标题：卷十九 十九之二 内容： 《昊天有成命》，郊祀天地也。 [疏]“《昊天有成命》七句”。 ○正义曰：《昊天有成命》诗者，郊祀天地之乐歌也。 谓于南郊祀所感之天神，于北郊祭神州之地祇也。 天地神祇佑助周室，文、武受其灵命，王有天下。 诗人见其郊祀，思此二王能受天之命，勤行道德，故述之而为此歌焉。 经之所陈，皆言文、武施行道德，抚民不倦之事也。 所感天神者，周人木德，感苍帝灵威仰而生，祭之于南郊。 神州之神，则祭之于北郊。 此二者，虽南北有异，祭俱在郊，故总言郊祀也。 案《礼》，祭祀天地，非止一事。 此言郊祀天地，不言所祀之神，但祭之于郊，而天地相对，唯有此二神耳。 何者？ 《春官·大司乐职》曰：“冬日至，于地上之圜丘，奏乐六变，则天神皆降。 夏日至，于泽中之方丘，奏乐八变，则地祇皆出。 ”注云：天神则主北极，地祇则主昆仑。 彼以二至之日祭之于丘，不在于郊。 此言郊祀，必非彼也。 《大司乐》又曰：“舞《云门》以祀天神，舞《咸池》以祭地祇。 ”注云：“天神谓五帝。 王者又各以夏正月，祀其所受命之帝于南郊。 地祇所祭于北郊，谓神州之神也。 ”《地官·牧人》云：“阳祀用骍牲毛之，阴祀用黝牲毛之。 ”注云：“阳祀祭天于南郊，阴祀祭地于北郊。 ”此二祀文恒相对。 此郊祀天地俱言在郊，而天地相对，故知是所感之帝、神州之神也。 其祀天南郊，郑云“夏之正月”，其祭神州之月则无文。 此序同言郊祀，盖与郊天同，亦夏正月也。 此经不言地，序云地者，作者因祭天地而为此歌，王者之有天下，乃是天地同助，言天可以兼地，故辞不及地。 序知其因此二祭而作，故具言之。 昊天有成命，二后受之。 成王不敢康，夙夜基命宥密。 二后，文、武也。 基，始。 命，信。 宥，宽。 密，宁也。 笺云：昊天，天大号也。 有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。 文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢解倦，行宽仁安静之政以定天下。 宽仁所以止苛刻也，安静所以息暴乱也。 ○成王，王如字，徐于况反。 其音基，本亦作“基”。 宥音又。 王功，于况反。 解音懈，下同。 苛音河。 刻音克。 [疏]“昊天有成命”。 ○正义曰：此篇毛传皆依《国语》，唯广、固二字，郑不为别训而破以同已，则是不异于毛，但意不必有感生之帝，与郑小异。 今既无迹可据，皆同之郑焉。 言昊天苍帝，有此成就之命，谓降生后稷，为将王之兆。 而经历多世，至于文、武二君，乃应而受之。 二君既受此业，施行道德，以成此王功，而不敢暂自安逸，常早起夜卧，始于信顺天命，不敢懈倦，行其宽仁安静之政，以定天下。 二君既能如此，于乎可叹美也。 此二君成王之德既光明矣，又能笃厚其心，而为之不倦，故于其功业终能和而安之。 以此之故，得至于太平，是乃昊天之德，故因其祭而歌之。 ○传“二后”至“密宁”。 ○正义曰：此以太平之歌，作在周公、成王之世。 成王之前，有成其王功者，唯文、武耳，故知“二后，文王、武王”也。 以二王俱受天命，共成周道，故连言之。 自“基始”以下及下传皆《周语》文也。 《周语》称叔向聘于周，单靖公与之语，说《昊天有成命》。 叔向告单子之老曰：“《昊天有成命》，颂之盛德也。 ”即全引此篇，乃云：“是道成王之德也。 成王能明文昭、定武烈者，夫道成命者而称昊天，翼其上也。 ‘二后受之’，让于德也。 ‘成王不敢康’，敬百姓也。 夙夜，恭也。 基，始也。 命，信也。 宥，宽也。 密，宁也。 缉，明也。 熙，广也。 亶，厚也。 肆，固也。 靖，和也。 其始也，翼上德让而敬百姓；其中也，恭俭信宽帅归于宁；其终也，广厚其心固和之。 始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成王。 ”是全释此篇之义也。 古人说诗者，因其节文，比义起象，理颇溢于经意，不必全与本同。 但检其大旨，不为乖异，故传采而用焉。 此诗作在成王之初，非是崩后，不得称成之谥。 所言成王，有涉成王之嫌。 韦昭云：“谓文武修己自勤，成其王功，非谓周成王身也。 ”郑、贾、唐说皆然。 是时人有疑是成王身者，故辨之也。 ○笺“昊天”至“暴乱”。 ○正义曰：以此郊天之歌，言其所感苍帝。 苍帝非大帝，而云昊天，昊天与帝名同，故解昊天是天之大号，故苍帝亦得称之也。 后稷以大迹而生，是天之精气。 《中候·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。 是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。 传训命为信，既有所信，必将顺之，故言“早夜始信顺天命”。 经中之命巳训为信，其言天命，郑自解义之辞，故非经之命也。 正以言信必所信有事。 上言天有成命，故知所信顺者，始信顺天命也。 言始者，王肃云：“言其修德常如始。 ”《易》曰：“日新之谓盛德。 ”义当然也。 传以密为宁，宁又训为安也，故云“行宽仁安靖之政以定天下”。 又解二后行宽安之意。 宽者，体度弘广，性有仁恩。 己上行既如此，则其下效之，不复为苛虐急刻。 安者，缓于御物，为政清靖，己上行既如此，其下效之，不复为残暴扰乱。 此宽仁所以止苛刻，安静所以息暴乱，故二后勤行之。 于缉熙，单厥心，肆其靖之。 缉，明。 熙，广。 单，厚。 肆，固。 靖，和也。 笺云：广当为光，固当为故，字之误也。 于美乎，此成王之德也，既光明矣，又能厚其心矣，为之不解倦，故于其功终能和安之。 谓夙夜自勤，至于天下太平。 ○单，都但反。 注同。 [疏]笺“广当”至“之误也”。 ○正义曰：笺以《外传》之训与《尔雅》皆同，而《释诂》云：“熙，光也。 肆，故也。 ”则是声相涉而字因误，故破之。 《昊天有成命》一章，七句。 《我将》，祀文王于明堂也。 [疏]“《我将》十句”。 ○正义曰：《我将》诗者，祀文王于明堂之乐歌也。 谓祭五帝之神于明堂，以文王配而祀之。 以今之大平，由此明堂所配之文王，故诗人因其配祭，述其事而为此歌焉。 经陈周公、成王法文王之道，为神祐而保之，皆是述文王之事也。 此言祀文王于明堂，即《孝经》所谓“宗祀文王于明堂，以配上帝”是也。 文王之配明堂，其祀非一。 此言祀文王于明堂，谓大享五帝于明堂也。 《曲礼》曰，“大飨不问卜”，注云：“大飨五帝于明堂，莫适卜。 ”《月令》“季秋，是月也，大享帝”，注云：“言大享者，遍祭五帝。 ”《曲礼》曰“大飨不问卜”，谓此也。 是于明堂有总祭五帝之礼，但郑以《月令》为秦世之书，秦法自季秋，周法不必然矣，故《杂问志》云：“不审周以何月，于《月令》则季秋正可。 不审祭月必有大享之礼。 ”明堂是祀天之处，知大享当在明堂。 又以《孝经》言之，明堂之祀，必以文王为配，故知祀文王于明堂，是大享五帝之时也。 其馀明堂之祀，则法小于此矣。 《玉藻》注云：“凡听朔，必以特牲告其帝及神，配以文王、武王。 ”《论语》注云：“诸侯告朔以羊，则天子特牛焉。 ”是告朔之在明堂，其祭止用特牛。 此经言“维牛维羊”，非徒特牲而已，故知非告朔之祭也。 《杂问志》云：“四时迎气于四郊，祭帝。 还于明堂亦如之。 ”则四时迎气，亦祀明堂，但迎气于郊，已有祭事，还至明堂，不可不为礼耳。 其盛乃在于郊，明堂之祭，不过与告朔同也。 何则？ 《尧典》说巡守之礼云：“归格于艺祖用特。 ”郑以艺祖为文祖，犹周之明堂。 巡守之归，其告止用特牲，则迎气之还，其祭亦不是过也，明亦用特牲矣。 此之“维牛维羊”，则是祭之大礼，故知此祀明堂，是大享五帝，非迎气告朔也。 此经虽有“维牛”之文，不言其牛之色。 《大宗伯》云：“以玉作六器，以礼天地四方。 以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。 ”注云：“礼东方以立春，谓苍精之帝。 礼南方以立夏，谓赤精之帝。 礼西方以立秋，谓白精之帝。 礼北方以立冬，谓黑精之帝。 ”然则彼称礼四方者，谓四时迎气，牲如其器之色，则五帝之牲，当用五色矣。 然则大享五帝，虽是施设一祭，必周五种之牲。 《国语》云：“禘郊之事，则有全烝。 ”既总享五帝，明不用一，全烝而已。 《论语》云：“敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”者，彼谓告天之祭，故用天色之玄，与此别。 《祭法》云：“祖文王而宗武王。 ”注云：“祭五帝之神于明堂。 ”曰祖、宗，则明堂之祀，武王亦配之矣。 此唯言祀文王者，诗人虽因祀明堂而作其辞，主说文王，故序达其意，唯言文王耳。 郊天之祭，祭天而以后稷配也。 《昊天有成命》指说天之命周，辞不及稷；《思文》唯言后稷有德，不述天功，皆作者之心有异，序亦顺经为辞，此之类也。 我将我享，维羊维牛，维天其右之。 将，大。 享，献也。 笺云：将，犹奉也。 我奉养我享祭之羊牛，皆充盛肥腯，有天气之力助。 言神飨其德而右助之。 ○将如字。 享，许丈反，徐许亮反。 右音又，注及下同，本亦作“佑”。 肥腯，徒忽反，《说文》云：“羊曰肥，豕曰腯。 ”[疏]“我将我享”。 ○毛以为，周公、成王之时，祀于明堂，言我所美大，我所献荐者，维是肥羊，维是肥牛也。 以此牛羊所以得肥者，维为上天其佑助之，故得无伤病也。 我周公、成王善用法此文王之常道，日日用之，以谋四方之政。 维天乃大文王之德，既佑助文王，于我周公、成王之祭又歆飨之也。 善法文王之常道，而得为天所佑。 我周公、成王，而今而后，其常早起夜卧，畏敬天之威怒，于是安之。 言安行文王之道以为常法也。 ○郑上三句唯一将字别，次四句云：我周公、成王则法象行此文王之常道，以日日施于天下，以治此四方之民，维我得受此嘏福于文王。 此文王既佑助我而歆飨之，故所以与我嘏福也。 馀同。 ○传“将，大。 享，献”。 ○正义曰：皆《释诂》文。 ○笺“将犹”至“助之”。 ○正义曰：以将与享相类，当谓致之于神，不宜为大。 将者，送致之义，故云“犹奉养”。 谓以此牛羊奉养明神也。 牛羊充盛肥腯，有天气之助。 有其为天佑助，故无病伤。 桓六年《左传》云：“奉牲以告曰：‘博硕肥腯’，谓其民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。 ”彼传言善于治民，不妄劳役，民之畜产无疾，故祭祀之牲得肥。 明牛羊肥而无疾，是天之力助。 天之助人，唯德是与，故云神飨其德而佑助之。 维天佑之，当是佑助于人而已。 为佑助牛羊者，以下句乃云“既佑飨之”，则此未是佑人，文连牛羊，知是佑助牛羊，亦是飨人之德，故助之也。 此祀文王于明堂，则是祭天矣。 《礼》称郊用特牲，《祭法》云“燔柴于泰坛，祭天用骍犊”，则明堂祭天，亦当用特牛矣，而得有羊者，祭天以物莫称焉，贵诚用犊，其配之人，无莫称之义，自当用太牢也。 《郊特牲》云：“帝牛不吉，以为稷牛。 ”是配者与天异馔，明其当用太牢。 此祀有文、武为配，于礼得其有羊也。 《夏官·羊人》云：“衅积，共羊牲。 ”注云：“积，积柴。 ”以祭天有羊牲者，彼衅在积上，明所云积柴非祭天，当谓槱燎祀司中、司命之等有羊也。 仪式刑文王之典，日靖四方。 伊嘏文王，既右飨之。 仪，善。 刑，法。 典，常。 靖，谋也。 笺云：靖，治也。 受福曰嘏。 我仪则式象法行文王之常道，以日施政于天下，维受福于文王，文王既右而飨之。 言受而福之。 ○嘏，古雅反，毛“大也”。 [疏]传“仪善”至“靖谋”。 ○正义曰：皆《释诂》文也。 刑既为法，则式不复为法，当训为用。 毛于嘏字皆训为大，此嘏亦为大也。 王肃云：“善用法文王之常道，日谋四方，维天乃大文王之德，既佑助而歆飨之。 ”○笺“靖治”至“而福之”。 ○正义曰：“靖，治”，《释诂》文。 《特牲》、《少牢》皆祝以神辞嘏主人，与之以福，是受福曰嘏。 仪者威仪，式者法式，故以仪式为则象，谓则象法行文王之常道也。 以此能治四方，所以蒙佑，不宜为谋之，故以靖为治，谓施于天下也。 既佑助飨之，是释其所以致福之意，故云“言受而福之”，谓神受其德，故降与之福也。 我其夙夜，畏天之威，于时保之。 笺云：于，于。 时，是也。 早夜敬天，于是得安文王之道。 《我将》一章，十句。 《时迈》，巡守告祭柴望也。 巡守告祭者，天子巡行邦国，至于方岳之下而封禅也。 《书》曰：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。 望秩于山川，徧于群神。 ”○巡音旬。 守，手又反，本或作“狩”，注同。 柴，士佳反，《说文》、《字林》作“祡”。 行，下孟反，下“出行”同。 禅，市战反。 徧音遍。 [疏]“《时迈》十五句”。 ○正义曰：《时迈》诗者，巡守告祭柴望之乐歌也。 谓武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼。 柴祭昊天，望祭山川。 巡守而安祀百神，乃是王者盛事。 周公既致太平，追念武王之业，故述其事而为此歌焉。 宣十二年《左传》云：“昔武王克商，作颂曰：’载戢干戈。 ’”明此篇武王事也。 《国语》称周文公之颂曰：“载戢干戈。 ”明此诗周公作也。 治天下而使之太平者，乃是周公为之。 得自作颂者，于时和乐既兴，颂声咸作，周公采民之意，以追述先王，非是自颂其身，故得亲为之。 序不言周公作者，颂见天下同心歌咏，例皆不言姓名。 经之所陈，皆述巡守告祭之事。 指文而言，“时迈其邦”，是巡守之辞也；“怀柔百神，及河乔岳”，是告祭之事。 柴望祭天，经不言天，百神以天为宗，其文可以兼之矣。 ○笺“巡守”至“群神”。 ○正义曰：此解巡守之名及告祭之意。 天子封建诸侯以为邦国，令之为王者守土。 天子以时往行其邦国，至于其方岳之下，为此告祭，而又为封禅礼焉，以此故有柴望之事也。 “《书》曰”以下，《尧典》文。 彼说舜受尧禅，即位之后巡守之事。 其言柴望与此同，故引以证之。 明此告祭柴望，是至方岳而祭也。 所以为此巡守之礼者，以诸侯为王者守土，zhuanzhi一国，告从令行。 而王者垂帷端拱，深居高视，一日二日，庶事万机，耳目不达于远方，神明不照于幽僻。 或将强以陵弱，恃众以侵寡，拥遏王命，冤不上闻，而使远道细民受枉。 圣世圣王知其如是，故制为此礼，时自巡之。 《大司马职》曰：“及师，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。 ”注云：“师谓巡守。 若会同，是巡守之礼，有伐罪正民之事也。 ”《尧典》说巡守之礼云：“协时月正日，同律度量衡。 ”《王制》说巡守之礼云：“命太师陈诗，以观民风。 命市纳贾，以观民之所好恶。 不敬者，君削以地。 不孝者，君黜以爵。 革制度衣服者为叛，叛者君讨。 有功德于民者，加地进律。 ”是其事也。 王者代天理民，今既为天远行，所至不可不告。 五岳，地之贵神，今既来至其傍，又亦不可无礼，是故燔柴以告天，望祭山川。 《白虎通》云：“巡守为祭天何？ 本巡守为天所告至也。 ”《王制》注亦云：“柴祭天，告至也。 云望秩者，山川之神，望其所在，以尊卑次秩祭之。 ”《尧典》注云“徧以尊卑次秩祭之”是也。 言至于方岳之下者，每至其方之岳，皆为告祭之礼，非独东岳而已。 告祭则四岳皆然。 其封禅者，唯岱宗而已，馀岳不封禅也。 聚土曰封，除地曰墠。 变墠言禅，神之也。 封禅必因巡守，而巡守不必封禅。 何则？ 虽未太平，王者观民风俗而可以巡守。 其封禅，必太平功成，乃告成于天，非太平不可也。 又封禅者，每一代唯一封而已。 其巡守，则唐、虞五载一巡守，周则十二年一巡守，以为常，非直一巡而已。 此其所以异也。 封禅之见于经者，唯《大宗伯》云“王大封则先告后土”以外，更无封文也。 《礼器》云：“因名山，升中于天，而凤凰降，龟龙假。 ”虽不言封，亦是封禅之事，故注云：“升，上也。 中，犹成也。 谓巡守至于方岳，而燔柴祭天，告以诸侯之成功而太平，阴阳和而致象物。 ”是则功成瑞至，然后可以升中，明未太平必不可也。 《白虎通》云：“王者易姓而起，必升封太山何？ 告之义也。 始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。 所以必于太山何？ 万物交代之处也。 必于其上何？ 因高告高，顺其类也。 故升封者，增高也；下禅梁甫之山基，广厚也。 天以高为尊，地以厚为德。 增太山之高以报天，附梁甫之基以报地，明天之所命，功成事就，有益于天地。 若高者加高，厚者加厚矣。 ”是说封禅之义。 若然，巡守不必封禅，封禅必待太平，则武王之时未封禅矣。 此诗述武王之事，而笺云“至方岳之下而封禅”者，广解巡守所为之事。 言封禅者，亦因巡守为之，非言武王得封禅也。 《史记·封禅书》云，齐桓公欲封禅，管仲曰：“古者封泰山、禅梁甫者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。 ”乃数十二，于周唯言成王封泰山禅社首。 是武必不封禅，其巡守则武王为之。 以《左传》之文参之，此诗是武王巡守矣。 《白虎通》曰：“何以知太平乃巡守？ 以武王不巡守，至成王乃巡守。 ”其言违《诗》反传，所说非也。 “徧于群神”一句，于《尧典》乃在上文“正月上日，受终于文祖”之时，云“类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神”，于二月巡守之下，唯有“柴，望秩于山川”而山，不言“徧于群神”。 此一句，衍字也。 定本、《集注》皆有此一句。 案《王制》说巡守之礼，亦云“柴而望祀”，不言“徧群神”也。 《尧典》注云：“群神，丘陵坟衍之属。 ”《般》序止云四岳河海，经唯言嶞山乔岳，不言坟衍丘陵，是必不徧群神也。 其以《尧典》之文上下相校，正月所祭之神，多于祭岱之时，而至岱不禋六宗，何知当徧群神也？ 是由二文相涉，后人遂增之耳。 时迈其邦，昊天其子之。 实右序有周。 薄言震之，莫不震叠。 怀柔百神，及河乔岳。 允王维后！ 迈，行。 震，动。 叠，惧。 怀，来。 柔，安。 乔，高也。 高岳，岱宗也。 笺云：薄，犹甫也。 甫，始也。 允，信也。 武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。 天其子爱之，右助次序其事，谓多生贤知，使为之臣也。 其兵所征伐，甫动之以威，则莫不动惧而服者。 言其威武，又见畏也。 王行巡守，其至方岳之下，来安群神，望于山川，皆以尊卑祭之。 信哉，武王之宜为君，美之也。 ○右音又，注同，助也。 叠，徒协反。 柔如字，本亦作“濡”，两通，俱训安也。 乔音桥。 {山狱}，本亦作“岳”，同音岳。 知音智。 [疏]“时迈其邦”。 ○正义曰：周公以时既大平，追述武王之事。 言武王既定天下，以时行其邦国。 其出也，天行云转，六军皆从，群臣贤智，各司其职。 于是乃见昊天，其于武王子爱之矣，实佑助而次序我有周之事。 谓生贤智之臣，使得以为用，是子爱之也。 其所往之处，始欲我武王以军威动之，莫不动惧而服，是威又可畏，不假用兵也。 至于方岳之下，其来乃为安宁百神及河与高岳，皆次秩祭之。 武王巡行邦国，而使人神得所信乎。 武王之德如是，维宜为天下之君也。 于此行也，明见天之爱我有周，使俊乂之臣用，次序在位。 多生贤哲，令之在官，是其子爱之效，于此明见之也。 动之以威，莫敢不服。 武王于是则聚其干戈而纳之，则韬其弓矢而藏之，是由往则震惧，故不用之也。 我武王能如此，求有美德之士而任用之，其功其大美矣，故陈其功状，于是大乐而歌之。 信哉，我武王之德能长安之，言能安此大乐之美，故歌之也。 ○传“迈行”至“岱宗”。 ○正义曰：“迈，行”，“怀，来”，《释言》文。 “震，动”，“叠，惧”，“乔，高”，《释诂》文。 彼叠作“慴”，音义同。 《释诂》云：“柔，安也。 ”某氏引《诗》云：“怀柔百神。 ”定本作“柔”，《集注》作“濡”。 柔是也。 言“高岳，岱宗”者，以巡守之礼，必始于东方，故以岱宗言之，其实理兼四岳，《般》祀四岳是也。 谓之岱宗者，应劭《风俗通》云：“岱，始也。 宗，长也。 万物之始，阴阳交代，故为五岳长。 ”《白虎通》云：“岱者，言万物相代于东方也。 ”○笺“薄犹”至“美之”。 ○正义曰：《芣苡》传云：“薄，辞。 ”笺云：“薄言，我保”其云薄欲如此，亦是初始之义，故转之为甫，训甫为始也。 “允，信”，《释诂》文。 序言巡守，故知出行其邦国，谓巡守也。 佑序之文承“昊天”之下，故知亦是昊天助之，次序其事。 下云“式序在位”，故知谓“多生贤智，使为之臣也”。 时虽无敌可伐，但兵行主伐有罪，故云“其兵所征伐，甫动之以威，则莫不动惧而服”。 言其威武，又见畏，谓不但为天所爱，复为人所畏，故言“又”也。 《乐记》说武王克定天下，其兵包以虎皮，示不复用，则伐纣之后，天下即服。 至于巡守，始言莫不服者，以王者之为巡守，虑有不服之处，故美其无不服耳，非谓时有叛者，见兵乃服也。 又解巡守之行，得有动威之意。 以王行巡守，以军从故也。 知者，以《大司马》云：“及师，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。 ”又曰：“若大师，则掌其戒令，莅衅主，及军器。 ”上云“及师”，下云“若大师”，则二者之师不同也。 大师言“衅主，及军器”，是征伐实事，则上云“及师”，非征伐也。 明大师为征伐，及师为巡守，故“及师”之下注云：“师谓王巡守。 若会同，司马起师合军以从，所以威天下，行其政也。 不言大者，未有敌，不尚武。 ”是巡守之礼，当师从也。 言大合军，犹《大司乐》言大合乐。 大合乐者，遍作六代之乐，则知大合军者，亦六军皆行也。 而《杂问志》云“天子巡守，礼无六军之文”者，郑意以巡守必有六军，但礼无正文，故云“无六军之文”耳。 天子海内之主，安不忘危，且云“救无辜，伐有罪”，安得无六军也？ 百神者，谓天与山川之神。 神以王为主，祭之则安，故云“来安群神”，谓望于山川。 《尧典》云：“望秩于山川。 ”秩者，次秩，故云“皆以尊卑祭之”。 此解百神，止云山川而已，益明序下之笺无“徧于群神”也。 “允王维后”，总上事而叹之，故云“信哉，武王之德宜为君。 美之也”。 明昭有周，式序在位。 明矣，知未然也。 昭然，不疑也。 笺云：昭，见也。 王巡守，而明见天之子有周家也。 以其有俊乂，用次第处位。 言此者，着天其子爱之，右序之效也。 [疏]传“明矣”至“不疑”。 ○正义曰：明之与昭，俱是见义，但以达见远事谓之为明，其昭者，大明之状，故云“明矣，知未然也。 昭然，不疑”。 言因此巡守，知天而今而后常爱周家，其事昭然不复为疑，与郑明见之义同，但分而言之耳。 ○笺“明见”至“之效”。 ○正义曰：“昭，见”，《释诂》文也。 以毛意微申使易晓，故云“王巡守，而明见天之子有周家”正以俊乂之人用，次第处位故也。 此经二句覆上“佑序有周”，故云“言此者，着天其子爱佑序之效验也”。 载戢干戈，载櫜弓矢，戢，聚。 櫜，韬也。 笺云：载之言则也。 王巡守而天下咸服，兵不复用，此又着震叠之效也。 ○戢，侧立反。 櫜音羔。 韬，吐刀反。 复，扶又反。 [疏]传“戢，聚。 櫜，韬”。 ○正义曰：“戢，聚”，《释诂》文。 櫜者，弓衣，一名韬，故内弓于衣谓之韬弓。 我求懿德，肆于时夏。 夏，大也。 笺云：懿，美。 肆，陈也。 我武王求有美德之士而任用之，故陈其功，于是夏而歌之。 乐歌大者称夏。 ○肆音四。 夏，户雅反。 下注同。 允王保之。 笺云：允，信也。 信哉，武王之德，能长保此时夏之美。 [疏]传“夏，大”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“懿美”至“称夏”。 ○正义曰：“懿，美”，《释诂》文。 肆者，张设之，言故为陈也。 言求，是自此求彼之辞，故知求美德之士而用之。 谓“式序在位”，是武王求而得之也。 以言陈之于夏，故知夏为乐名。 又解名为夏之意，以夏者大也，乐歌之大者称夏也。 《思文》笺云：“夏之属有九。 ”与此意相足。 言山《周礼》有九夏，知此夏为乐歌也。 《春官·锺师》“凡乐事，以锺鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《陔夏》、《骜夏》”，注云：“夏，大也。 乐之大歌有九，是九夏之名也。 ”彼注引吕叔玉云：“《肆夏》、《繁遏》、《渠》，皆《周颂》也。 《肆夏》，《时迈》也；《繁遏》，《执竞》也；《渠》，《思文》也。 ”玄谓以《文王》、《鹿鸣》言之，则《九夏》皆诗篇名，颂之族类也。 此歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡，是以颂不能具。 然则郑以九夏别有乐歌之篇，非颂也，但以歌之大者皆称夏耳。 《时迈》一章，十五句。 《执竞》，祀武王也。 执竞，其敬反。 执，持也。 《韩诗》云：“执，服也。 ”[疏]“《执竞》十四句”。 ○正义曰：《执竞》诗者，祀武王之乐歌也。 谓周公、成王之时，既致太平，祀于武王之庙。 时人以今得太平，由武王所致，故因其祀，述其功，而为此歌焉。 经之所陈，皆述武王生时之功也。 执竞武王，无竞维烈。 不显成康，上帝是皇。 无竞，竞也。 烈，业也。 不显乎其成大功而安之也。 显，光也。 皇，美也。 笺云：竞，强也。 能持彊道者，维有武王耳。 不强乎其克商之功业，言其强也。 不显乎其成安祖考之道。 言其又显也。 天以是故美之。 予之福禄。 ○“大功”，本或作“天功”。 [疏]“执竞武王”。 ○正义曰：言有能持强盛之道者，维武王耳。 此武王岂为无强乎？ 维克商之功业，实为强也。 岂不显乎？ 其成安祖考之道，实为显也。 由其既强且显，上天以是之故，嘉美之以大福，又重述武王强显得福之事。 武王用彼成安祖考之道，故得受命伐纣，同有天下四方之民，而斤斤然其为周家一代明察之君，是其显而得福也。 又武王之祭宗庙也，作锺鼓之乐，其声和乐喤喤然；奏磬管之音，其声合集锵锵然。 合于礼度，当于神明，故神下与之福众多而穰穰然，下与福丰大而简简然，于时助祭之人又威仪顺习反反然。 其祭之末，此群臣等既醉于酒矣，既饱于德矣，于祭之事终始无违，故致福禄复来与之。 言武王受此多福，故今得太平，是以述而歌之。 ○传“无竞”至“皇美”。 ○正义曰：无竞，反其言故为竞也。 “烈，业。 显，光。 皇，美”，皆《释诂》文。 又曰“康，安”，故云“成大功而安之”。 大功，谓伐纣也。 安之，谓安祖考也。 武王祖考，其心冀成王业，王业未就，心皆不安。 武王既伐纣，是成大功、安祖考，故云“成大功而安之”，其意与郑同。 ○笺“竞强”至“福禄”。 ○正义曰：“竞，强”，《释言》文。 “时，是”，《释诂》文。 武王大业在于伐纣，故知“维烈”是克商之功业也。 《下武》云，“三后在天，王配于京”，“永言孝思”，“应侯顺德”。 故知成安是成安祖考之道也。 既强显之，下乃言天美之，与之福禄，谓使之胤嗣长远，享国不绝也。 自彼成康，奄有四方，斤斤其明。 自彼成康，用彼成安之道也。 奄，同也。 斤斤，明察也。 笺云：四方，谓天下也。 武王用成安祖考之道，故受命伐纣，定天下，为周明察之君斤斤如也。 ○斤，纪觐反。 [疏]传“自彼”至“明察”。 ○正义曰：训自为用，故云“用彼成安之道”。 “奄，同”，《释言》文。 又云：“奄，盖也。 ”郑于《閟宫》、《玄鸟》笺皆以奄为覆。 覆盖四方，同为己有，与传不异也。 《释训》云：“明明、斤斤，察也。 ”此连“其明”，故云明察。 钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。 降福简简，威仪反反。 既醉既饱，福禄来反。 喤喤，和也。 将将，集也。 穰穰，众也。 简简，大也。 反反，难也。 反，复也。 笺云：反反，顺习之貌。 武王既定天下，祭祖考之庙，奏乐而八音克谐，神与之福又众大，谓如嘏辞也。 群臣醉饱，礼无违者，以重得福禄也。 ○喤，华彭反，徐音皇，又音宏。 注同。 筦音管，本亦作“管”，同。 将，七羊反。 注同。 《说文》作“{将足}々”，行貌。 穰，如羊反。 反反如字，沈符板反，又音贩。 复，扶又反，重也，又音服。 重，直用反。 [疏]传“喤喤”至“反复”。 ○正义曰：喤喤、将将，俱是声也，故言“和”与“集”。 谓与诸声相和，与诸乐合集也。 《释训》云：“喤喤，乐也。 穰穰，福也。 ”舍人曰：“喤喤，钟鼓之乐也。 穰穰，众多之福也。 ”某氏引此诗，明穰穰是福丰之貌也。 “简简，大”，《释训》文。 李巡曰：“简简，降福之大也。 ”笺以反反为顺习之貌。 传言“反反，难”者，谓顺礼闲习，自重难也。 《释言》云：“复，反也。 ”是反得为复。 定本作“覆”。 ○笺“武王”至“福禄”。 ○正义曰：笺以文承“奄有”之下，降福是祭祀之事，故知是武王既定天下，祭祖考之庙也。 《少牢》大夫嘏辞尚云：“受禄于天，宜稼于田。 ”天子嘏辞，致福固宜众且大矣，故云“谓如嘏辞也”。 《祭义》说祭祀之礼，主人悫而趋，宾客则济济漆漆然，则“威仪反反”是即祭者之容也。 “既醉既饱”，文在“反反”之下，故知谓群臣醉饱也。 祭末旅酬，下及群臣，故有醉饱之义。 即《既醉》所云“醉酒饱德”，是也。 此时祭之末节，人多倦而违礼，故美其礼无违者，以重得福禄，即经之“来反”也。 此陈祭之事，止应一降福耳，但作者于乐音和集之下，以言降福；于群臣既醉之下，复言福禄，每于一事得礼，一言获福，欲见善不虚作，福必报之，为节文之势，故言福禄复来也。 祭祀宗庙，当有酒食之馔，此不言黍稷牲牢，唯云声乐者，诗人意之所言，无义例也。 《执竞》一章，十四句。 《思文》，后稷配天也。 [疏]“《思文》八句”。 ○正义曰：《思文》诗者，后稷配天之乐歌也。 周公既已制礼，推后稷以配所感之帝，祭于南郊。 既已祀之，因述后稷之德可以配天之意，而为此歌焉。 经皆陈后稷有德可以配天之事。 《国语》云：“周文公之为颂，曰：‘思文后稷，克配彼天。 ’”是此篇周公所自歌，与《时迈》同也。 后稷之配南郊，与文王之配明堂，其义一也。 而此与《我将》序不同者，《我将》主言文王飨其祭祀，不说文王可以配上帝，故云“祀文王于明堂”。 此篇主说后稷有德，可以配天，不说后稷飨其祭祀，故言“后稷配天”。 由经文有异，故为序不同也。 思文后稷，克配彼天。 立我烝民，莫匪尔极。 极，中也。 笺云：克，能也。 立，当作“粒”。 烝，众也。 周公思先祖有文德者，后稷之功能配天。 昔尧遭洪水，黎民阻饥，后稷播殖百穀，烝民乃粒，万邦作乂，天下之人无不于女时得其中者。 言反其性。 ○烝，之丞反。 粒音立。 阻，庄吕反，难也。 马融注《尚书》作“祖”，云：“始也。 ”艾音刈，郑注《尚书》五盖反，本或作反，音同。 [疏]“思文后稷”。 ○毛以为，周公自言我思先祖之有文德者，后稷也。 此后稷有大功德，堪能配彼上天。 昔尧遭洪水，后稷播殖百穀，存立我天下众民之命，使众民无不于尔后稷得其中正。 言民赖后稷复其常性。 是后稷有大功矣。 由后稷有穀养民之故，天乃遗我武王以所来之牟麦。 正以牟麦遗我者，帝意所命，用此后稷养天下之物，表记后稷之功，欲广其子孙之国，使无疆境于汝今之经界。 言于此今之经界，其内不立封彊，是命大有天下，牢笼九服也。 以是之故，陈其久常之功，于是夏乐而歌之。 言后稷功为常久，永在歌乐，故所以配天共食也。 ○郑唯以立为粒、率为循，其文义大同。 ○传“极，中”。 ○正义曰：北极以居天之中，故谓之极，是为中之义也。 传不解立，但毛无破字之理，必其不与郑同，宜为存立众民也。 ○笺“克能”至“其性”。 ○正义曰：“克，能”，《释言》文。 此“立我烝民”，与《尚书》“烝民乃粒”，事义正同，故破立从粒。 “烝，众”，《释诂》文。 《孝经》云：“昔者，周公郊祀后稷以配天。 ”是后稷配天，周公为之。 此诗周公所作，故云“周公思先祖有文德者，后稷有此文德，故周公思之，非谓遍思先祖，后稷独有文德也”。 《尧典》云：“帝曰：‘咨，四岳，汤汤洪水方割。 ’”是尧遭洪水也。 又《舜典》云：“帝曰：‘弃，黎民俎饥。 汝后稷播时百穀。 ’”注云：“俎读曰阻。 阻，厄也。 时读曰莳，始者，洪水时，众民厄于饥，汝居稷官，种莳百穀，以救活之。 ”是黎民阻饥，后稷播殖百穀也。 《益稷》云：“禹曰：‘予暨稷播，奏庶艰食鲜食，烝民乃粒，万邦作乂。 ’”注云：“禹复与稷教民种。 ”泽物菜蔬，难厄之食，授以水之众。 鲜食，谓鱼鳖也。 粒，米也。 乂，养也。 众民乃复粒食，万国作相养之礼，是“烝民乃粒，万邦作乂”也。 贻我来牟，帝命率育。 无此疆尔界，陈常于时夏。 牟，麦。 率，用也。 笺云：贻，遗。 率，循。 育，养也。 武王渡孟津，白鱼跃入于舟，出涘以燎。 后五日，火流为乌，五至，以穀俱来。 此谓遗我来牟，天命以是循存后稷养天下之功，而广大其子孙之国，无此封竟于女今之经界，乃大有天下也。 用是故，陈其久常之功，于是夏而歌之。 夏之属有九。 《书》说乌以穀俱来，云穀纪后稷之德。 ○贻音夷，字又作“诒”，同。 牟并如字，字书作“麰”，音同。 牟字或作“{敄麦}”。 《孟子》云：“{敄麦}，大麦也。 ”《广雅》云：“麳，小麦。 麰，大麦也。 ”疆，居良反，竟也。 介音界，大也。 后放此。 夏，户雅反。 注同。 遗，唯季反。 下同。 涘音仕。 燎，力召反。 竟音境，本或作“境”。 [疏]传“牟，麦。 率，用”。 ○正义曰：《孟子》云：“麰麦播种而耰之。 ”赵岐注云：“麰麦，大麦也。 ”《说文》云：“来，周受来牟也。 一麦二廪夆，象其芒刺之形，天所来也。 ”《释诂》云：“率、由，自也。 ”由、自俱训为用，故率为用也。 ○笺“贻遗”至“之德”。 ○正义曰：“贻，遗”，《释言》文。 “率，循。 育，养”，《释诂》文。 “武王渡孟津”至“以穀俱来”，皆《尚书》文。 《大誓》云：“惟四月，太子发上祭于毕，下至于孟津之上。 ”注云：“孟津，地名。 ”又云：“大子发升舟中流，白鱼入于王舟。 王跪取，出涘以燎之。 ”注云：“白鱼入舟，天之瑞也。 鱼无手足，象纣无助。 白者，殷正也。 天意若曰，以殷予武王，当待无助。 今尚仁人在位，未可伐也。 得白鱼之瑞，即变称王应天命定号也。 涘，涯也。 王出于岸上，燔鱼以祭，变礼也。 ”又云：“至于五日，有火自上复于下，至于王屋，流之为雕，其色赤，其声魄。 五至以穀俱来。 ”注云：“五日，燎后日数。 王屋，所在之舍上。 流犹变也。 雕当为鸦，鸦，乌也。 燎后五日，而有火为乌。 天报武王以此瑞。 ”《书说》曰：“乌有孝名，武王卒父业，故乌瑞臻。 赤，周之正。 穀，记后稷之德。 ”又《礼说》曰：“武王赤乌穀芒，应周尚赤用兵。 王命曰为牟。 天意若曰：须暇纣五年，乃可诛之。 武王即位，此时巳三年矣。 穀，盖牟麦也。 诗云‘贻我来牟’。 ”是郑所据之文也。 周自后稷以来，得穀瑞者，唯彼云“以穀俱来”。 此言“来牟”，彼云“穀至”，彼此交相证明，其事同也。 《太誓》止云白鱼，不言鱼之大校《中候·合符后》云：“鱼长三尺，赤文，有字题之目下授右。 ”注云：“右，助也。 天告以伐纣之意，是其助。 ”然则目下有此授右之字也。 而彼“授右”之下，犹有一百二十馀字，乃云“王维退写成以世字，鱼文消”。 盖其鳞甲之上有此字，非云下所能容。 直言出涘以燎，不言回舟，盖在此岸燎也。 《太誓》之注不解五至，而“合符”后注云：“五至，犹五来。 ”不知为一日五来，为当异日也。 言“五至以穀”，则第五至时，乃有穀耳。 彼穀此牟，理当为一，故云“此谓遗我来牟”也。 又解“帝命率育”之义。 天命武王，正以是牟麦者，循而存记此后稷养天下之功。 言后稷以穀养天下，故命武王以穀存记之也，是欲广大其子孙之国也。 无此封境于汝今之经界者，谓当时经界已广大万里，于汝此之内使无封疆，是乃大有天下之辞也。 言“无此疆尔介”者，周公自据当时，故云“此称天之意”，故云“尔自汝当时之土境”也。 此与《时迈》皆周公所作，俱云“时夏”，则以此二者为大功，故于乐为大歌也。 夏之属有九，即《锺师》“九夏”是也。 《书说》“乌以穀具来”，云“穀以记后稷之德”者，《尚书旋机钤》及《合符后》皆有此文。 注云：“稷好农稼，今乌衔穀，故云记之也。 ”《思文》一章，八句。 《清庙之什》十篇，十章，九十五句。 ◎臣工之什诂训传第二十七《臣工》，诸侯助祭遣于庙也。 [疏]“《臣工》十五句”。 ○正义曰：《臣工》诗者，诸侯助祭遣于庙之乐歌也。 谓周公、成王之时，诸侯以礼春朝，因助天子之祭。 事毕将归，天子戒敕而遣之于庙。 诗人述其事而作此歌焉。 此诸侯来朝，行朝享之礼已终，天子飨食燕赐之事又毕，唯待祭讫而去，故于祭之末，因在庙中遣之。 经陈戒诸侯之臣，使助其公事。 又戒车右，令及时劝农。 天子宾敬诸侯，不敕其身，戒其臣，亦所以戒诸侯，是其遣之事也。 此诸侯助祭，是下土诸侯自外来也。 《振鹭》、《有客》序皆云“来”；此与《烈文》不言来者，《振鹭》、《有客》经言“有客戾止”，主陈其来之意，故序言“来助”、“来见”；此与《烈文》王告戒之以事，不说其来，但因助祭而戒之，当言其助而已，不须言来也。 《载见》述其始见，故序亦指言始见，不言其来。 嗟嗟臣工，敬尔在公。 王釐尔成，来咨来茹。 嗟嗟，敕之也。 工，官也。 公，君也。 笺云：臣，谓诸侯也。 釐，理。 咨，谋。 茹，度也。 诸侯来朝天子，有不纯臣之义，于其将归，故于庙中正君臣之礼，敕其诸官卿大夫云：敬女在君之事，王乃平理女之成功。 女有事，当来谋之、来度之于王之朝，无自专。 ○釐，力之反。 茹，如预反，徐音如。 度，待洛反。 下同。 朝，直遥反。 下皆同。 [疏]“嗟嗟臣工”。 ○正义曰：此周公、成王于祭之末，将遣诸侯，不直戒其身，为其太斥，故戒其卿大夫及车右以警切之。 将戒，先嗟而又嗟，重叹以呼之曰：我臣之下诸官，谓诸侯之卿大夫也。 汝等皆当敬慎于汝在君之职事。 汝能如此，则我王家当平理汝之成功，知其勤惰，亦不忘汝劳。 汝若有大事赏罚，当来咨谋计度于我王之庙，无得自专。 欲使诸侯闻之，亦敬其事而不自专也。 又敕其车右以农事，亦嗟而又嗟，重叹而呼之曰：尔从君之保介，谓车右，衣甲之人也，今巳是维暮之春矣，汝若归国，亦有何所求施于民乎？ 维汝如何于民之新田畲田。 言汝当奈此民之新田畲田何，欲其劝民耕之也。 所以令汝劝民耕田者何？ 于乎美哉，本赤乌所与俱来之牟麦，以瑞我周家，大受其光明，谓得此牟麦之瑞，而为天下所休庆也。 此光明之事，乃见于上帝，言为上帝所闻知也。 至今用以此瑞之故，常有乐岁，遂时和年丰，耕则必获。 是田不可舍，汝可命我众民，令之具汝所用钱镈之田器，勤力以事农亩，终久必多铚刈。 宜以此告劝下民，使勤于田事。 ○传“嗟嗟”至“公君”。 ○正义曰：嗟嗟，叹声。 将敕而嗟叹，故云“嗟嗟，敕之”，非训为敕也。 《皋陶谟》曰：“百工惟时。 天工人其代之。 ”皆谓官也，故以工为官。 “公，君”，《释诂》文。 ○笺“臣”至“自专”。 ○正义曰：此遣诸侯之歌。 敕臣之工，使敬君事，故知臣谓诸侯。 《尧典》云“允釐”，为理之义，故为理也。 “咨，谋”，《释诂》文。 “茹，度”，《释言》文。 又解所以谓诸侯为臣者。 诸侯来朝天子，有不纯臣之义，于其归，故于庙正其为臣之礼。 明天子以主人之义不纯臣于诸侯，其诸侯之心则当纯臣于天子，恐彼不知，以不纯为常，故于庙中称之为臣，以正臣之礼。 既正臣礼，而君臣分定，因以示义。 见事当上逸下劳，故敕其下诸官而警切之，使之敬其君事，有大事来谋于王。 虽呼其臣而戒之，实亦戒诸侯之身也。 言诸侯朝天子有不纯臣之义者，以《秋官·大行人》“掌大宾之礼与大客之仪”注云：“大宾，要服以内诸侯。 大客，谓其孤卿。 ”然则天子之于诸侯，谓之为宾。 宾者，敌主之辞，是不纯臣之义也。 《异义》：“《公羊》说‘诸侯不纯臣’。 《左氏》说‘诸侯者，天子蕃卫纯臣’。 谨案：《礼》，王者所不纯臣者，谓彼人为臣，皆非巳德所及。 《易》曰：‘利建侯。 ’侯者，王所亲建，纯臣也。 玄之闻也，宾者，敌主人之称，而《礼》，诸侯见天子称之曰宾。 不纯臣，诸侯之明文矣。 ”唯郑据《大行人》之文，以为不纯之证也。 以宾客之文，明不纯臣之义，则谓天子与诸侯对为宾主行礼，是为不纯臣。 君与朝廷之臣行礼，飨燕则使人为主。 诸侯燕其臣，使宰夫为献。 主不与臣对行礼，是纯臣之也。 《大行人》又云：“九州之外，谓之蕃国，世一见。 ”注云：“谓其君为小宾，臣为小客。 ”《小行人》云：“几四方之使，大客则摈，小客则受其币，听其辞。 见于夷狄，君臣亦称宾客，则四夷诸侯亦不纯臣也。 此则天子于诸侯之义耳。 若诸侯于天子，皆纯臣矣。 ”《北山》云：“率土之滨，莫非王臣。 ”《皋陶谟》云：“万邦黎献，共惟帝臣。 ”是彼于王者皆纯臣也。 《书传》：“周公谓越常氏之译曰：‘德泽不加焉，则君子不享其质。 政令不施焉，则君子不臣。 ’”明政令之所及，尽为纯臣，故此所以正臣之礼也。 何知不是臣之与工？ 君臣并敕，而以为独敕其卿大夫者，以下敕保介，其文不与臣连，是独敕保介，则知此亦独敕其臣，不敕其君也。 且君臣礼绝，尊卑不同。 天子之戒诸侯，当正尊卑之礼，不可使人臣与君并受其命，以此知敕臣之工，不敕臣也。 诸侯之朝天子，必有卿与大夫随之为介，故云“敕其诸官卿大夫”也。 《秋官·司仪》云：“诸公相为宾。 及将币，每门止一相。 及庙，唯上相入。 ”则诸侯朝天子，亦应唯上相入庙耳。 此得卿大夫及车右俱在庙中受敕者，彼谓将币飨食行礼之时，唯上相入耳。 此诸侯将归，遣之于庙，是召入而戒之，非致币之类也。 敬汝在君之事，王乃平理汝之成功，谓有大功，则赐之车服以宠章之。 若《左传》宣十六年，晋侯请于王，以黻冕命士会将中军；襄十九年，郑公孙虿卒，范宣子言诸晋侯，以其善于伐秦，晋侯请于王，王追赐之大路以行礼。 是有功，王平理之事也。 言来谋之、度之于王之庙者，以其在庙敕之而言来，故知来谋于王之庙也。 且古者大事谋于庙中。 《访落》序云：“嗣王谋于庙。 ”《国语》云：“谋之廊庙，失之中原。 ”是大事必谋于庙也。 定本、《集注》朝字作“庙”，于义为是。 嗟嗟保介，维莫之春。 亦又何求？ 如何新畲。 田二岁曰新，三岁曰畲。 笺云：保介，车右也。 《月令》“孟春，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间”。 莫，晚也。 周之季春，于夏为孟春。 诸侯朝周之春，故晚春遣之。 敕其车右以时事，女归，当何求于民？ 将如新田、畲田何急？ 其教农趋时也。 介，甲也。 车右，勇力之士，被甲执兵也。 ○莫音暮，本或作“暮”。 注同。 畲音馀。 耒，力对反。 耜音似。 措，七故反。 夏，户雅反。 被，皮寄反。 [疏]笺“保介”至“执兵”。 ○正义曰：此所以敕人也。 以《月令》准之，知保介为车右，故即引《月令》以证之。 景保介之御间”，皆《月令》文。 彼说天子耕籍田之礼。 天子亲载耒耜，措置之于参乘之人保介之与御者二人间。 君之车上，止有御者与车右二人而已，今言保介与御，明保介即车右也。 引之者，证保介为车右也。 又明以农事敕车右之意，以诸侯耕籍劝农，则此人与之同车，而置田器于其间，常见劝农之事，故敕之也。 不敕御人，偏敕车右者，以御人本主于御车，不主辅君，故专敕车右，明其卫君车也。 言“保介之御间”者，以人君左载，御在中央，明其远君措之，故系于车右。 因御字单言之，以便文。 耒耜不近君，而置御右之间者，彼注云“明己劝人，非农人”故也。 暮晚者，古暮字作莫，《说文》云：“日在音莽中为莫。 ”是晚之义也。 时有三月，季为其晚，故以周之季春为晚春也。 知非夏之季春者，以《月令》季冬命民修耒耜，具田器。 农书称孟春耕者急发，不得于建辰之月方始劝农，故知是夏之孟春也。 且此诸侯来朝而遣之，若是夏之季春，非复朝王之月，故云“诸侯朝周之春”，以明此为夏之正月也。 知诸侯之朝，必以夏之正月者，《明堂位》云：“季夏六月，以禘礼记周公于太庙。 ”《杂记》云：“七月而禘，献子为之。 ”以六月为正，讥用七月，则祭用夏之孟月矣。 故《王制》注云：“祭以首时，荐以仲月。 ”诸侯时祭用夏之正月。 《王制》云：“诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。 ”注云：“虞夏之制，诸侯岁朝。 废一时祭，明是朝祭同月，故废之也。 ”《明堂位》云：“夏礿，秋尝，冬烝，天子之礼。 ”独不言春祀，得不为朝王而阙之？ 故彼注云：“鲁在东方，朝必以春，或阙之。 ”以此而言，明诸侯之朝，皆用孟月可知。 由孟春耕期既逼，故敕其车右以其时事，即耕田是也。 汝归当何求于民？ 言无所可求于民，唯求其勤力于农耳。 如新田、畲田何？ 如犹奈何也。 当奈此田何？ 王意急其教农以趋时，恐时之晚过也。 更解谓车右为保介之义。 介，甲也。 车右，勇力之士，被甲执兵，故谓之保介也。 《月令》注云：“保犹衣也。 ”勇力之士，衣甲执兵。 此云“被”，彼云“衣”，皆保之义。 于皇来牟，将受厥明。 明昭上帝，迄用康年。 康，乐也。 笺云：将，大。 迄，至也。 于美乎，赤乌以牟麦俱来，故我周家大受其光明。 谓为珍瑞，天下所休庆也。 此瑞乃明见于天，至今用之，有乐岁，五穀丰熟。 ○于音乌。 注同。 迄，许乞反。 乐音洛。 下同。 见，贤遍反。 [疏]传“康，乐”。 ○正义曰：《释诂》文。 ○笺“将大”至“丰熟”。 ○正义曰：“将，大。 迄，至”，《释诂》文。 于者，叹辞。 皇训为美。 于美乎，叹其受麦瑞而得丰年也。 大受其光明，谓为天下所休庆者，由受天瑞而人归之，是其为所美庆也。 此瑞乃明见于上天，言既为人知，又为天知，美其瑞之着也。 人知谓天下归之，天知谓今之丰熟。 此瑞本自天来，而云见于天者，见天人相因，以为人见天瑞而归之，天见人归而降福，美此周德，赐之丰年。 至今用之，常有乐岁，正谓五穀丰熟。 五穀者，五行之穀。 《月令》：“春食麦，夏食菽，季夏食稷，秋食麻，冬食黍。 ”《天官·疾医》：“以五穀养其玻”注云：“五穀：麻、黍、稷、麦、豆也。 ”是郑以五行之穀为五穀也。 《夏官·职方氏》：“豫州其穀宜五种。 ”注云：“五种：黍、稷、菽、麦、稻。 ”不以五行之穀为五种者，以《职方》辨九州土地生殖之所宜，每州不同，非五行常穀。 豫州之界，东接青州，宜稻、麦；西接雍州，宜黍、稷。 明豫州宜黍、稷、稻、麦也。 菽则土地多生，人所常种，明通菽为五也。 《职方》又云，“幽州宜三种”，注云：“黍、稷、稻。 ”“兖州宜四种”，注云：“黍、稷、稻、麦。 ”皆准约所与连接者言之也。 命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。 庤，具。 钱，铫。 镈，鎒。 铚，获也。 笺云：奄，久。 观，多也。 教我庶民，具女田器，终久必多铚艾，劝之也。 ○庤，持耻反。 钱，子践反。 镈音博。 奄，郑音淹，王、徐并如字。 观，古玩反，又如字。 注同。 铚，珍栗反。 艾音刈。 铫，七遥反，何士尧反，沈音遥。 《世本》云：“垂作铫。 ”鎒，乃豆反，或作耨。 《吕氏春秋》云：“耨柄尺，此其度也。 其耨六寸，以间稼也。 ”高诱注云：“耨，所以芸田也。 六寸所以入苗间也。 ”《字诂》云：长六寸，柄长一尺。 ”鎒，古字也，今作“耨”，同。 获，户郭反，本或作“镬”，音同。 《释名》云：“铚，获铁也。 ”《说文》云：“铚，获禾短镰也。 ”此则铚器可以获禾，故云“铚，获也”。 《小尔雅》云：“截颖谓之铚。 ”截颖即获也。 [疏]传“庤具”至“铚获”。 正义曰：“庤，具”，《释诂》文。 《说文》云：“钱，铫，古田器。 ”《世本》云：“垂作铫。 ”宋仲子注云：“铫，刈也。 ”然则铫，刈物之器也。 《说文》云：“镈，田器也。 ”《释名》云：“镈，锄类也。 镈，迫地去草。 ”《世本》云：“垂作耨。 ”《释器》云：“斪劚谓之定。 ”李巡曰：“锄也。 ”郭璞曰：“锄属。 ”《广雅》云：“定谓之耨。 ”《吕氏春秋》云：“耨柄尺，此其度也。 其耨六寸，所以间稼也。 ”高诱注云：“耨芸苗也，六寸所以入苗间。 ”此云镈、耨当是一器，但诸文或以为耨即锄，或云锄类。 古器变易，未能审之。 《释名》云：“铚，获禾铁也。 ”《说文》曰：“铚，获禾短镰也。 ”然则铚器可以获禾，故云“铚，获也”。 《管子》云：“一农之事，必有一铚一耨一铫然后成农。 ”是三者皆田器。 ○笺“奄，久。 观，多”。 ○正义曰：《释诂》文。 彼奄作“淹”。 盖郑读《尔雅》以淹为奄故也。 王肃云：“奄，同也。 ”毛于《执竞》之传以奄为同，言同多铚刈，但无传可据，故同之郑焉。 《臣工》一章，十五句。 《噫嘻》，春夏祈穀于上帝也。 祈，犹祷也，求也。 《月令》“孟春祈穀于上帝，夏则龙见而雩”是与？ ○意嘻，意又作“噫”，同于其反。 噫音禧。 祷，丁老反，又丁报反。 见，贤遍反。 雩音于。 与音馀。 [疏]“《噫嘻》八句”。 ○正义曰：《噫嘻》诗者，春夏祈穀于上帝之乐歌也。 谓周公、成王之时，春郊夏雩，以祷求膏雨而成其穀实，为此祭于上帝。 诗人述其事而作此歌焉。 经陈播种耕田之事，是重穀为之祈祷，戒民使勤农业，故作者因其祷祭而述其农事。 ○笺“祈犹”至“是与”。 ○正义曰：《春官·太祝》“掌六祈之辞，以祈福祥，求永贞”。 知祈为祷求，谓祷请求天降雨以成穀也。 《月令》“孟春祈穀于上帝”，及《左传》“夏则龙星见而雩”，此二者，是此春夏祈穀于上帝之事与？ 以孟春祈穀文与此同，以雩者又是为穀求雨之祭，故以二者为此祭也。 “龙星见而雩”，桓五年《左传》有其事。 此引之不言《左传》者，以《月令》事在孟春，其时月分明，故显言《月令》。 《左传》之言龙见，则时月不明，引取其意。 言“夏”则非彼成文，故不云《左传》也。 言“是与”者，为若不审之辞，亦所以足句也。 必知雩祭亦是祈穀者，《月令》“仲夏，大雩帝以祈穀”，实是雩为祈穀之明文，但雩以龙见为之，当在孟夏之月，为《月令》者错至于仲夏，失正雩之月，故不引之。 《左传》称“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩”。 郊、雩文连，事正当此，不并引《左传》者，又以传无祈穀之文，故《月令》、《左传》各取其一也。 《郊特牲》云：“郊之祭也，大报天而主日。 ”《书传》曰：“祀上帝于南郊，所以报天德。 ”然则郊以报天，而云祈穀者，以人非神之福不生，为郊祀以报其已往，又祈其将来，故祈、报两言也。 天者，至尊之物，善恶莫不由之，故于此一祭，可以为报天，可以为祈穀。 襄七年《左传》曰：“夫郊祀后稷，以祈农事，故启蛰而郊，郊而后耕。 ”是郊为祈穀之事也。 《孝经》云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。 ”止言配天，不言祈穀者，郑《箴膏盲》云：“《孝经》主说周公孝以必配天之义，本不为郊祈之礼出，是以其言不备。 ”《月令》“孟春元日，祈穀于上帝”，是即郊天也。 后乃“择元辰，天子亲载耒耜，躬耕帝籍”，是郊而后耕。 二者之礼，献子之言，合是郊天之与祈穀为一祭也。 案《礼记·大传》注云：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。 苍则灵威仰，皆用正岁之正月郊祭之，盖特尊焉。 《孝经》曰：‘郊祀后稷以配天’，配灵威仰也。 ”然则夏正郊天，祭所感一帝而已。 《月令》注云：“雩祀五精之帝。 ”则雩祭总祀五帝矣。 郊雩所祭，其神不同。 此序并云“祈穀于上帝”者，以其所郊之帝亦五帝之一，同有五帝之名，故一名上帝，可以兼之也。 《月令》“孟春祈穀于上帝”之下，注云：“上帝大微五帝者，亦谓祈穀所祭也。 ”是大微之一，不言祈穀，总祀五帝也。 《春官·典瑞》云：“四圭有邸，以祀天旅上帝。 ”注云：“祀天，夏正郊天也。 上帝，五帝。 ”所郊亦五帝，殊言天者，尊异之。 此不殊之者，非《周礼》相对之例，序者省以便文也。 噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百穀。 意，叹也。 嘻，和也。 成王，成是王事也。 笺云：噫嘻，有所多大之声也。 假，至也。 播，犹种也。 噫嘻乎能成周王之功，其德已着至矣。 谓光被四表，格于上下也。 又能率是主田之吏农夫，使民耕田而种百穀也。 ○成王如字，又于况反。 注同。 假，郑、王并音格，沈云：“毛如字。 ”彼，皮寄反。 [疏]“噫嘻成王”。 ○毛以为，噫嘻然嗟叹而有所戒敕者，成是王事之王。 谓周公、成王也。 此王既巳政教光明，至于天下，德既光明，显着如此，犹能敬重农事，率是典田之官，令之教民耕田而种百穀。 典田之官既受率约，即告民云：我欲得大发汝之私田，终于三十里，欲使各极其望，无不垦耕，汝等须大事汝所耕，及时趋农，十千人维为配耦，恐其失时，欲令万夫俱作。 天下既已太平，尚能重民如此，为之祈神，殷勤戒敕，故美而歌之。 ○郑唯“噫嘻”二字与“骏”字别，又三十里为一部一吏主之，实有十千之数，具说在笺。 ○传“噫叹”至“王事”。 ○正义曰：孔子见颜渊死，曰：“噫！ 天丧予。 ”成汤见四面罗者曰：“嘻！ 尽之矣。 ”则噫嘻皆是叹声。 为叹以敕之，传因其文，重分而属之，非训噫嘻为叹敕也。 此噫嘻犹上篇云嗟嗟耳。 毛亦以上篇重农嗟嗟而敕保介，此文类之，明亦噫嘻而敕之。 ○笺“噫嘻”至“百穀”。 ○正义曰：以噫嘻之下方美其成王明至，而“率时农夫”乃在下句，则噫嘻之言，未是敕戒，故以为“有所多大之声”，谓作者有所裒多美大，而为声以叹之，故言“噫嘻，有所多大之声”。 “假，至”，《释诂》文。 彼假作格，音义同。 言既明至，亦是君德着明而有所至，故引《尚书》以当之。 “光彼四表，格于上下”，《尧典》文也。 注云：“言尧德光耀，及四海之外，至于天地，所谓大人与天地合其德，与日月齐其明。 ”彼说尧德，而圣人道同，周公、成王，德亦如之，故美其能“昭假”也。 先言此者，人之恒性，莫不急于未就，惰于已成。 今成王者，德既着至，而犹尚重农，以是而益可美矣，故云“又能率是主田之吏农夫，使民耕田而种百穀”，谓王者率农夫，教下民也。 知农夫是主田之吏者，以文承成王之下，则是王者率之。 若田农之夫，非王所亲率。 而《释言》云：“畯，农夫也。 ”畯即《豳风》、小雅及《春官·籥章》所云“田畯”者也。 田畯主典田之官，而《尔雅》谓之农夫，故知农夫是主田之吏也。 骏发尔私，终三十里。 亦服尔耕，十千维耦。 私，民田也。 言上欲富其民而让于下，欲民之大发其私田耳。 终三十里，言各极其望也。 笺云：骏，疾也。 发，伐也。 亦，大服事也。 使民疾耕，发其私田，竟三十里者，一部一吏主之，于是民大事耕其私田，万耦同时举也。 《周礼》曰：“凡治野田，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有氵会，氵会上有道；万夫有川，川上有路。 ”计此万夫之地，方三十三里少半里也。 耜广五寸，二耜为耦。 一川之间万夫，故有万耦。 耕言三十里者，举其成数。 ○浚，本亦作“骏”，音畯，毛“大也”。 郑云“疾也”。 “发发伐”，一本无一“发”字。 径，古定反。 畛，之忍反，又之人反。 洫，况域反。 氵会，古外反。 广，古旷反。 [疏]传“私民”至“其望”。 ○正义曰：毛以此经皆敕民之言，故解其敕意，所在皆有。 公田在民井田之间，亦当民所耕发，而云“骏发尔私”者，上意欲富其民而让于下，欲民之大发私田，使之耕以取富，故言私而不及公，令民知君于己之专，则感而乐业故也。 《大田》云：“雨我公田，遂及我私。 ”是民意之先公也。 此云“骏发尔私”，言不及公，上意之让下也。 以彼公私相对，知此言私对公，训骏为大，故云“大发其私田”也。 又解正言三十里意。 终三十里者，各极其望，谓人目之望所见，极于三十。 每各极望，则遍及天下矣。 三十以极望为言，则“十千维耦”者，以万为盈数，故举之以言，非谓三十里内有十千人也。 王肃云：“三十里天地合，所之而三十则天下遍。 ”此申毛之意也。 言人目所望，三十里而天地合，于三十里外，不复见之，是为极望也。 ○笺“骏疾”至“成数”。 ○正义曰：《释诂》云：“速，疾也。 骏，速也。 ”转以相训，是骏为疾也。 《冬官·匠人》云：“一耦之伐。 ”伐，发地，故云“发，伐也”。 言伐者，以耜击伐此地，使之发起也。 “亦，大服事”，《释诂》文。 彼“亦”作“弈”，音义同。 笺以“播厥百穀”，是王者率约农夫之言。 “骏发尔私，终三十里”，是农夫教民之言。 故云“使民疾耕，发其私田”，谓农夫使之也。 终训竟也。 正使之竟三十里者，王者之立田官，每三十里分为一部，令一主田之吏主之。 主田之吏，谓农夫是也。 农夫自敕终己境界，故指言三十里也。 “亦服尔耕，十千维耦”，是民从农夫号令之事，故云“于是民大耕其田，万耦同时举足而耕也”。 知此三十里为部，使一吏主之者，以王者率农夫，使教民种穀，农夫即号令其人，令疾发私田，终三十里。 明三十里者，此农夫所部之界，故知每三十里分为一部，使一吏主之。 《公羊传》曰：“三公者何？ 天子之吏。 ”则吏者，在官之通称。 《七月》传云：“畯，田大夫。 ”畯即此农夫也。 三十里而有一吏，盖皆以大夫为之。 笺又以万人为耦，与三十里大数相应，故引《周礼》以证之。 所引《周礼》，景川上有路”，皆《地官·遂人》文也。 彼意言，凡治郊外野人之田，一夫之间有通水之遂，广深各二尺也。 此遂上即有一步径，以通牛马。 其十夫有通水之沟，广深各四尺也。 此沟上即有一径畛，以通大车。 其百夫有通水之洫，广深各八尺也。 此洫上即有一大涂，以通乘车。 其千夫有通水之氵会，广丈六尺，深丈四尺也。 此氵会上即有一通道，以容二轨。 其万夫有自然之大川。 此川上即有一广路，以容三轨。 是《周礼》以万夫为限，与此十千相当。 又计此万夫之地，一夫百亩，方百步，积万夫方之，是广长各百夫，以百百乘是万也。 既广长皆百夫，夫有百步，三夫为一里，则百夫为三十三里馀百步，即三分里之一为少半里，是三十三里又少半里也。 “耜广五寸，二耜为耦”，《冬官·匠人》文也。 此一川之间有万夫，故为万人对耦而耕。 此万人受田计之乃三十三里少半里，正言三十里者，举其成数也。 以三十里与十千举其成数，正足相充，故郑首尾为一，以易传也。 《遂人》注云：“十夫二邻之田，百夫一酂之田，千夫二鄙之田，万夫四县之田。 遂、沟、洫、氵会，皆所以通水于川也。 遂广深各二尺，沟倍遂，洫倍沟。 沟广二寻，深二仞。 径、畛、涂、道、路，皆所以通车徒于国都也。 径容牛马，畛容大车，涂容车一轨，道容二轨，路容三轨。 以南亩图之，则遂从沟横，洫从氵会横，九涂而川周其外焉。 是郑具解五沟五涂之事也。 以遂人治野田，故还据遂中邻、里、酂、鄙、县而说之。 四县为一部，计六遂三十县为七部犹馀二部，盖与公邑采地共为部也。 何者？ “遂人于川上有路”之下云：“以达于畿。 ”郑云：“以至于畿，则中虽有都、鄙，遂人尽主其地。 ”是都、鄙与遂同制，此法明其共为部也。 《地官》序县正每县下大夫一人，鄙师每鄙上士一人，酂长每酂中士一人，里宰每里下士一人，邻长五家则一人。 计四县有二十鄙，百酂，四百里，二千邻，则邻长以上，合有二千五百二十四人矣。 而云一吏主之者，彼谓主民之官，与典田者别职，其主田之吏，一部唯一人也。 《遂人》注所言遂、沟、洫、氵会广深之数，皆《冬官》之文也。 径、畛、涂、道、路所容，于《匠人》差约而为之耳，无正文。 言以南亩图之，遂从沟横，洫从氵会横者，以夫间有遂，则两夫俱南亩，于畔上有遂，故遂从也。 其遂既从，则必注于横者也，故沟横也。 百夫方千步，除外畔，其间则南北者九遂，东西者九沟。 其东西之畔，即是洫也。 从洫必注于横氵会，则南北之畔即是氵会也。 万夫方万步，为方千步者百，除外畔，其间南北者九洫，东西者九氵会，其四畔则川周之，故云“川周其外也”。 如是者九，则方百里，故《遂人》注又云：“万夫者方三十三里少半里，九而方一同也。 ”此皆设法耳。 川者，自然之物，当逐地形而流，非于万夫之外必有大川绕之。 且川者流水，不得方折而匝之也。 《噫嘻》一章，八句。 发布时间：2025-06-06 14:48:16 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13256.html