以此之故，天下之民蒙其恶政，尽皆困病矣。 假使王出嘉善话言，则不肯是而用行之，如此则王之所为之道不能长远，唯趋于浅近，不知祸之将至也。 又王之所为恶，无重圣人之法，管管然以心自恣，无所依据，不能用实于诚信之言。 既不依圣人之法，不实诚信之言，以此图事，不能至远。 我以王所图之事未能及远，恐王将有祸难，以是之故，用大谏正王。 ○郑唯以“犹”皆为“谋”为异。 馀同。 ○传“板板”至“犹道”。 ○正义曰：《释训》云：“板板，僻也。 ”邪僻即反戾之义，故为反也。 上帝以称王者，谓假上帝之尊称之以比王者。 若实指上天，则天无所反，故知以斥王也。 “瘅，玻话，善言。 犹，道”，皆《释诂》文。 彼“犹”作“繇”，义同也。 ○笺“犹谋”至“将至”。 ○正义曰：“犹，谋”，《释诂》文。 以言不远，则为不能深知远事，故易传以犹为谋。 以重言反反，则反有二事，故云“王为政反先王与天道”。 王者为政，当遵用先王，上承天意，故知所反有二事，反先王与天也。 以其先违旧章，乃失天意，故后言天也。 其出善言不行之，谓王自出而不行也。 小人之言虽不尽善，亦知爱其善时复言之，但言之易，行之难，不能行之耳。 知非他人，为王说善言、王不能行者，他人之言则是谏诤，经不得言出也。 不用他言，则是不从，笺不得言不行也。 以此知是王自出言不能行之。 人必深谋远虑，乃能预防患祸。 王之为谋，不能远图，是不知祸之将至也。 ○传“管管”至“亶诚”。 ○王义曰：以“管管”与“靡圣”同文，既无圣法，故知无所依系。 “亶，诚”，《释诂》文。 ○笺“王无”至“相违”。 ○正义曰：以无圣而言管管，是违法任情，故知以心自恣。 不能用实于诚信之言，谓意欲为善，终不能行，是于言为虚，故云“不能用实于诚信之言”。 有言不行，是言行相违也。 此不实于亶，还是上出话不然也。 下言犹之未远，还是上为犹不远也。 作者反覆重言耳。 ○传“犹，图”。 ○正义曰：《释言》文。 图即谋也。 笺言王之谋者，申传意耳。 言大谏，谓其谏之深。 自此以下，是大谏也。 天之方难，无然宪宪。 天之方蹶，无然泄泄。 宪宪，犹欣欣也。 蹶，动也。 泄泄，犹沓沓也。 笺云：天斥王也。 王方欲艰难天下之民，又方变更先王之道。 臣乎，女无宪宪然，无沓沓然为之制法度，达其意，以成其恶。 ○宪，许建反。 蹶，俱卫反。 泄，徐以世反。 《尔雅》云：“宪宪、泄泄，制法则也。 ”《说文》作“呭”，云：“多言也。 ”为，于伪反。 辞之辑矣，民之洽矣。 辞之怿矣，民之莫矣。 辑，和。 洽，合。 怿，说。 莫，定也。 笺云：辞，辞气，谓政教也。 王者政教和说顺于民，则民心合定。 此戒语时之大臣。 ○辑音集，又七入反。 绎音亦，本亦作“怿”。 说音悦。 下同。 语，鱼庶反。 [疏]“天之”至“莫矣”。 ○正义曰：王之为恶，侵乱下民，则有谄佞之臣助为恶政。 此又责以王之尊比于上天，故谓王为天。 言王之方行暴虐之政，以艰难天下之民，汝臣等无得如是欣欣然喜乐而劝之。 王之方欲动变先王之道，而行邪僻之政，汝臣等无得如是沓沓然随从而助之。 戒之使无得为王制作法度，以通达其意，使王成恶。 故又言己之意，所以不欲令臣制作法度者，以国之安危在于出令。 王者若出教令，其辞气之和顺矣，则下民之心相与合聚矣。 其辞气之悦美矣，则下民之心皆得安定矣。 言民合定在于王教，故汝臣等不得为王制虐政以乱下民也。 ○传“宪宪”至“沓沓”。 ○正义曰：《释训》云：“宪宪、泄泄，制法则也。 ”李巡曰：“皆恶党为制法则也。 ”孙炎曰：“厉王方虐，谄臣并为制作法令。 ”此直解诗人言此之意，而不解其状，故传解宪宪、泄泄之义。 宪宪犹欣欣，喜乐貌也，谓见王将为恶政而喜乐之。 泄泄犹沓沓，竞进之意也，谓见王将为恶政竞随从而为之制法也。 “蹶，动”，《释诂》文。 ○笺“天斥”至“其恶”。 ○正义曰：戒臣不令助之，故天斥王，非斥上天也。 方者，未至之辞，故言方欲，谓将为教令之时也。 难是困苦之事，故知艰难天下之民。 动为变改之事，故知变更先王之道。 以下云“及尔同寮”，故知是责臣之辞。 达其意者，谓君意始发，往通达其心，与之合和，为作法以成其恶也。 定本、《集注》皆作“达其意”，俗为“逢”者，误也。 ○传“辑和”至“莫定”。 ○正义曰：“辑，和。 洽，合。 莫，定”，《释诂》文。 又云：“怿，悦乐也。 ”俱训为乐，故以怿为悦。 ○笺“辞辞”至“大臣”。 ○正义曰：《论语》云：“出辞气。 ”故以此辞为辞气也。 此辞加于下民，故知谓政教也。 知此大臣者，以凡伯卿士而云“与己同寮”，且非大臣不得与王制法，故知是戒语时之大臣也。 我虽异事，及尔同寮。 我即尔谋，听我嚣嚣。 寮，官也。 嚣嚣，犹謷謷也。 笺云：及，与。 即，就也。 我虽与尔职事异者，乃与女同官，俱为卿士。 我就女而谋，欲忠告以善道。 女反听我言，謷謷然不肯受。 ○僚，字又作“寮”，力彫反。 嚣，五刀反。 謷，五报反。 道音导。 下“牖道”、“道民”皆同。 我言维服，勿以为笑。 先民有言：“询于刍荛。 ”刍荛，薪采者。 笺云：服，事也。 我所言，乃今之急事，女无笑之。 古之贤者有言，有疑事当与薪采者谋之。 匹夫匹妇或知及之，况于我乎ｐ刍，初俱反。 荛，如谣反，《说文》云：“荛，草薪也。 ”知音智，又如字。 [疏]“我虽”至“刍荛”。 ○正义曰：上言戒语大臣，而大臣不受。 此又责之，言我虽与汝异其所职之事，要乃与汝同其官寮。 以同官之类，当相用其言语。 我今就汝谋虑，告此以善道，而汝听我言，反嚣嚣然不肯受用。 何也？ 我之所言，维是当今急事，汝勿以为非而笑之。 先世上古之民，贤者有善言，云我有疑事，当询谋于刍荛薪采者。 以樵采之贱者，犹当与之谋，况我与汝之同寮，不得弃其言也？ ○传“寮官”至“謷謷”。 ○正义曰：“寮，官”，《释诂》文。 言同寮者，谓同为王官。 文七年《左传》荀林父谓先蔑曰：“同官为寮。 吾尝同寮，敢不尽心乎１是寮为同官也。 嚣嚣者，是不听之状。 《释训》云：“嚣嚣，傲也。 ”谓傲慢其言而不听之，故言犹謷謷。 ○笺“及与”至“肯受”。 ○正义曰：“及，与”，《释诂》文。 我即尔谋，谓往与之谋，故知即为就。 《周礼》六官，各有所掌，故异职而同官也。 《论语》说朋友之交云：“忠告而善道之。 ”故知就与之谋，是其忠诚之心。 告之以善道，即上章所云“勿为王制法度”，是也。 ○传“刍荛，薪采者”。 ○正义曰：言询于刍荛，谓谋于取刍取荛之人，非谋于草木，故云“刍荛，薪采者”，是贱人也。 《说文》云：“薪，荛也”。 荛即薪也。 然则刍者饲马牛之草，荛者供燃火之草，荛是薪耳。 以薪者亦是采取，故连言之。 ○笺“服事”至“我乎”。 ○正义曰：“服，事”，《释诂》文。 知所言是急事者，凡伯责其不听，明是事之急切。 以其恶急，故责汝无笑之。 先民者，是古昔之民耳，但以其言传于后世，为人所效习，故知是古之贤者。 亲取薪采，则是贱者，故云“匹夫匹妇或知及之，况于我乎”。 《中庸》云：“夫妇之愚，可以与知焉。 ”彼言夫妇，即此笺所谓“匹夫匹妇”也。 庶人无妾媵，唯夫妇相匹，故称匹也。 天之方虐，无然谑谑。 老夫灌灌，小子蹻々。 谑谑然，喜乐。 灌灌，犹款款也。 蹻々，骄貌。 笺云：今王方为酷虐之政，女无谑谑然以谗慝助之。 老夫谏女款款然，自谓也。 女反蹻々然如小子，不听我言。 ○谑，虚虐反。 灌，古乱反。 蹻，其略反。 乐音洛。 匪我言耄，尔用忧谑。 多将熇々，不可救药。 八十曰耄。 熇々然，炽盛也。 笺云：将，行也。 今我言非老耄有失误，乃告女用可忧之事，而女反如戏谑，多行熇々惨毒之恶，谁能止其祸？ ○耄，莫报反。 熇，徐许酷反，沈又许各反，《说文》云：“火热也。 ”[疏]“天之”至“救药”。 ○正义曰：又责大臣，言比天之王者，方为酷虐之政，将害于民。 汝等大臣，无得如是谑谑然喜其所为，而以谗慝助之。 我老夫教谏汝，其意乃款款然情至意尽，何为汝等而未知！ 幼弱之小子，反蹻蹻然自骄恣而不听用我之言乎！ 汝不用我言，岂不以我为老也？ 非我之言为老耄有所失误，乃告汝可忧之事，汝何为反用可忧之事以为戏谑而慢我？ 汝既不用我言，反助王为恶，多行惨毒之恶，熇熇然使恶加于民，不可救止而药治之。 言王之为恶，皆大臣之由，故责之。 ○传“谑谑”至“骄貌”。 ○正义曰：此言谑谑，犹上宪宪。 见王为恶如喜乐之，故为喜乐也。 《释训》云：“灌灌，忧无告也。 ”解其言灌灌之意耳，非解灌灌之义，故云：“犹款款”。 言己至诚款实而告之，但彼不受用，即是无所告耳。 《释训》又云：“蹻蹻，骄也。 ”孙炎曰：“谓骄慢之貌。 ”○笺“今王”至“我言”。 ○正义曰：谑谑直是喜乐之貌，而云以谗慝助之者，《释训》云：“谑谑、謞謞，崇谗慝也。 ”舍人曰：“谑谑、謞謞，皆盛烈貌。 ”孙炎曰：“厉王暴虐，大臣谑谑然喜，謞謞然盛，以兴谗恶也。 ”是以谗恶助之事也。 下云“匪我言耄”，则凡伯老矣，故云“老夫谏汝款款然”者，是凡伯“自谓也”。 小子是幼弱无知之称，以其不可教诲，故谓之小子，言“汝反蹻蹻然如小子，不听我言”也。 ○传“八十”至“炽盛”。 ○正义曰：“八十曰耄”，《曲礼》文。 熇熇是气热之气，故为炽盛也。 ○笺“今我”至“其祸”。 ○正义曰：老耄，老人言多惽忘，故云非我言耄有其失误。 此“尔用忧”三字皆“言耄”之下，与“谑”字共文，则是凡伯自言。 我告汝可忧之事，而汝反用此可忧之事而好为戏谑，故笺分之以见此意。 熇熇是炽盛之貌，而言不可救止，故知是多行惨酷毒害之恶，谁能止其祸。 如人病甚，不可救以药。 天之方懠，无为夸毗。 威仪卒迷，善人载尸。 懠，怒也。 夸毗，体柔人也。 笺云：王方行酷虐之威怒，女无夸毗以形体顺从之，君臣之威仪尽迷乱。 贤人君子则如尸矣，不复言语。 时厉王虐而弭谤。 ○懠，才细反。 疾，怒也。 夸，苦花反。 复，扶又反。 弭，弥耳反，止也。 民之方殿屎，则莫我敢葵。 丧乱蔑资，曾莫惠我师。 殿屎，呻吟也。 蔑，无。 资，财也。 笺云：葵，揆也。 民方愁苦而呻吟，则忽然无有揆度知其然者。 其遭丧祸，又素以赋敛空虚，无财货以共其事。 穷困如此，又曾不肯惠施以周赡众民，言无恩也。 ○殿，都练反，郭音坫，《说文》作“唸”。 屎，许伊反，郭音香惟反，《说文》作“吚”。 呻音申。 吟如字，本又作“唫”，同。 度，待洛反。 敛，力艳反。 共音恭，本亦作“恭”。 施，式豉反。 周音周。 赡，市艳反。 [疏]“天之”至“我师”。 ○正义曰：此又责群臣。 言比天之王者，方欲威怒行酷虐之害，汝等无得为此夸毗，足恭前却，以体从之。 君既为恶，臣又从之，则上下威仪尽迷乱矣。 其善人君子则如尸然，不复言语矣。 故今天下之民方欲愁苦而呻吟矣，汝君臣忽然则莫有察我民敢能揆度知其情者。 此民又遭虐政之丧祸、重敛之危乱，其室空虚，无有资财，而汝等君臣亦曾莫有肯惠施我之众人欲周赡之者。 言愁贫并至，民困之甚，而上无恩恤，故以刺之。 ○传“懠怒”至“柔人”。 ○正义曰：“懠，怒”，《释言》文。 舍人曰：“懠，怒声也。 ”《释训》云：“夸毗，体柔也。 ”李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰体柔。 ”然则夸毗者，便僻其足，前却为恭，以形体顺从于人，故云以体柔人。 ○笺“君臣”至“弭谤”。 ○正义曰：尸谓祭时之尸，以为神象，故终祭而不言。 贤人君子则如尸，不复言语，畏政故也。 时厉王虐而弭谤，事见《周语》。 弭，止也。 止人之谤己者。 ○传“殿屎，呻吟”。 ○正义曰：《释训》文。 孙炎曰：“人愁苦呻吟之声也。 ”○笺“葵揆”至“无息”。 ○正义曰：“葵，揆”，《释言》文。 民愁苦而呻吟，是无所告诉也。 无有揆度知其然，谓君臣并不察民也。 君行既恶，则致天灾，故民有遭丧祸者。 政乱则税民无艺，故又责以赋敛也。 内供丧费，外充税敛，故空虚无资财以供其事用也。 定本、《集注》“责以赋敛”，“责”字皆作“素”。 俗本为“责”，误矣。 素者，先也，谓先重赋敛，故困穷也。 天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。 牖，道也。 如埙如篪，言相和也。 如璋如圭，言相合也。 如取如携，言必从也。 笺云：王之道民以礼义，则民和合而从之如此。 ○埙，许元反。 篪音池。 携，下圭反。 和，如字，又胡卧反。 携无曰益，牖民孔易，民之多辟，无自立辟。 辟，法也。 笺云：易，易也。 女携掣民东与西与，民皆从女所为，无曰是何益为。 道民在己，甚易也。 民之行多为邪辟者，乃女君臣之过，无自谓所建为法也。 ○孔易，郑音亦，注“易，易也”，上字同，又以豉反。 多辟，匹亦反，邪也。 注同。 立辟，婢亦反。 注同。 易也，以豉反。 下同。 ，本又作“掣”，尺制反。 与并音馀。 行，下孟反。 邪，似嗟反。 [疏]“天之”至“立辟”。 ○正义曰：自此以上，言政恶民困。 此言可反之使善。 言天王之导民也，如埙然，如篪然，言民必应君命，如埙篪之相和也。 如璋如圭然，言民必同君心，如圭璋之相合也。 又如往取物，如手携物，言其必从君化，如携取之随人君也。 若然，民之从己，如手携之。 汝王无曰是何益与，勿谓如手携无益。 王者之导民甚易，言上为善政，民必为善，是甚易也。 汝当行善以化之。 令民之所行皆多邪僻，乃汝君臣之过，汝无自谓所建立者为法，当更改行以化民，无得行此恶政也。 ○传“牖道”至“必从”。 ○正义曰：牖与诱，古字通用，故以为导也。 埙篪俱是乐器，其声相和，以喻民之应君，故云“相和”也。 半圭为璋，合二璋则成圭，以喻民合君心，故云“言相合”也。 取谓物在他处，行往取之。 携谓物在地上，手举携之。 人所携取，必从手而来，故云“言必从”也。 埙、篪，圭、璋，相类之物，故言“相也”。 娶携，谓人携取物，而物名不见，与上不类，故变言“必从”，而不言相也。 ○传“辟，法”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“易易”至“为法”。 ○正义曰：以韵当为改易之易，故转之为难易之易也。 上有六“如”，独言携者，以携文最处末，故乘而反之，以比携民之东西。 价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。 价，善也。 藩，屏也。 垣，墙也。 王者天下之大宗。 翰，干也。 笺云：价，甲也。 被甲之人，谓卿士掌军事者。 大师，三公也。 大邦，成国诸侯也。 大宗，王之同姓之适子也。 王当用公卿诸侯及宗室之贵者为藩屏垣干，为辅弼，无疏远之。 ○价音界，《说文》同，郑作“介”。 藩，方元反。 大师，音泰，注“大师”同。 垣音袁。 翰，胡旦反，徐音寒。 被，皮寄反。 适，丁历反。 下同。 远，于万反。 怀德维宁，宗子维城。 无俾城坏，无独斯畏。 怀，和也。 笺云：斯，离也。 和女德，无行酷虐之政，以安女国，以是为宗子之城，使免于难。 遂行酷虐，则祸及宗子，是谓城坏。 城坏则乖离，而女独居而畏矣。 宗子，谓王之适子。 ○难，乃旦反。 [疏]“价人”至“斯畏”。 ○毛以为，上既令王施法，此言立法之事。 言王当用善人为官，维以为藩鄣。 又用大师之大臣，维以为垣墙。 又用大邦诸侯，维以为屏蔽。 王又身为大宗，维当施政，为之桢干。 又和安汝德，以施于民，无行酷虐之政，维安汝之国矣。 不但安汝之国，亦与汝之宗子，维以为城。 言其可以蔽身，又得蔽子。 王必常行此德，无使宗子之城坏，又无得疏远藩屏之人，令王独居，此则王有所畏矣。 ○郑以为，当用此被甲卿士之人，维为其藩鄣；太师三公之大臣，维为垣墙；大邦成国之诸侯，维为藩蔽；大宗同姓之宗适，维为桢干，皆近而任之，令为王用，无得疏远之。 下四句同，唯训“斯”为“离”。 ○传“价善”至“翰干”。 ○正义曰：“价，善”，《释诂》文。 藩者，园圃之篱，可以屏蔽行者，故以藩为屏也。 垣者，小墙之名，故云垣墙，亦是屏蔽之义也。 以太师是三公之官，大邦是诸侯之国，大宗文在其下，则是天子之身，故云“王者，天下之大宗”。 以礼有大宗、小宗，为其族人所尊，故称宗子。 天子则天下所尊，故谓之大宗也。 传以藩、垣、屏皆防卫之名，干是施法之称，言以善人及三公、诸侯鄣蔽寇难，天子居内设法而抚安之。 “价人”总言用善，则百官皆是，故文在“大师”之上。 诸侯非王朝之人，故退“大邦”之文于下。 “翰，干”，《释诂》文。 ○笺“价甲”至“远之”。 ○正义曰：笺以诗戒王，使亲其官人，不劝王择人为官，故不从以价为善也。 价者，甲之别名，故以价为甲。 以其身被甲，故称甲人，君言宗人、宰人也。 被甲之人谓卿士掌军事者，于《周礼》，司马之卿也。 以兵甲之事，国之所重，且举司马，以明六卿，犹言太师以显三公也。 《尚书·周官》曰：“立太师、太傅、太保，兹惟三公。 ”是太师为三公也。 以言大邦，则不兼小国，故知为成国诸侯也。 《大宗伯》云：“五命赐则。 ”注云：“则，未成国之名。 ”又云：“七命赐国。 ”则伯以上为成国也。 襄十四年《左传》成国不过半天子之军。 周为六军，诸侯之大者，三军可也。 《明堂位》注“成国之赋千乘”，则侯地四百里以上始为成国，其伯未成国也。 此言大邦成国，当亦侯以上也。 以天子诸侯皆绝其宗名，且以上文类之，不得为王之身。 大者众多之辞，宗者与王同族，故知大宗，王之同姓世适子也。 此价人、大师、大邦、大宗，皆王宜亲爱，故总之云“王当用公卿诸侯及宗室之贵者为藩屏垣干，为辅弼，无疏远之”也。 文次如此者，卿虽卑于公，而亲掌职事，又兵甲事重，故先公言之。 大邦非在王朝，太宗未为官职，尊卑次之也。 笺以公亲于卿，故便文而先言公耳。 ○传“怀，和”。 ○正义曰：怀之为训，思也，来也，止也。 思、止亦和之义，故为和也。 ○笺“斯离”至“适子”。 ○正义曰：“斯，离”，《释言》文。 以上章剌王酷虐，故知“怀德维宁”谓和汝德，无行酷虐之政，以安汝国也。 “怀德”之下，即言“宗子维城”，明以此怀德为宗子之城。 宗子，王之适子也，有天下者皆欲福及长世，恐子孙之不安，故言以德为城，使免于患难。 城可以御寇难，故以城喻焉。 又解城怀之意，若其不和汝德，遂行酷虐之政，则民不堪命，祸及宗子，是谓城坏。 宗子之城既坏，则群臣乖离，而汝王独居，而有所畏惧矣。 以是欲王之亲辅弼之臣，使不乖离，固宗子之城，使不倾坏，则令己无独畏之忧也。 以上言大宗谓同姓之适。 此言宗子，嫌与上同，故辨之云：“宗子，谓王之适子也。 ”《周语》曰：“彘之乱，宣王在召公之宫。 国人围之，召公以其子代宣王。 ”是祸及宗子也。 《雨无正》曰：“正大夫离居，莫知我勚。 ”是君臣乖离也。 昭二十六年《左传》曰：“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。 ”是独居而畏也。 是贤人之言，皆有徵矣。 敬天之怒，无敢戏豫。 敬天之渝，无敢驰驱。 戏豫，逸豫也。 驰驱，自恣也。 笺云：渝，变也。 ○渝，用朱反。 昊天曰明，及尔出王。 昊天曰旦，及尔游衍。 王，往。 旦，明。 游，行。 衍，溢也。 笺云：及，与也。 昊天在上，人仰之皆谓之明，常与女出入往来，游溢相从，视女所行善恶，可不慎乎ｐ昊，胡老反。 曰音越。 下同。 羡，馀战反，溢也，一音延善反，本或作“衍”。 [疏]“敬天”至“游衍”。 ○正义曰：上既劝王和德以安国，故又言当畏敬上天，当敬天之威怒，以自肃戒，无敢忽慢之而戏谑逸豫。 又当敬天之灾变，以常战栗，无敢忽之而驰驱自恣也。 天之变怒，所以须敬者，以此昊天在上，人仰之皆谓之明，常与汝出入往来，游溢相从，终常相随，见人善恶。 既曰若此，不可不敬慎也。 ○传“戏豫”至“自恣”。 ○正义曰：戏豫，谓戏而逸豫；驰驱，谓驰骋自恣，皆谓非礼而动。 反道违天如此者，则上天罚之，故戒王使敬天也。 “孔子迅雷风烈必变”，注云：“敬天之怒。 ”则天之怒者，谓暴风疾雷也。 《周礼》大怪异灾则去乐彻膳，则天之变者，谓大怪异灾也。 言上天之道，有此变怒之时，故常须敬戒，非谓当此变怒之时，独禁逸豫自恣也。 ○笺“渝，变”。 ○正义曰：《释言》文。 ○传“王相”至“衍溢”。 ○正义曰：以“王”与“出”共文，故为往也。 既有出往，则亦有入来，故笺言出入往来。 此出王游衍，还是上戏豫驰驱之事，故云游行衍溢，亦自恣之意也。 《板》八章，章八句。 《生民之什》十篇，六十五章，四百三十三句。 发布时间：2025-06-06 14:19:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13249.html