标题：卷十八 十八之二 内容： 《桑柔》，芮伯刺厉王也。 芮伯，畿内诸侯，王卿士也，字良夫。 ○芮，如锐反，国名。 [疏]《桑柔》十六章，上八章章八句，下八章章六句。 ○笺“芮伯”至“良夫”。 ○正义曰：《书序》云：“巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》。 ”武王时也。 《顾命》“同召六卿，芮伯在焉”，成王时也。 桓九年“王使虢仲、芮伯伐曲沃”，桓王时也。 此又厉王之时。 世在王朝，常为卿士，故知是畿内诸侯，为王卿士也。 《书叙》注云：“芮伯，周同姓国，在畿内。 ”则芮伯姬姓也。 杜预云：“芮国在冯翊临晋县。 ”则在西都之畿内也。 《顾命》注“芮伯入为宗伯”。 畿内而言入者，入有二义：若对畿内，则畿外为入，卫武公入相于周是也；若对在朝无封爵者，则有国者亦为入。 毕国亦在畿内，《顾命》注亦云“毕公入为司马”，是也。 文元年《左传》引此云：“周芮良夫之诗曰：‘大风有隧。 ’”且《周书》有芮良夫之篇，知字良夫也。 菀彼桑柔，其下侯旬。 捋采其刘，瘼此下民。 兴也。 菀，茂貌。 旬，言阴均也。 刘，爆烁而希也。 瘼，病也。 笺云：桑之柔濡，其叶菀然茂盛，谓蚕始生时也。 人庇阴其下者，均得其所。 及已捋采之，则叶爆烁而疏，人息其下，则病于爆烁。 兴者，喻民当被王之恩惠，群臣恣放，损王之德。 ○菀音郁。 注同。 又于阮反。 旬如字，又音荀。 捋，力活反。 注同。 瘼音莫。 阴，于鸩反，本亦作“荫”。 下同。 爆，本又作“暴”，同，音剥。 下同。 烁，本又作“乐”，或作“落”，同，音洛，郭卢角反。 濡，而转反。 庇，必寐反，又音秘，本亦作“芘”，同。 被，皮寄反。 不殄心忧，仓兄填兮。 仓，丧也。 兄，滋也。 填，久也。 笺云：殄，绝也。 民心之忧无绝已，丧亡之道滋久长。 ○仓，初亮反。 注同。 兄音况。 注同。 本亦作况。 填音尘。 倬彼昊天，宁不我矜！ 昊天，斥王者也。 笺云：倬，明大貌。 昊天乃倬然明大，而不矜哀下民怨愬之言。 ○倬，陟角反。 [疏]“菀彼”至“我矜”。 ○毛以为，菀然而茂者，彼桑也。 其叶稚而柔濡，故菀然茂盛。 于此之时，人息其下，维均得荫，皆无暑热之患。 及其捋而采之，其枝之叶刘然爆烁而稀疏，不复能蔽荫，炎日则病此其下所息之民矣。 以兴王有明德，天下之民均得其恩。 若有群臣放恣，损王之德，则困苦天下之民矣。 今厉王之臣，皆以放恣损王，侵害下民，故使天下之民不能绝已其心中之忧。 民所以不绝者，以民之丧亡之道滋益久长耳。 言上行虐政不已，是民之亡道益长，所以心忧不复绝。 又告王而诉之，倬然而尊大，譬彼昊天之王者，汝居民上，为民之父母，宁不于我而矜哀之？ 何为忍之而行此丧亡之政乎？ ○郑唯“倬彼昊天”为诉之上天为异。 馀同。 ○传“旬言”至“瘼脖。 ○正义曰：《释言》云：“洵，均也。 ”某氏引此诗，李巡曰：“洵，遍之均也。 ”则旬是均之义，故云“言荫均也”。 《释诂》云：“毗、刘、爆，烁也。 ”舍人曰：“毗、刘、爆，烁之意也。 木枝叶稀疏不均为爆烁。 ”郭璞曰：“谓树木叶缺落荫疏爆烁也。 ”刘者，叶之稀疏爆烁之意，故云“爆烁而稀也”。 “瘼，脖，《释诂》文。 ○笺“桑之”至“之德”。 ○正义曰：笺以菀彼捋采为异时之事，故以柔濡谓蚕始生时，爆烁谓过蚕之后。 均得其所，谓俱蒙荫覆。 病于爆烁，谓苦于炎热也。 捋采是其人采之，非荫先薄，故以喻群臣恣损王，非王本恶也。 然厉王之恶，实出本心，非必臣能损之，初时亦无所善。 作者以君臣一体，助君为恶，故归咎于臣，以刺君耳。 ○传“仓丧”至“填久”。 ○正义曰：仓之为丧，其义未闻。 况训赐也，赐人之物则益滋多，故况为滋也。 《释言》云：“烝，尘也。 ”孙炎曰：“烝物久之尘。 ”则尘为久义。 古者尘、填字同，故填得为久。 ○笺“殄绝”至“久长”。 ○正义曰：“殄，绝”，《释诂》文。 民心之忧，忧此丧亡之道有时而遇，则民忧可与绝已之期。 今滋益久长，故忧不绝已。 此丧亡之道，正谓君之虐政。 虐政方行不止，是丧亡之道滋益久长也。 ○传“昊天，斥王者”。 ○正义曰：传以荡荡上帝皆斥君王，故以此亦斥王者。 ○笺“倬明”至“之言”。 ○正义曰：笺以倬为明大之貌。 此厉王暗乱，不得称倬然彼昊天，故易传以天为上天。 此是下民怨诉上天之言。 四牡骙骙，旟旐有翩。 乱生不夷，靡国不泯。 骙骙，不息也。 鸟隼曰旟，龟蛇曰旐。 翩翩，在路不息也。 夷，平。 泯，灭也。 笺云：军旅久出征伐，而乱日生不平，无国而不见残灭也。 言王之用兵，不得其所，适长寇虐。 ○骙，求龟反。 旟音舆。 旐音兆。 偏音篇，本亦作“翩”。 泯，面忍反，又名宾反，徐又音民。 隼，荀允反。 适长，上丁历反，下丁丈反。 民靡有黎，具祸以烬。 黎，齐也。 笺云：黎，不齐也。 具，犹俱也。 灾馀曰烬。 言时民无有不齐被兵寇之害者，俱遇此祸，以为烬者，言害所及广。 ○黎，力奚反。 荩，才刃反，本亦作“烬”，同。 于乎有哀，国步斯频！ 步，行。 频，急也。 笺云：频，犹比也。 哀哉，国家之政，行此祸害比比然。 ○比，毗志反，又如字。 下同。 《广雅》云：“频，比也。 ”[疏]“四牡”至“斯频”。 ○毛以为，上文以丧乱忧心，此言可忧之事。 厉王无道，妄行征伐，乘四牡之马骙骙然，建旟旐之旂有翩翩然，在于道路，常不息止。 王本用兵，欲以除乱，但伐不得罪，而乱日生，不复能平之。 王既不能平之，诸侯自相攻伐，无有一国而不见残灭，民悉被兵。 今民或死或生，无有能齐一平安者。 假有存者，俱是遭祸灾以为馀灭烬耳。 言其时民众死多于生，以此故叹而伤之。 于乎，有是可哀痛哉！ 国家行此困急于民之道，是可哀痛也。 ○郑唯以黎为不齐，言其时之民，无有不齐被兵寇者。 又以频为比，言国家行此祸害比比然，言其行之不已也。 馀同。 ○传“骙骙”至“泯灭”。 ○正义曰：骙骙，马行之貌。 言其常行，则是不息也。 “鸟隼曰旟，龟蛇曰旐”，《春官·司常》文。 翩是旌旂行而舒张之貌，故重言翩翩也。 旌旂止则纳之弢中，言其行而翩翩，是在路不息。 以旂、马事异，故再言不息。 《曲礼》云：“在丑夷不争。 ”夷是齐等之言，故为平也。 《释诂》云：“泯、灭，尽也。 ”俱训为尽，故泯得为灭。 ○笺“军旅”至“寇虐”。 ○正义曰：四牡、旟旐是军行之物，乱生国灭是加兵之辞，故知此言军旅久出征伐也。 王既不能平乱，则遍残诸国。 诸侯强弱相陵，小者灭亡，大者残破，无国而不见残灭也。 言王之用兵，不得其所，适所以益长寇虐也。 ○传“黎，齐”。 ○正义曰：黎，众也。 众民皆然，是齐一之义。 ○笺“黎不齐”至“及广”。 ○正义曰：笺以黎为不齐，但义势当然，言无有不齐被兵寇加者耳。 烬是燋烛既然之馀，以比兵寇灾害民之馀，故云“灾馀曰烬”，言其时之民得存性命者，皆死亡之馀。 天下之民齐皆如此，言其害之所及者广也。 ○传“步，行。 频，急”。 ○正义曰：步者，人举足，故为行也。 事有频频而为者，皆急速，故为急也。 ○笺“频犹”至“比比然”。 ○正义曰：频频正是次比之义，故云“犹比”。 上言丧亡之道滋益久长，此“斯频”副成上文，故为行此祸害比比然。 国步灭资，天不我将。 靡所止疑，云徂何往？ 疑，定也。 笺云：蔑，犹轻也。 将，犹养也。 徂，行也。 国家为政，行此轻蔑民之资用，是天不养我也。 我从兵役，无有止息时。 今复云行，当何之往也？ ○传“疑，定”。 ○正义曰：疑音凝。 凝者，安靖之义，故为定也。 ○蔑音灭。 疑，鱼陟反。 复，扶又反。 下”不复考慎“同。 君子实维，秉心无竞。 谁生厉阶？ 至今为梗。 竞，强。 厉，恶。 梗，病也。 笺云：君子，谓诸侯及卿大夫也。 其执心不强于善，而好以力争。 谁始生此祸者，乃至今日相梗不止。 ○梗，古杏反。 好，呼报反。 争，争斗之争。 下同。 [疏]传“梗，脖。 ○正义曰：言其谁生厉阶，明是病于此恶，故以梗为玻笺云“相梗不止”，亦谓为病不已耳。 忧心{殷心}々，念我土宇。 我生不辰，逢天僤怒。 自西徂东，靡所定处。 宇，居。 僤，厚也。 笺云：辰，时也。 此士卒从军久，劳苦自伤之言。 ○{殷心}，于巾反，樊光于谨反，《尔雅》云：“忧也。 ”僤，都但反，本亦作“亶”，同。 卒，尊忽反。 多我觏，孔棘我圉。 圉，垂也。 笺云：，病也。 圉当作“御”。 多矣，我之遇困玻甚急矣，我之御寇之事。 ○，武巾反，一音昏。 注同。 圉，鱼吕反。 [疏]“忧心”至“我圉”。 ○毛以为，上言不知所往，此言在役而忧。 我既不得还归，故皆怀忧，其心殷殷然顾念我之乡土居宅也。 既不得归，故自伤我之生也不得时节，正逢天之厚怒，使我从西而往于东，无所安定而居处。 是逢天怒时，故遭此劳役也。 又自叹伤，多矣，我之所遇之玻言遇贫困之病多也。 甚急矣，我之在于边垂。 言己守边之劳甚也。 ○郑唯“圉”为“御寇”为异。 馀同。 ○传“宇，居。 僤，厚”。 ○正义曰：屋宇所以居人，故宇为居。 僤、亶音相近，义亦同。 《释诂》云：“亶，厚也。 ”某氏曰：“《诗》云：‘俾尔亶厚。 ’是僤、亶同也。 ○笺“此士”至“之言”。 ○正义曰：既是士卒自伤，则念土宇者，自念己之乡土居宅也。 王肃云：“乃念天下居土之不安。 ”其意以为，诗人广念天下。 传既无说，笺意不然。 ○传“圉，垂”。 ○正义曰：《释诂》文。 舍人曰：“圉，拒边垂也。 ”孙炎曰：“圉，国之四垂也。 ”此是行役所伤，自伤在边垂也。 ○笺“脖至“之事”。 ○正义曰：字从病，而以昏为声，是昏忽之玻笺读圉为御者，若守边垂，不得为无所定处，且云“我垂”，于文不足，故以为御寇之事。 为谋为毖，乱兄斯削。 毖，慎也。 笺云：女为军旅之谋，为重慎兵事也。 而乱滋甚于此，日见侵削，言其所任非贤。 ○毖音秘。 削，相略反。 告尔忧恤，诲尔序爵。 谁能执热，逝不以濯？ 濯，所以救热也。 礼，亦所以救乱也。 笺云：恤，亦忧也。 逝，犹去也。 我语女以忧天下之忧，教女以次序贤能之爵，其为之当如手持热物之用濯，谓治国之道，当用贤者。 ○濯，直角反。 语，鱼据反。 其何能淑，载胥及溺。 笺云：淑，善。 胥，相。 及，与也。 女若云：此于政事，何能善乎？ 则女君臣皆相与陷溺于祸难。 ○难，乃旦反。 下“患难”同。 [疏]“为谋”至“及溺”。 ○正义曰：此以王无贤辅，欲教之用贤。 言观汝王为军旅之谋，为重慎兵事，虽心欲重慎，而谋虑不长，更使乱亡滋甚于此，日见侵削，皆由所任非贤，行之失理故也。 故今告汝以忧天下之忧，诲汝次序贤能之爵，但能用贤人则无忧，可矣。 所以然者，谁能执火热之物而去之不以水濯手者乎？ 言以水濯手，则可以止热以兴。 谁能处危乱之国而治之不用贤人行礼者乎？ 以礼任贤则可以止乱。 汝若谓我此言其于政事何能善乎？ 则汝君臣皆相与陷溺于祸难矣。 以其拒谏无谋，故当至于灭亡。 ○传“毖，慎”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“女为”至“非贤”。 ○正义曰：以承上军旅之事，故知谋为军旅之谋，慎为重慎兵事也。 厉王谋则失机，师出多败，为人所陵，故为乱滋甚，日见侵削。 言其所任非贤也。 ○传“濯所”至“救乱”。 ○正义曰：襄三十一年《左传》引此诗乃云：“礼之于政，如热之有濯也。 濯以救热，何患之有？ ”是以濯救热，喻以礼救乱也。 必贤人乃能行礼，故笺云“治国之道当用贤”，以申足传意也。 ○笺“女若”至“祸难”。 ○正义曰：王肃以为，如今之政，其何能善，但君臣相与陷溺而已。 如此，理亦可通。 笺不然者，以此文承上告教之言，宜为不受之势，故以为假设拒已之辞，示之不可之状，以相者非一人之言，故以为君臣俱陷于祸难。 如彼溯风，亦孔之僾。 民有肃心，荓云不逮。 好是稼穑，力民代食溯，乡。 僾，唈。 荓，使也。 “力民代食”，代无功者食天禄也。 笺云：肃，进。 逮，及也。 今王之为政，见之使人唈然，如乡疾风，不能息也。 王为政，民有进于善道之心，当任用之，反却退之，使不及门。 但好任用是居家吝啬，于聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。 明王之法，能治人者食于人，不能治人者食人。 《礼记》曰：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。 聚敛之臣害民，盗臣害财。 ”○溯音素。 僾音爱。 荓，字又作“迸”，音普耕反，徐补耕反，本或作“拼”，同。 逮音代，一音大计反。 好，呼报反。 注“但好”同。 家，王申毛音驾，谓耕稼也。 郑作“家”，谓居家也。 下句“家穑惟宝”同。 穑，本亦作“啬”，音色。 王申毛谓收穑也。 郑云：“吝啬也。 ”寻郑“家啬”二字本皆无“禾”者，下“稼穑卒痒”始从“禾”。 乡，本又作“向”，同，许亮反。 下同。 唈，乌合反。 令，力呈反。 食，“不能治人者食人”，音嗣。 稼穑维宝，代食维好。 笺云：此言王不尚贤，但贵吝啬之人，与爱代食者而已。 [疏]“如彼”至“维好”。 ○毛以为，王不任贤，政教暴虐，此伤而戒之。 言王之为政，使人见之如彼向于疾风之时，亦甚可为之唈然，使人伤气而不能息。 言王政之虐，逆于人心之甚也。 此由王不任贤，故又陈而戒之。 民有进于善道之心，王当任用，反却退之使去，不得及门，而维任小人，甚可伤也。 又教王用人之法，当爱好是知稼穑艰难之人。 有功于民者，使之代无功者食天禄，如此则王政善矣，民心乐之。 所以然者，此知稼穑之事者，维为国之宝也。 使能者代不能者食禄，维使政之好也，王何不择任之乎？ ○郑唯下四句为异。 王既退贤者，使不及门，但好任是居家吝啬及聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。 又言王爱小人之甚。 王见此居家吝啬之人，维以为宝，使此作力之人代贤者食禄，维以为好，以此故使政乱而民忧。 ○传“僾唈”至“天禄”。 ○正义曰：“僾，唈”，《释言》文。 孙炎曰：“心唈也。 ”郭璞曰：“呜唈，短气也。 ”“荓，使”，《释诂》文。 《夏官·司勋》云：“治功曰力。 ”则“力民”谓善人有力功加于民者也，故知“力民代食”，谓使代无功者食天禄也。 禄是君之所授，而谓之天者，以上天不自治人，立官以治之，居官乃得食禄，是禄亦天之所与，故谓之天禄矣。 “力民代食”，传既如此，则“好是稼穑”亦异于郑，当谓好是知稼穑艰难之人也。 《论语》曰：“禹、稷躬稼而有天下。 ”《无逸》云：“先知稼穑之艰难乃逸。 ”是君上之美事，故劝王好之也。 王肃云：“当好知稼穑之艰难，有功力于民，代无功者食天禄。 ”是也。 ○笺“肃进”至“害财”。 ○正义曰：“肃，进。 逮，及”，皆《释诂》文。 唈者，风唈人气，故云“使人不能息”。 息谓喘息。 《论语》云“屏气似不息者”，是也。 民有肃心，是民之善者，责王不能用善，故知“荓云不逮”者，是使之不得及门也。 以仕进者得入君门，故谓不居位者为不得及门。 《论语》云“从我于陈、蔡，皆不及门者”，是其事也。 郑以文势“荓云不逮”是退贤，则“好是家啬”为进恶，故以家啬为居家吝啬。 笺不言稼当为家，则所授之本先作家字也。 孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。 ”居家吝啬，为人之恶行，不宜好之也。 聚敛作力之人而用心作力也，直言力民，不言作力之事，而知于聚敛之事作力者，《论语》曰：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之，非吾徒也。 小子鸣鼓而攻之可也。 ”是孔子大疾聚敛之臣也。 《礼记》云：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。 ”是聚敛之臣，臣之恶行者也。 以厉王贪而重赋敛，故知所爱力民，其为已作力于民。 为君作力于人，唯聚敛耳，故知“力民代食”是使聚敛作力之人代贤者食禄也。 明王之法，能治人者食于人，谓居官受禄，取食于人也。 不能治人者食人，谓出其赋税，养食贤人也。 此文《孟子》有其事。 言此者，解恶人不宜代贤人食禄之意也。 所引《礼记》者，《大学》文也。 盗者避忌主人，有时而窃。 聚敛则恃公作威，征责不已，故与其有聚敛之臣，宁有盗臣。 何者？ 聚敛之臣则害民，盗臣则止害财。 财轻于民，敛甚于盗，然则聚敛之臣，王政之大害。 而《乐记》云：“君子听笙竽箫管之声，则思畜聚之臣，复思得之”者，彼谓在官主掌畜积受纳输税，若载师、仓人之类，非冉求之辈横敛下民。 且《乐记》云“畜聚”，不言“聚敛”，与此异也。 ○笺“此言”至“而已”。 ○正义曰：重举此文，明是责王之贵好之也。 传于上文既异于郑，则此亦不同矣。 王肃云：“能知稼穑之事，唯国宝也。 使能者代不能者食禄，则政唯好。 ”传意当然。 天降丧乱，灭我立王。 降此蟊贼，稼穑卒痒。 笺云：灭，尽也。 虫食苗根曰蟊，食节曰贼。 耕种曰稼，收敛曰穑。 卒，荆痒，病也。 天下丧乱，国家之灾，以穷尽我王所恃而立者，谓虫孽为害，五穀尽玻○蟊，莫侯反，《说文》作“蟊”。 庠音羊。 孽，鱼列反，《说文》作“”，云：“衣服歌谣：草木之怪谓之妖，禽兽虫蝗之怪谓之。 ”哀恫中国，具赘卒荒。 靡有旅力，以念穹苍。 赘，属。 荒，虚也。 穹苍，苍天。 笺云：恫，痛也。 哀痛乎，中国之人，皆见系属于兵役，家家空虚，朝廷曾无有同力谏诤，念天所为下此灾。 ○侗音通，本又作“恫”。 赘，之芮反，又拙税反。 穹，起弓反。 朝，直遥反。 下皆同。 与音馀。 下“所行者恶与”同。 [疏]“天降”至“穹苍”。 ○正义曰：言天以王贪酷之政，故下此死丧乱国之灾，以灭尽我所恃立以为王者之物，谓灾害五穀也。 又说灾害之事，降此蟊贼残食苗稼之虫，食民所敛种之稼穑，莫不尽被病害，是灭我立王也。 既天灾如此，以致兵乱。 可哀痛哉，今中国之人，俱见系属于兵役，家家尽皆空虚，是深可哀矣。 何谓汝之朝廷群臣，无有欲众力一心，共谏争王，以念止此穹苍上天所下之灾者乎ｐ笺“灭颈至“尽脖。 ○正义曰：“灭，颈，《释诂》文。 “虫食根曰蟊，食节曰贼。 ”《释虫》文。 “卒，荆痒，脖，亦《释诂》文。 以此经文势相接于“灭我立王”之下，即言虫灾病穀，则知灭我立王者，是灭穀也。 故笺辨之，穷尽我王所恃而立者，正谓虫灾为害五穀。 尽病以言尽，故知总五穀也。 ○传“赘属”至“苍天”。 ○正义曰：赘，犹缀也，谓系缀而属之。 《长发》云：“为下国缀旒。 ”襄十六年《公羊传》曰：“君若缀旒。 ”然是赘、缀同也。 《孟子》曰：“太王属其耆老。 ”《书传》云：“赘其耆老。 ”是赘为属。 《汉书》谓男子在妇家为赘婿，亦此义也。 “穹苍，苍天”，《释天》文。 李巡曰：“古时人质，仰视天形穹隆而高，色苍苍然，故曰穹苍。 ”是也。 ○笺“恫痛”至“此灾”。 ○正义曰：“恫，痛”，《释言》文。 以赘是系属，民所系属唯兵耳，故知系于兵役。 家家尽空虚矣，言悉从行也。 旅训众也，故知“靡有旅力”，责朝廷曾无众同力谏争，念天所为下此灾也。 众力则非一人所能，故总之而云“靡有”者，责其无有发此心者。 维此惠君，民人所瞻。 秉心宣犹，考慎其相。 相，质也。 笺云：惠，顺。 宣，徧。 犹，谋。 慎，诚。 相，助也。 维至德顺民之君，为百姓所瞻仰者，乃执正心，举事徧谋于众，又考诚其辅相之行，然后用之。 言择贤之审。 ○相，毛如字，郑息亮反。 徧音遍。 下同。 行，下孟反。 下“荼毒之行”、“悖逆之行”、“民之行”皆同。 维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。 笺云：臧，善也。 彼不施顺道之君，自多足独谓贤，言其所任之臣皆善人也。 不复考慎，自有肺肠行其心中之所欲，乃使民尽迷惑如狂，是又不宣犹。 ○肺，本又作“胇”，芳废反。 [疏]“维此”至“卒狂”。 ○毛以为，上责王不任贤，此言不能任意。 维此至德顺民之君，为百姓民人之所瞻仰者，乃执正其心，遍谋于众，又稽考诚信，用其贤明之有美质者以为臣。 维彼不施顺道于民之君，自独用己心，谓己所任使之臣皆为善人，不复详考善恶，更求贤人，自以己有肺肠，行心所欲，不谋于众人，任用恶人，乃使下民化之，尽皆迷惑如狂人，是不谋于众，无可瞻仰也。 ○郑唯考诚其辅相之行为异。 馀同。 ○传“相，质”。 ○正义曰：传读“相”如金玉其相，故以为质，谓大贤之人有美质者。 其考慎之义亦当与笺同。 ○笺“惠顺”至“之审”。 ○正义曰：“惠，顺。 宣，徧”，《释言》文。 “慎，诚”，《释诂》文。 以相为相导之相，故为助也。 秉训为执，犹训为谋。 君之用臣，必谋之朝廷，故云“执正心举事必谋于众”。 假使众虽同举，或言非诚信，又当考察诚信其辅相之行，知其实善，然后用之。 言其择贤之审，谓顺民之君能如此也。 ○笺“臧善”至“宣犹”。 ○正义曰：“臧，善”，《释诂》文。 此经之“顺”犹上“惠”也。 上言惠君，知此不顺者，不施顺道之君也。 独者，自以巳身独有才智，谓众人之所不及，故云“自多足独谓贤”。 言此人自多其事，以己为足，无所假人，独自谓己贤，若皇父、孔圣是也。 身实不贤，专己自任，则迷于是非，不知善恶。 所使实非善人，信其谄谀之语，即言所任使之人皆为善人，不如惠君考慎也。 肺肠，五脏之物，言之以表其心，故云“自有肺肠，行其心之所欲”。 但所欲不得于道，以之行化，使之迷惑如狂，是又不如惠君宣犹之也。 言“又”者，对不考慎为文也。 上先宣犹，而后考慎，此反上文而倒者，以此二者经文大小不类。 上云“民人所瞻”，此当有民人不瞻之意。 此云“俾民卒狂”，上应有使民得理之意。 文既不同，故互相先后。 臣实不善而谓之为善，是不考慎。 自行所欲，不谋于众，是不宣犹。 故笺随文所反而引以譬之，故与上文倒也。 瞻彼中林，甡甡其鹿。 朋友已谮，不胥以穀。 甡甡，众多也。 笺云：谮，不信也。 胥，相也。 以，犹与也。 穀，善也。 视彼林中，其鹿相辈耦行，甡甡然众多。 今朝廷群臣皆相欺背，皆不相与以善道，言其鹿之不如。 ○甡，所巾反，《声类》云：“聚貌。 ”谮，子念反，本亦作“僣”。 “相辈”，一本作“相配”。 背音佩。 卒章同。 人亦有言：“进退维谷。 ”谷，穷也。 笺云：前无明君，却迫罪役，故穷也。 ○罪役，一本作“罢役”。 罢音皮。 [疏]“瞻彼”至“维谷”。 ○正义曰：此责臣不相信，令百姓困穷。 言视彼中林之处，乃见甡甡然众多者，是其群鹿。 鹿乃走兽，犹以其类相善，辈偶而行，以喻朝廷群臣，亦当以善相与，共处官位。 何为今汝群臣朋友，皆以此僣差，情不相信，不肯相告以善道者？ 是乃鹿之不如也。 既政恶如此，上下有害。 古之贤人亦有言曰：无道之世，其民前无明君，却迫罪役。 其进与退，维皆困穷。 此即今时是也。 ○传“甡甡，众多”。 ○正义曰：甡即诜字。 诜诜，群聚之貌，故为众多也。 ○笺“谮不”至“不如”。 ○正义曰：谗僣是伪妄之言，故为不信也。 “胥，相”，《释诂》文。 “以，犹与”者，解“以穀”之义也。 “穀，善”，亦《释诂》文。 事有相对，势有相反。 言朋友不信，不相与善道，则鹿之甡甡者为相亲善矣，故言鹿相辈类偶匹，为相亲善之意。 群臣皆相欺背，不相与善，是则不能甡甡，故言鹿之不如。 ○传“谷，穷”。 ○正义曰：谷谓山谷，坠谷是穷困之义，故云谷，穷。 ○笺“前无”至“故穷”。 ○正义曰：人君是施政之本，民心所向，故以为前。 罪役是既施之后，民心所畏，故以为却。 以此，故进退有穷也。 王肃云：“进不遇明君，退不遇良臣，维以穷。 ”笺不然者，以臣之佐君，共成其恶，不宜分之为二，故以施政本末为进退。 维此圣人，瞻言百里。 维彼愚人，覆狂以喜。 瞻言百里，远虑也。 笺云：圣人所视而言者百里，言见事远而王不用。 有愚闇之人，为王言其事，浅且近耳，王反迷惑信用之而喜。 ○覆，芳服反。 下及注除“覆荫”字皆同。 狂，王居况反，郑求方反。 为，于伪反。 匪言不能，胡斯畏忌？ 笺云：胡之言何也。 贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之于王也。 然不言之，何也？ 此畏惧犯颜得罪罚。 ○别，彼列反。 皂，在早反。 [疏]“维此”至“畏忌”。 ○正义曰：此又言王亲愚远圣，而贤者不敢言之。 维此圣而通知之人，其所观视而言者，乃远知于百里之事，而王不宠用之。 维彼愚而蔽闇之人，其所观视而言者，乃远不过知于分寸之理，今王反迷惑以欢喜用之。 贤者见王如是，实能辩其善恶，非是言之不能，其实能辩言之，而不肯言之者，何乎？ 此乃畏惧犯颜得罪，故不敢言之。 刺王宠爱愚人，虐而拒谏。 维此良人，弗求弗迪。 维彼忍心，是顾是复。 迪，进也。 笺云：良，善也。 国有善人，王不求索，不进用之。 有忍为恶之心者，王反顾念而重复之，言其忽贤者而爱小人。 ○迪，徐徒历反。 索音色。 [疏]传“迪，进”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“国有”至“小人”。 ○正义曰：王不求索者，谓不肯求访搜索而觅之，假得，又不肯进用之，故分为二也。 顾念，谓初即见顾眷而念爱之，既用为官，又复重而升进之，故亦分为二。 维顾小人，不求进贤者，言其忽贤者而爱小人。 民之贪乱，宁为荼毒。 笺云：贪，犹欲也。 天下之民，苦王之政，欲其乱亡，故安为苦毒之行，相侵暴愠恚使之然。 ○荼音徒。 愠，纡运反。 [疏]笺“贪犹”至“之然”。 ○正义曰：贪欲皆是意之所思，故云贪犹欲也。 民性本好安宁，今所以贪欲乱亡者，以疾苦王者之政，欲使天下之乱，得丧灭此王也。 荼，苦，叶毒者。 螫虫、荼毒皆恶物，故比恶行。 天下之民苦王之政，民欲其乱亡，故安然而为此恶行，以相侵暴，谓强陵弱，众暴寡也。 此非民之本性，乃由愠恚王者使之然也。 大风有隧，有空大谷。 隧，道也。 笺云：西风谓之大风。 大风之行，有所从而来，必从大空谷之中。 喻贤愚之所行，各由其性。 ○大，毛如字，郑音泰。 隧音遂。 维此良人，作为式穀。 维彼不顺，征以中垢。 中垢，言闇冥也。 笺云：作，起。 式，用。 征，行也。 贤者在朝则用其善道，不顺之人则行闇冥，受性于天，不可变也。 ○垢，古口反。 [疏]“大风”至“中垢”。 ○正义曰：上言王用恶人，此又云恶有本性，不可变改。 言大风所从之来，自有其道，乃从彼有空大谷而来也。 以喻贤愚所为之行，亦自有其本，乃由彼有禀天性而然。 由善恶自有本性，所行各依其本。 维此善德顺道之人，其所起为之事，皆用其善道，行昭明之德。 维彼反道不顺之人，其所行作之事，皆不以其善，用闇冥之行。 是各受天性，不可改移。 刺王用此不移之恶，使行政乱民。 ○传“隧，道”。 ○正义曰：隧者，道之别名。 襄二十五年《左传》曰：“当陈隧者，井堙木刊。 ”谓当陈道也。 ○笺“西风”至“其性”。 ○正义曰：“西风谓之大风”，《释天》文。 彼大作泰。 孙炎曰：“西风成物，物丰泰也。 ”以下文说良人与不顺之人性行，故知喻贤愚各由其性。 ○传“中垢，言暗冥”。 ○正义曰：垢者，土处地中而有垢，故以中垢言暗冥也。 大风有隧，贪人败类。 听言则对，诵言如醉。 类，善也。 笺云：类，等夷也。 对，答也。 贪恶之人，见道听之言则应答之，见诵《诗》、《书》之言则冥卧如醉。 居上位而行此，人或效之。 ○败，伯迈反。 注同。 应，应对之应。 匪用其良，覆俾我悖。 覆，反也。 笺云：居上位而不用善，反使我为悖逆之行，是形其败类之验。 ○悖，蒲对反。 [疏]“大风”至“我悖”。 ○毛以为，大风之来也有道，以喻贪人之所为也有性。 贪人有此恶行，败于善道，又言其败善之事。 见彼道听之言则应答之，见诵《诗》、《书》之言则眠卧如醉。 居上而为此行，令使下民效之，非能听用其言，反使我下民效之为悖逆之行，是以恶行败善也。 ○郑唯类为等夷为异。 馀同。 ○传“类，善也”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“类等”至“效之”。 ○正义曰：笺以贪者恶行，自然反善，不宜言败善也。 类者比类，故为等夷，谓尊卑齐平朝廷之人。 《礼记》注引四皓曰：“陛下之等夷。 ”亦谓尊卑等也。 听言与诵言相对，诵言是诵习《诗》、《书》之言，则听言非典法之言，故以为道听之言，即《论语》所谓“道听涂说”者也。 贪人之识，不能鉴远闻。 浅近之言，合其志意，则应答之。 见诵《诗》、《书》之言，非心所解，则眠卧如醉。 《乐记》魏文侯自言端冕而听古乐，唯恐卧。 《史记》称商鞅说秦孝公以帝道，孝公睡而弗应。 皆是心所不悟，如醉然也。 民之所为，皆效君上，故云“居上位而行此，人或效之”。 言或者，容其不必尽然。 ○笺“居上”至“之验”。 ○正义曰：居上位而不用善，即上“诵言如醉”，是也。 由其不能用善，并皆用恶，此恶行以教下民，令民效之，是使我为悖逆之行。 诗人言此事者，是以形见其败类之验也。 败类者，谓败其朝廷等类。 此使民为恶行，则非其等类，而以此为败类验者，以善人与恶人为类，善人欲教人为善，今恶人教人为恶，是善者败也，故为败验。 嗟尔朋友，予岂不知而作。 如彼飞虫，时亦弋获。 笺云：嗟尔朋友者，亲而切瑳之也。 而犹女也。 我岂不知女所行者，恶与直知之。 女所行如是，犹鸟飞行自恣东西南北时，亦为弋射者所得。 言放纵久无所拘制，则将遇伺女之间者，得诛女也。 ○间如字，又音闲。 既之阴女，反予来赫。 赫，炙也。 笺云：之，往也。 口距人谓之赫。 我恐女见弋获，既往覆阴女，谓启告之以患难也，女反赫我，出言悖怒，不受忠告。 ○阴，郑音荫，覆荫也。 王如字，谓阴知之。 赫，毛许白反，光也。 与“王赫斯怒”同义。 本亦作“吓”，郑许稼反。 《庄子》云：“以梁国吓我。 ”是也。 难，乃旦反。 [疏]“嗟尔”至“来赫”。 ○正义曰：上既言贪人败善，故又责此贪人。 嗟乎！ 汝朋友谓朝廷臣等，我岂不知汝之所行者为恶与？ 言已知其恶也。 为恶不已，如彼翻飞之虫，恃其羽翮之力，自恣东西南北，有时亦为弋者所获。 言贪人恃此诈伪之智，自恣侵害良善，有时亦将为所诛。 恐汝见诛之，故既以善言往覆荫汝，谓告之患难，使之改行。 汝何为反于我来吓然而拒我也？ 言其不受忠告，必将诛灭。 ○笺“嗟尔”至“诛女”。 ○正义曰：此言朋友还是上之贪人，贪人非诗人所亲，而谓之朋友者，意欲亲而切瑳之，故以朋友言之。 经言飞虫，笺言飞鸟者，为弋所获，明是飞鸟。 虫是鸟之大名，故羽虫三百六十，凤皇为之长，是鸟之称虫者也。 放纵久无所拘制，谓侵害善人，作恶不已，则将有人伺汝之闲暇诛汝。 谓知其间隙，发扬其罪，告王使诛之也。 ○传“赫，炙”。 ○正义曰：来赫者，言其拒己之意，故转为吓，与“王赫斯怒”义同，是张口瞋怒之貌，故笺以为口拒人谓之吓。 定本、《集注》毛传云：“赫，炙也。 ”王肃云：“我阴知汝行矣，乃反来吓炙我，欲有以退止我言者也。 传意或然。 俗本误也。 民之罔极，职凉善背。 凉，薄也。 笺云：职，主。 凉，信也。 民之行失其中者，主由为政者信用小人，工相欺违。 ○凉，毛音良，郑音亮。 下同。 为民不利，如云不克。 笺云：克，胜也。 为政者害民，如恐不得其胜，言至酷也。 ○酷，口毒反。 民之回遹，职竞用力。 笺云：竞，逐也。 言民之行维邪者，主由为政者逐用强力相尚故也。 言民愁困，用生多端。 ○邪，似嗟反。 [疏]“民之”至“用力”。 ○毛以为，上既为不善政，使民俗亦败。 言下民之为此，无中和之行，主为偷薄之俗，唯善于相欺背之事，是由上行恶政，故使之然。 在上行政，为民所不利者，如云恐畏不胜其人者然。 言其尽力为酷，唯恐不胜也。 上以虐政临下，下则奸巧避责。 今下民之行皆邪僻矣，主为竞逐用力。 言民皆以力相陵，由上化然也。 ○郑以为，民之无中正者，主由在上信用小人之工善于相欺背者。 下二句言民之所以邪僻，主由为政竞逐用力，唯以强力相尚，务胜其民，故下民愁苦，皆为邪僻也。 馀同。 ○传“凉，北。 ○正义曰：凉者，薄之别名。 庄三十二年《左传》曰：“虢多凉德。 ”谓虢君薄德，是凉为薄也。 王肃云：“民之无中和，主为薄俗，善相欺背。 ”传意当然。 此传以凉为薄，职谓民所主为，则下云“职竞”、“职盗”，皆是民之所主，不得与郑同。 ○笺“职主”至“欺违”。 ○正义曰：“职，主。 谅，信”，皆《释诂》文。 笺以民之为恶，由政不善，则所言职者，皆主由君政，不宜为民意所主，故易传以谅为信。 由为政者信用小人之工相欺违者，以此故下民皆无中正，学相欺违也。 善其事曰工，故以工解善。 ○笺“竞逐”至“多端”。 ○正义曰：《释言》云：“竞、逐，强也。 ”俱训为强，故竞得为逐。 逐用强力相尚者，谓有强力，能威服下民者，则尊尚之。 以此相尚，则在位者皆竞为强，故下民愁困。 用此之故，各生多端。 多端即邪僻是也。 毛以职竞用力为民所主为，则是民主相与竞用力为邪僻也，故王肃云“今民之为邪僻，乃主相与竞用力为之”，是也。 民之未戾，职盗为寇。 戾，定也。 笺云：为政者主作盗贼为寇害，令民心动摇不安定也。 ○令，力呈反。 凉曰不可，覆背善詈。 笺云：善，犹大也。 我谏止之以信，言女所行者不可。 反背我而大詈。 言距已谏之甚。 ○詈，力智反。 虽曰匪予，既作尔歌。 笺云：予，我也。 女虽牴距己言，此政非我所为。 我已作女所行之歌，女当受之而改悔。 ○牴距，都礼反。 距或作拒。 [疏]“民之”至“尔歌”。 ○毛以为，由上非理化民，故下民之心未能安定矣。 今民心皆主作盗贼，相为寇害，是未得安定矣。 以民之不定，故我以信言谏王曰：汝所行者，于理不可。 望王受而用之，反背我而大骂詈，拒己作此恶事，云非己所为。 汝虽言曰：此恶政非我所为。 我知汝实为之，已作汝所为之歌，歌汝之过。 汝当受而改之。 ○郑唯上一句为异。 馀同。 ○传“戾，定”。 ○正义曰：《释诂》云：“戾、定，止也。 ”俱训为止，是戾得为定。 ○毛以职盗为寇，为民所主行，则是民自作盗贼相寇害也。 《桑柔》十六章，八章章八句，八章章六句。 《云汉》，仍叔美宣王也。 宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲销去之。 天下喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也。 仍叔，周大夫也。 《春秋》鲁桓公五年，“夏，天王使仍叔之子来聘”。 烈，馀也。 ○云汉，天河也。 自此至《常武》六篇，宣王之《变大雅》。 仍，而升反。 拨，半末反。 行，下孟反。 销音消。 去，起吕反。 复，扶又反。 下注“复重”并篇末注同。 见忧，并如字。 徐“忧，于救反”。 [疏]“《云汉》八章，章十句”至“是诗”。 ○正义曰：《云汉》诗者，周大夫仍叔所作，以美宣王也。 以宣王承其父厉王衰乱之馀政，内有治乱之志，遇此旱灾，而益忧惧，侧己身以修德行，欲以善政而销去之。 天下之民见其如此，喜于王者之化复得施行。 百姓见王所忧矜，故仍叔述民之情，作是《云汉》之诗以美之也。 必本之于厉王之烈者，为拨乱张本，明宣王悼父之非，自力为善，己有拨乱之心志，遇灾而益忧惧，见其忧民之情深也。 拨乱者，以前有衰乱，欲治理之。 哀十四年《公羊传》曰：“拨乱世，反诸正，莫近于《春秋》。 ”何休云：“拨犹治也。 其意言，《春秋》拨乱而作，欲治此乱世，使反诸正道。 ”是拨乱为治乱也。 遇灾，谓旱灾，即经“旱既太甚”，是也。 侧者，不正之言，谓反侧也。 忧不自安，故处身反侧，欲行善政以消去此灾也。 喜于王化复行者，厉王之乱，王化不行，宣王施布王化，故喜其复行。 经称忧其旱灾，为之祈祷，即是王化行也。 王之忧旱，正为百姓，是天下百姓见被忧矜，非百官也。 宣王遭旱早晚及旱年多少，经传无文。 皇甫谧以为，宣王元年，不藉千亩，虢文公谏而不听，天下大旱，二年不雨。 至六年乃雨。 以为二年始旱，旱积五年。 谧之此言，无所凭据，不可依信。 经八章皆言王之忧旱，百姓喜之之事。 ○笺“仍叔”至“烈馀”。 ○正义曰：仍氏，叔字。 《春秋》之例，天子公卿称爵，大夫则称字。 此言仍叔，故知大夫也。 桓五年夏，“天王使仍叔之子来聘”，则《春秋》经也。 引之者，证此仍叔是天子大夫也。 以《史记》考之，桓之五年，上距宣王之崩七十六年，至其初则百馀年也，未审此诗何时而作。 为别人可也。 何则？ 《春秋》之世，晋之知氏世称伯，赵氏世称孟，仍氏或亦世称，字叔，为别人可也。 “烈，馀”，《释诂》文。 倬彼云汉，昭回于天。 回，转也。 笺云：云汉，谓天河也。 昭，光也。 倬然天河水气也，精光转运于天。 时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候焉。 ○倬，陟角反，王云：“着也。 ”《说文》云：“着，大也。 ”愒，苦盖反，贪也，本又作“渴”，苦葛反。 篇末同。 王曰于乎，何辜今之人！ 天降丧乱，饥馑荐臻。 荐，重。 臻，至也。 笺云：辜，罪也。 王忧旱而嗟叹云：何罪与，今时天下之人！ 天仍下旱灾，亡乱之道，饥馑之害，复重至也。 ○饥音饥，又音机。 馑，其靳反。 荐，在见反。 臻，侧巾反。 重，直用反。 下同。 与音馀。 下“所困与”、“精诚与”、“杀我与”同。 靡神不举，靡爱斯牲。 圭璧既卒，宁莫我听！ 笺云：靡、莫，皆无也。 言王为旱之故，求于群神，无不祭也。 无所爱于三牲，礼神之圭璧又已尽矣，曾无听聆我之精诚而兴云雨。 ○听，依义吐定反，协句吐丁反。 为，于伪反。 下“为旱”同。 聆音零。 [疏]“倬彼”至“我听”。 ○正义曰：于时旱灾已甚，王忧念下民，夜仰视天，瞻望雨候，见倬然而明大者，彼天之云汉，其水气精光转运于天，未有雨徵。 王乃言曰：于乎，可嗟叹，我何罪乎！ 我今时之人何罪而为天所罚？ 乃使上天下此丧乱之灾，使饥馑之害频频重至也。 无罪，故以诉之。 又言己为旱之故，祈祷明神，无有神不求而举祭之者。 言其遍祭群神。 又无爱于此三牲，言其不吝牲物。 又礼神圭壁既已尽矣，言己牲玉不爱，精诚又甚。 何为诸神曾无于我而见听聆、欲加祐助者，而使其旱灾若此也ｐ笺“云汉”至“候焉”。 ○正义曰：此云汉与《大东》天汉为一，故云天河也。 “昭，光”，《释诂》文。 《河图括地象》云：“河精上为天汉。 ”是天河河水光之精气也。 望其候者，谓望天之星辰及风云之气，冀见雨之征候也。 惟言望云汉者，以天河水气与雨为类，睹天之水气，伤地之无雨。 宣王意在天河，故作者持言焉。 ○传“荐，重。 臻，至”。 ○正义曰：《释言》云：“荐，再也。 ”僖十三年《左传》曰：“晋荐饥。 ”《释天》云：“仍饥为荐。 ”此荐与荐，字异义同，故为重也。 “臻，至”，《释诂》文。 ○笺“辜罪”至“重至”。 ○正义曰：“辜，罪”，《释诂》文。 天仍下旱灾乱亡之道，正谓旱是乱亡之道理也。 定本、《集注》“仍”字皆作“乃”字。 宣王遭旱，非止一年，故皇甫谧以为旱积五年。 五年之言，未知信否。 要言饥馑荐臻，必是连年不熟，故云“饥馑之害，复重至也”。 ○笺“言王”至“云雨”。 ○正义曰：求于群神，无所不祭，即下经所陈上天下地，从郊至宫之类也。 《大司徒》“以荒政十有二，聚万民。 其有一曰索鬼神”。 注云：“荒，凶年也。 郑司农云：‘索鬼神者，求废祀而修之。 《云汉》之诗所谓靡神不举，靡爱斯牲，是也。 ’”下传亦云：“国有凶荒，则索鬼神而祭之。 ”是遭遇天灾，必当广祭群神。 神皆用牲祭之，故言“靡爱斯牲”。 遍祈群神，所祭者广。 天地五帝，当用特牲。 其馀诸神，或用太牢，或用少牢。 三牲皆用，故言无所爱于三牲也。 祭神又用玉器，《春官·大宗伯》“以玉作六器，以礼天地四方。 以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。 ”《典瑞》云：“四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，祼圭有瓒以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。 ”皆是祭神所用，故云“礼神之圭璧已尽矣”。 礼神之圭器，自有多名，言圭璧为其总称。 以三牲用不可尽，故言“无爱”。 圭璧少而易竭，故言“既颈。 庄二十五年《左传》曰：“凡天灾有币无牲。 ”而此云“靡爱斯牲”者，设文之意，各有所主。 彼因日食大水而发。 此言天之见异，所以谴告人君，只欲令改过修善，非为求人饮食而降此灾异。 于时鲁不罪己修政，谓天求饮食，而用牲祭之，望天不为咎，故传据正礼，诸侯当用币于社以告请，上公伐鼓于朝退以自责，不宜用牲于社与之饮食，故云“有币无牲”，谓救止天灾，告社之法不当用牲也。 至于水旱荐至，祷祀群神，以祈福祥，遏止灾沴者，则不得不用牲也。 何则？ 司徒荒政索鬼神，谓祭祀之也。 若不以牲祭，索之何也？ 《祭法》曰：“堙少牢于泰昭，祭时也。 禳祈于坎坛，祭寒暑也。 王宫，祭日也。 夜明，祭月也。 幽禜，祭星也。 雩禜，祭水旱也。 ”注云：“凡此以下，皆祭用少牢。 寒暑不时，或禳之，或祈之。 ”是说祈祷之祭用牲也。 又《春官·太祝》“掌六祈以同鬼神示，类、造、禬、禜、攻、说”。 注云：“造、类、禬、禜皆有牲。 攻、说用币而已。 ”是天灾祈祷有用牲也。 岁或水旱，皆是上天之为，假祭群神，未必能已。 圣王制此礼者，何哉？ 将以灾旱不熟，必至于死。 人君为之父母，不可忍观穷厄，固当责躬罪己，求天祷神，罄忠诚之心，为百姓请命。 圣人缘人之情，而作为此礼，非言祈祷必能止灾也。 徒以民情可矜，不得不为之祷。 祷而无雨，不得不诉于神耳。 旱既大甚，蕴隆虫虫。 蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热。 笺云：隆隆而雷，非雨雷也，雷声尚殷殷然。 ○大音泰，徐他佐反。 下“大甚”并同。 蕴，纡粉反。 本又作“煴”，纡文反。 《韩诗》作“郁”，同。 虫，直忠反，徐徒冬反，《尔雅》作“? 蛊”，云“熏也”。 郭又徒冬反。 《韩诗》作“烔”，音徒东反。 殷，于谨反，或如字。 然一本作“雨雷之声当殷殷然”。 不殄禋祀，自郊徂宫。 上下奠瘗，靡神不宗。 上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物。 宗，尊也。 国有凶荒，则索鬼神而祭之。 笺云：宫，宗庙也。 为旱故絜祀不绝，从郊而至宗庙，奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之。 言徧至也。 ○奠，徒荐反。 瘗，于例反，埋也。 索，色白反。 齐，侧皆反，本亦作“斋”。 徧音遍。 后稷不克，上帝不临。 耗斁下土，宁丁我躬！ 丁，当也。 笺云：克当作刻。 刻，识也。 斁，败也。 奠瘗群臣而不得雨，是我先祖后稷不识知我之所困与？ 天不视我之精诚与？ 犹以旱耗败天下，为害曾使当我之身有此乎？ 先后稷，后上帝，亦从宫之郊。 ○耗，呼报反，《韩诗》云：“恶也。 ”斁，丁故反，《说文》、《字林》皆作“”。 [疏]“旱既”至“我躬”。 ○毛以为，皆述宣王之辞。 言天雨不降，旱势已太甚矣。 其暑气蕴蕴然，雷声隆隆然，热气爞々然。 酷热如此，无复雨意，故我勤于请祷，不绝其絜敬之祭。 既祀天于郊，又从郊而往至宗庙之宫，以次而祭，未尝绝已。 其祭之礼，则上祭天，下祭地，而天则奠其礼，地则瘗其物。 从此以至于百灵，无神而不斋肃尊敬之者。 言皆尊敬之。 我精诚如此，雨泽不降，是先祖后稷不能福祐我也，皇天上帝不能临飨我也。 若稷能祐我，天意临我，则应助我以福，何故以此旱灾，耗败天下土地之国，曾使正当我身有此旱乎？ ○郑唯不克、不临为异。 馀同。 ○传“蕴蕴”至“而热”。 ○正义曰：蕴蕴，暑气附人之气，故云“而暑”。 温字定本作“蕴”。 隆隆是雷声不绝之状，故云“而雷”。 爞々是热气蒸人之貌，故云“而热”。 以蕴、隆貌状宜重言，故复言之也。 暑热大同。 蕴，平常之热，爞々又甚热，故暑热异其文。 《释训》云：“爞々，薰也。 ”郭璞曰：“旱热薰炙人也。 ”○笺“隆卤至“殷殷然”。 ○正义曰：以雷雨相将，嫌旱不得有雷，故辨之云“非雨雷”，劝殷其雷”以证之，明雷同而事别也。 ○传“上祭”至“祭之”。 ○正义曰：以郊为祭天，即此上也。 上既为天，下与之对，故知是地也。 奠谓置之于地，瘗谓堙之于土。 礼与物皆谓为礼事神之物，酒食牲玉之属也。 天言奠，其礼见燔其物。 地言瘗，其物亦奠其礼也。 天地各举其一，互以相通。 国有凶荒，则索鬼神而祭之，即《司徒》荒政索鬼神是也。 言此者，解“靡神不宗”之意。 ○笺“宫宗”至“徧至”。 ○正义曰：以言祭事而云宫，故知宫为宗庙也。 祭郊、祭庙，不以同日为之，而云“自郊徂宫”，为相因之势者，明其不绝之意也。 “靡神不宗”与“奠瘗”别句，则所宗者，天地之外，其馀百神。 而笺连其文，云“奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之”，以奠瘗即是尊敬之事，明其馀群臣亦奠瘗之。 “无不”者，广及之辞，言其祭祀遍至也。 ○传“丁，当”。 ○正义曰：《释诂》文。 毛无破字之理，必不与郑同。 盖以克为能。 王肃云：“后稷不能福祐我邪？ 上帝不能临飨我邪？ 天下耗败，当我身邪？ ”传意或然。 则能与临异文者，以后稷是己之先祖，心必助之，但苦其不能耳。 天则非己之亲，故云不临。 ○笺“克当”至“之郊”。 ○正义曰：以“上帝不临”者，上帝不视下。 则“后稷不克”者，当谓后稷不知己，故转克为刻。 刻削所以记识，故云“刻，识也”。 《洪范》云：“彝伦攸斁。 ”斁是毁败之义，故为败也。 不知困苦，不视精诚，其意亦同。 正以困苦欲其知，精诚欲其见，故分属之耳。 上云不绝禋祀，即云从郊往宫。 此先言后稷，后言上帝，与上郊至宫文倒，明又见从宫至郊，为不绝之义也。 旱既太甚，则不可推。 兢兢业业，如霆如雷。 周馀黎民，靡有孑遗。 推，去也。 兢兢，恐也。 业业，危也。 孑然遗失也。 笺云：黎，众也。 旱既不可移去，天下困于饥馑，皆心动意惧，兢兢然，业业然，状如有雷霆近发于上，周之众民多有死亡者矣。 今其馀无有孑遗者，言又饿病也。 ○推，吐雷反。 注同。 兢，本又作“矜”，居陵反。 业如字，郭五答反。 霆音庭，又音挺，一音徒佞反。 孑，居热反。 去，起吕反。 下同。 恐，丘勇反。 下同。 昊天上帝，则不我遗。 胡不相畏？ 先祖于摧。 摧，至也。 笺云：摧当作“嗺”。 嗺，嗟也。 天将遂旱，饿杀我与？ 先祖何不助我恐惧，使天雨也？ 先祖之神于嗟乎！ 告困之辞。 ○相，毛如字，郑息亮反。 摧，在雷反，又子雷反，郑作“嗺”，子雷反。 [疏]“旱既”至“于摧”。 ○毛以为，宣王言旱热已太甚矣，不可令之移去矣。 天下困于饥馑，心动意惧，皆兢兢然而恐怖，业业然而忧危。 其危恐也，如有霆之鼓于天，如有雷之发于上。 言其恐怖之甚也。 以此故周之民多死亡矣。 其馀不死之众民，无有孑然得遗漏而不饿病者。 言死亡之馀，又皆饥困也。 昊天上帝如此酷旱，则不于我民使有遗留，其意将欲尽杀我民也。 先祖之神，见天如此，何不助我畏此旱灾，使天雨也？ 天若不雨，民将饿死，先祖之神，于何所归而至乎？ 言民尽饿死，则神无所归，欲令先祖助己忧也。 此“胡不相畏”，责先祖不助己，则“先祖”之文，宜在“胡不”之上，但下之与“于摧”共句耳。 ○郑唯以于摧为嗟叹告困苦之辞为异。 馀同。 ○传“推去”至“遗失”。 ○正义曰：推是远离之辞，故为去也。 《释训》云：“兢兢，戒也。 ”以恐怖而后戒惧，故为恐也。 “业业，危”，《释训》文。 孑然，孤独之貌。 言靡有孑遗，谓无有孑然得遗漏。 定本及《集注》皆云“孑然遗失也”。 俗本有“无”字者，误也。 ○笺“黎众”至“饿脖。 ○正义曰：“黎，众”，《释诂》文。 以旱灾杀人，而言周馀众民，故知馀是死亡之馀。 既言有馀，则是有民存矣，而复言靡有孑遗。 无有孑遗，乃是悉尽之言，故知无有孑遗谓饿病也。 其意言死者已死，在者又饿，无有孑然不饿病者，非谓尽死无孑然也。 ○传“摧，至”。 ○正义曰：《释诂》文。 孙毓云：“我今死亡，先祖之神于何所至？ ”言将无所归也。 今以孙为毛说。 ○笺“摧当”至“之辞”。 ○正义曰：笺以先祖于至，于辞不安，故转“摧”为“嗺”。 嗺者，咨嗟告困之辞。 以上言死亡者已死，遗馀者复病，是天意遂欲饿杀我也，解“则不我遗”之意。 相训助也，畏是惧也，故言“何为不助我恐惧，使天雨也”。 责其不助己者，责先祖也。 先言所责之意乃呼之，既呼即吁嗟告困，故先祖与于嗺共句，为文势然。 旱既太甚，则不可沮。 赫赫炎炎，云我无所。 大命近止，靡瞻靡顾。 沮，止也。 赫赫，旱气也。 炎炎，热气也。 大命近止，民近死亡也。 笺云：旱既不可却止，热气大盛，人皆不堪言。 我无所庇阴而处，众民之命近将死亡，天曾无所视，无所顾，于此国中而哀闵之。 ○沮，在吕反。 炎，于廉反，本或作“惔”，音同。 近，附近之近。 芘音秘，又必二反，本亦作“庇”。 荫，于鸩反，本亦作“”群公先正，则不我助。 父母先祖，胡宁忍予！ 先正，百辟卿士也。 先祖文、武，为民父母也。 笺云：百辟卿士雩祀所及者，今曾无肯助我忧旱。 先祖文、武，又何为施忍于我，不使天雨。 ○辟音璧。 下同。 雩音于，祭名。 [疏]“旱既”至“忍予”。 ○正义曰：宣王立，旱势既已太甚，则不可止却之矣。 故使旱之为势赫赫然，气盛炎炎然薰热，其时之人不能堪之，皆云：我欲避之，无庇阴处所。 是旱热之甚。 以此之故，令多大众民之命近将死亡。 言其去死不远。 上天何曾无肯瞻察，无肯顾念而哀闵之也？ 既言怨天不顾念，又复广诉明神。 古者有德之群公，及先世之长官百辟卿士之等，何曾不于我民助忧此旱，令天降雨也？ 其为民之父母者，先祖文王、武王，如此圣德，应能动天，何曾施忍于我，不使天雨？ 是欲不为民之父母，弃此民，故诉之。 ○传“沮止”至“死亡”。 ○正义曰：沮者，止坏谋虑之言，故为止也。 赫赫，燥热之状，故为旱气。 《释训》云：“炎炎，薰也。 ”郭璞曰：“旱热薰炙人。 ”是炎炎为热气也。 命者，人所禀受之度，死则谓之命荆今言“大命近止”，言期不远将澌，故为民近死亡。 大者，多众之辞，故笺以为众民之命。 ○传“先正”至“父母”。 ○正义曰：正者，长也。 先世为官之长，又与群公相配，故知是百辟卿士也。 凡在民上，皆欲为民父母，但他人称之，唯谓受命安民者也。 于民则为父母，于周则为先祖，故言先祖文、武。 以其为民父母，故称父母，欲见先祖父母为一，故先解先祖。 必知先祖唯文、武者，以此诗所诉，皆所祭之神。 周立七庙，亲庙四，非受命立功，不足遍诉。 上章已言后稷，明此唯文、武耳。 ○笺“百辟”至“天雨”。 ○正义曰：解其诉先正不助之意，由雩祀所及故也。 《月令》“仲夏，乃命百官雩祀百辟卿士有益于民者”。 注云：“百辟卿士，古之上公以下，若勾龙、后稷之类。 ”彼以经无群公之文，故郑注百辟之文兼群公矣。 此则群公与先正别文，故以先正为卿士以下。 凡有采地，皆称曰君。 举众言之，故谓之百辟。 郑唯言百辟卿士雩祀所及，不言群公。 群公亦是雩祀所及，即《月令》注云“上公”，是也。 但乘传而说，又据《月令》成文，故不言群公耳。 百辟卿士，诉其不助我忧旱；先祖文、武，言施忍于我，不使天雨，二文不同，互以相足。 旱既太甚，涤涤山川。 旱魃为虐，如惔如焚。 我心惮暑，忧心如薰。 涤涤，旱气也。 山无木，川无水。 魃，旱神也。 惔，燎之也。 惮，劳。 熏，灼也。 笺云：惮，犹畏也。 旱既害于山川矣，其气生魃而害益甚。 草木燋枯，如见焚燎然。 王心又畏难此热气如灼烂于火，言热气至极。 ○涤，徒历反。 魃，蒲末反。 惔音谈，《说文》云：“炎燎也。 ”徐音炎。 焚，本又作“樊”，同，扶云反。 惮，毛丁佐反，《韩诗》云：“苦也。 ”郑徒旦反。 熏本又作“燻”，许云反。 燎，力皎反，又力照反。 燋，子消反。 难，乃旦反。 群公先正，则不我闻。 昊天上帝，宁俾我遯。 笺云：不我闻者，忽然不听我之所言也。 天曾将使我心逊遯惭愧于天下，以无德也。 ○遯，本亦作“”，徒困反。 [疏]“旱既”至“我遯”。 ○毛以为，宣王言旱势巳太甚矣，其旱气乃涤涤然害及于山川，使山无木，川无水也。 又热气积聚，生此旱魃之神，为此虐害，旱更益甚也。 今草木燋枯，如炎之惔烧，如火之焚燎然也。 我王之心又劳于暑热之气，忧在于心，如为火所熏灼于己。 以旱热之极，又告诉明神群公先，正曾不于我有所闻察，而告知其精诚邪？ 而不使天雨。 昊天上帝，何曾使我心逊遯惭媿于天下也？ 以无德不能致雨，故王心所以惭媿。 ○郑唯以惮暑为畏惧此暑为异。 馀同。 ○传“涤涤”至“熏灼”。 ○正义曰：此皆为旱而言，故知涤涤是旱气也。 旱气之害于山川者，故为山无木，川无水，盖以少而不茂，非全无也。 魃字从鬼，连旱言之，故知旱神。 《神异经》曰：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。 所见之国大旱，赤地千里。 一名旱母。 遇者得之，投溷中即死，旱灾消。 ”此言旱神，盖是鬼魅之物，不必生于南方，可以为人所执获也。 焚燎皆火烧之名，下有“如焚”，故以惔为燎也。 定本经中作“如惔如焚”。 “惮，劳”，《释诂》文。 毛读为惮丁佐反，故为劳也。 熏、灼俱焚炙之义，故为灼也。 ○笺“惮犹”至“至极”。 ○正义曰：笺以暑热人之所畏，故读为惮徒旦反。 惮犹畏也。 此与上章同言旱事，而先轻后重，使稍稍益甚，故至于此章，言害及山川，又生魃鬼，为加增于前，故笺言“而害益甚”。 上言云“我无所”，直是民无所庇，此言王心畏惮，似见其甚于前也。 以天子之尊，寒暑有备，尚云畏难，此言热气至极也。 旱既太甚，黾勉畏去。 胡宁瘨我以旱？ 憯不知其故。 笺云：瘨，病也。 黾勉，急祷请也。 欲使所尤畏者去。 所尤畏者，魃也。 天何曾病我以旱，曾不知为政所失而致此害。 ○黾，弥忍反，又音湎。 瘨，都田反，沈又都荐反，《韩诗》作“疹”，耻吝反，云：“重也。 ”憯，七感反，曾也。 祷，丁老反，或都报反。 祈年孔夙，方社不莫。 昊天上帝，则不我虞。 敬恭明神，宜无悔怒。 悔，恨也。 笺云：虞，度也。 我祈丰年甚早，祭四方与社又不晚，天曾不度知我心，肃事明神如是，明神宜不恨怒于我，我何由当遭此旱也？ ○莫音暮，本亦作“暮”。 “明祀”本或作“明神”。 怒，协韵乃路反。 度，待洛反。 下同。 [疏]笺“瘨脖至“此害”。 ○正义曰：以瘨字从病类，故为病也。 黾勉者，勉力事神，是急于祷，请承上章旱魃之下，故知所尤畏者魃也。 水旱之灾，多由政失，故言曾不知为政所失而致此害。 ○笺“我祈”至“不晚”。 ○正义曰：《月令》“孟春祈穀于上帝，孟冬祈来年于天宗”，是也。 祭四方与社，即“以社以方”，是也。 旱既太甚，散无友纪。 鞫哉庶正，疚哉冢宰。 趣马师氏，膳夫左右。 岁凶，年穀不登，则趣马不秣，师氏弛其兵，驰道不除，祭事不县，膳夫彻膳，左右布而不修，大夫不食粱，士饮酒不乐。 笺云：人君以群臣为友，散无其纪者，凶年禄饩不足，又无赏赐也。 鞫，穷也。 庶正，众官之长也。 疚，病也。 穷哉病哉者，念此诸臣！ 勤于事而困于食，以此言劳倦也。 ○鞫，居六反。 疚音救，本或作“{宀久}”，又作“究”，同。 趣，七口反。 趣马，官名。 秣音末，穀马也。 《说文》作“饣末”。 施，式氏反，本又作“弛”同。 县音玄。 饩，许气反。 长，丁丈反。 下“之长”同。 劳，力报反。 靡人不周，无不能止。 周，救也。 无不能止，言无止不能也。 笺云：周当作“赒”。 王以诸臣困于食，人人赒给之，权救其急。 后日乏无，不能豫止。 ○赒音周。 瞻卬昊天，云如何里！ 笺云：里，忧也。 王愁闷于不雨，但仰天曰：当如我之忧何ｐ卬音仰，本亦作“仰”。 下同。 里如字，忧也，本亦作“”，《尔雅》作“悝”，并同。 王曰：“，病也。 ”[疏]“旱既”至“何里”。 ○毛以为，上言诉不得雨，此言杀礼救厄。 宣王言，今旱既太甚矣，岁凶如此，汝群臣宜且离散，无复群臣朋友之纲纪。 王者班爵赐禄，所以纲纪群臣。 今禄饩不足，是无纲纪也。 禄既不足，故设辞闵之。 穷困哉，汝众官之长。 饥病哉，汝冢宰及趣马、师氏、膳夫、左右之官。 所以令汝穷困者，汝等诸臣，无有一人而不赒救。 其百姓困急者，谓诸臣之中，无有自言不能周救而止不为者。 以此分贫恤寡之故，使汝等益困也。 王见群臣之困如此。 乃瞻望而仰视昊天，诉之云：如之何使我如此忧也？ 欲令天知其忧愁得释。 ○郑唯靡人不周，言我王于汝众臣，无人不且赒给之，以权救其急难，虽后日乏无，不能豫止，而不赒给。 言王竭其所有，欲与群臣俱困，不自留以为馀粮也。 馀同。 ○传“岁凶”至“不乐”。 ○正义曰：《释天》云：“夏曰岁，周曰年。 ”孙炎曰：“四时一终曰岁，取岁星行一次也。 年取穀一熟也。 ”然则岁之与年，异名而实同。 岁凶，谓此岁凶也。 年穀不登，登，成也。 谓此年之穀不成熟也。 此即凶年之实，故言岁凶为之目。 于此之时，则趣马之官不以粟秣养其马；师氏之官弛废其兵，而不用所驱驰之大道，不使人除治之；祭祀之事，不悬其乐；膳夫之官，减彻王之膳食；左右之官，布列于位，不令有所修造；大夫不得食穀米；士饮酒之时，不得作乐。 此当先有成文，故传引之，以明凶年之礼。 虽经无其事，以类言之，其岁凶，年穀不登，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐，《下曲礼》有其事。 其馀不知所出也。 《曲礼》又有君膳不祭肺，马不食穀，与此彻膳、不秣意同而文异耳。 左右，君之左右，总谓诸臣不修者，无所修作。 《穀梁传》曰：“百官布而不制。 ”是也。 岁凶者，总辞，而其凶有大小，故《穀梁传》又曰：“一穀不升谓之嗛，二穀不升谓之饥，三穀不升谓之馑，四穀不升谓之康，五穀不升谓之大侵。 ”皆是岁凶也。 趣马主马，故言不秣。 师氏掌使其属率四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸朝在野外则守列，是掌其近王之兵，故令弛其兵也。 《大司徒》荒政，其十有二曰“除盗贼”。 注云：“除之者，饥馑则盗贼多，不可不除，则当用兵。 ”此言弛之者，弛谓舍力不役之耳。 其除盗贼之兵，不得废也，故《春秋》僖二十一年旱，《左传》称臧文仲虑无道之国因凶加兵，劝僖公使修城郭。 明凶年盗贼益预防之。 彼以春秋之世，强弱相陵，文仲度时而言劝修城郭，不是凶荒之年必须修城也。 驰道不除者，《曲礼》注云：“为妨民取蔬食故也。 ”《穀梁传》大侵之礼亦云“道不除”，四穀不升以上，道或仍除之。 《地官·均人》注云：“人食二釜之岁，犹云旬用一日。 ”是小凶之年，犹有道渠之役也。 言祭事不悬，则有事但不悬乐耳。 《穀梁传》又曰：“大侵之礼，祷而不祀。 ”然则此云祭者，正谓祈祷之祭，不用乐也。 《司徒》荒政，“九曰蕃乐”。 杜子春云：“蕃谓藏乐器而不作。 ”是凶年吉事皆无乐也。 彻膳者，天子日食太牢，今减损之也。 《曲礼》云：“君膳不祭肺。 ”注云：“不祭肺则不杀。 ”以人君之于凶年，令不杀矣。 而《穀梁》大侵之礼又云：“君食不兼味。 ”《白虎通》云：“五穀不熟，故王者为之不尽味。 ”《大戴礼》云：“不备牲。 ”言不兼、不劲不备，是犹有牲肉，但不备之耳。 然则郑云“则不杀”者，谓不如常法曰日杀之耳，非是常不杀也。 其非大侵者，《大戴礼》、《白虎通》皆云：“一穀不升彻鹑鷃，二穀不升去凫雁，三穀不升去雉兔，四穀不升去囿兽。 ”是凶有大小，所彻不等也。 大夫不食粱，士饮酒不乐，亦明皆饮酒而不乐也。 ○笺“人君”至“劳倦”。 ○正义曰：《尚书》武王称“我友邦冢君”，《抑》云“视尔友君子”，是人君谓群臣为友也。 君臣之义不可废，而云“散无纲纪”者，由禄饩不足，又无赏赐，皆困于饥，不能如常相纪领，故谓之散。 非即分散去朝也。 众官之长者，周官三百六十，每官各有其长。 “疚，脖，《释诂》文。 经言“鞫哉庶正”，是总言群臣。 又言疚病哉，乃历数其人。 疚哉之文，通及于下。 冢宰以下，亦是庶正，故笺总之云：“穷哉病哉，念此诸臣！ 勤于事而困于食，故以此言劳倦之。 ”以旱则无食乃病，故先穷后病，重言为深闵之辞。 ○传“周故”至“不能”。 ○正义曰：以救而念之周备，故周为救也。 无不能止者，无为不能救人而自止，故解其意言，朝廷之臣悉皆救人，无止而不能者。 王肃云：“靡人而不周其急也。 无不能而止者，其发仓廪，散积聚，有分无，多分寡，无敢有不能而止者。 言上下同也。 ”○笺“周当”至“豫止”。 ○正义曰：以周救于人，其字当从贝，故转为赒。 以上言王之于臣禄饩不足，则此言当谓王救群臣，不宜为群臣救人，故易传以为王虽不得如常丰年依法禄赐，以诸臣困于食，故人人亦赒给之，权时救其人急苦，言王尽恩于臣也。 ○笺“里，忧”。 ○正义曰：《释诂》文。 彼“里”作“悝”，音义同。 瞻卬昊天，有嘒其星。 大夫君子，昭假无赢。 大命近止，无弃尔成。 嘒，众星貌。 假，至也。 笺云：假，升也。 王仰天见众星顺天而行，嘒嘒然，意感，故谓其卿大夫曰：天之光耀，升行不休，无自赢缓之时。 今众民之命，近将死亡，勉之助我，无弃女之成功者，若其在职，复无几何，以劝之也。 ○嘒，呼惠反。 假音格，沈云：“郑古雅反。 ”赢音盈。 几，居岂反。 何求为我，以戾庶正。 戾，定也。 笺云：使女无弃成功者何，但求为我身乎？ 乃欲以安定众官之长，忧其职事。 ○为，于伪反。 注同。 瞻卬昊天，曷惠其宁！ 笺云：曷，何也。 王仰天曰：当何时顺我之求，令我心安乎？ 渴雨之至也，得雨则心安。 ○令，力呈反。 [疏]“瞻卬”至“其宁”。 ○毛以为，上闵群臣同恤此，又劝以终之。 宣王以旱之故，遂瞻望仰视于昊天，唯见有嘒然光明之众星。 以天星炳耀，未有雨征，遂感而言曰：汝卿大夫之君子所同恤者，当昭见其至诚于天下，无敢有私赢而不敷散。 所以然者，多大众人之命皆近于死亡止，汝当救以全之，无得赢而不救，以弃汝之成功。 言能救而全之，则功成也。 又云：令汝必救之者何？ 止求为我欲存于民困乎？ 乃以安定汝之所居，为此众官之长。 以其为官之长，则与君同忧，故劝使救民，以自安定。 王既劝群臣仍忧民困，又瞻望仰视昊天，诉之云：昊天何时当顺我所求，其令我心得安宁？ 言求而得雨，则心安也。 ○郑以为，王既赒救群臣，又劝其勉力助己。 王瞻仰昊天，见有嘒嘒然其星顺天而行，无时止息，因而意感，谓群臣卿大夫之君子，此天之光耀升行至极，无自赢缓之时，今众民之命近将死亡，汝等亦当去天无赢，助我求雨，无得解怠，弃汝成功。 言天不应尽杀众民，雨将不久。 若其得雨，即是功成，故劝令勉力。 馀同。 ○传“嘒众”至“假至”。 ○正义曰：以“嘒”文连“星”，故为星貌。 “假，至”，《释诂》文。 王肃云：“大夫君子，公卿大夫也。 昭其至诚于天下，无敢有私赢之而不敷散。 大夫君子所以无私赢者，以民近死亡，当赈救之，以全汝之成功。 ”传意或然。 观此文势，上章或亦不同，令以毛无别训，遂作同解。 ○笺“假升”至“劝之”。 ○正义曰：“假，升”，《释诂》文。 以承天星之下，宜为天星光耀升行，故易传也。 仰天见星，即戒大夫君子，故知见众星顺天而行，意感也。 以天星升行不休，谓人亦当然，因此而劝之。 言无弃尔为戒劝之辞，故知令勉之助我也。 又解助己求雨，所以得为成功者，以天之生民，终无尽杀之理。 今民命近死，若其民当存生，复无几何时，必应得雨，故以此言劝之。 ○笺“使女”至“职事”。 ○正义曰：此众官之长，爵位已高，体国情深，助王忧雨，于己职事不能安定。 今劝令助己亦所以安定其身，故云何但求为我身乎？ 乃欲安定汝众官之长，忧其职事。 《云汉》八章，章十句。 发布时间：2025-06-06 14:28:35 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13251.html