标题：卷五 益稷第五 内容： 益稷禹称其人，因以名篇。 [疏]传“禹称”至“名篇”○正义曰：禹言“暨益”、“暨稷”，是禹称其二人，二人佐禹有功，因以此二人名篇。 既美大禹，亦所以彰此二人之功也。 禹先言“暨益”，故“益”在“稷”上。 马、郑、王所据《书序》此篇名为《弃稷》。 “弃”“稷”一人，不宜言名又言官，是彼误耳。 又合此篇于《皋陶谋》，谓其别有《弃稷》之篇，皆由不见古文，妄为说耳。 帝曰：“来，禹，汝亦昌言。 ”因皋陶谟九德，故呼禹使亦陈当言。 ○当，丁浪反，本亦作谠，当汤反。 李登《声类》云：“谠言，善言也。 ”禹拜曰：“都！ 帝，予何言？ 予思日孜孜。 ”拜而叹，辞不言，欲使帝重皋陶所陈。 言己思日孜孜不怠，奉承臣功而已。 ○思，徐如字，又息吏反。 孜音兹。 皋陶曰：“吁！ 如何？ ”问所以孜孜之事。 禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。 言天下民昏瞀垫溺，皆困水灾。 ○浩，户老反。 垫，丁念反。 瞀音务，一音茂，本或作务。 溺，乃历反。 予乘四载，随山刊木，所载者四，谓水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。 随行九州之山林，刊槎其木，开通道路以治水也。 ○乘音绳。 刊，苦安反。 輴，丑伦反。 《汉书》作橇，如淳音蕝，以板置泥上。 服虔云：“木橇，形如木箕，擿行泥上。 ”《尸子》云：“泽行乘蕝。 ”蕝音子绝反，樏，力追反。 《史记》作桥，徐音丘遥反。 《汉书》作梮，九足反。 行，下孟反。 槎，士雅反，下同。 《说文》云：“袤斫。 ”又庄下反。 暨益奏庶鲜食。 奏谓进于民。 鸟兽新杀曰鲜。 与益槎木，获鸟兽，民以进食。 ○塈，其器反。 鲜，徐音仙，马云：“鲜，生也。 ”予决九川，距四海，濬畎浍距川。 距，至也。 决九州名川，通之至海。 一畎之间，广尺、深尺曰亩。 方百里之间，广二寻、深二仞曰浍。 浍畎深之至川，亦入海○畎，工犬反。 浍，故外反。 广，光浪反。 深，尸鸩反。 暨稷播，奏庶艰食鲜食。 艰，难也。 众难得食处，则与稷教民播种之，决川有鱼鳖，使民鲜食之。 ○艰，工间反，马本作根，云：“根生之食，谓百穀。 ”处，昌虑反。 鳖，必灭反。 懋迁有无化居。 化，易也。 居谓所宜居积者。 勉劝天下，徙有之无，鱼盐徙山，林木徙川泽，交易其所居积。 ○懋音茂。 盐，余廉反。 烝民乃粒，万邦作乂。 ”米食曰粒。 言天下由此为治本。 ○烝，之承反。 粒音立。 治，直吏反，下同。 皋陶曰：“俞！ 师汝昌言。 ”言禹功甚当，可师法。 ○当，丁浪反。 [疏]“帝曰来”至“汝昌言”○正义曰：皋陶既为帝谋，帝又呼禹进之，曰：“来，禹，汝亦宜陈其当言。 ”禹拜曰：“呜乎！ 帝，皋陶之言既已美矣，我更何所言？ 我之所思者，每日孜孜勤于臣职而已。 ”皋陶怪禹不言，故谓之曰：“吁１问其所以孜孜之事如何。 禹曰：“往者洪水漫天，浩浩然盛大，包山上陵，下民昏惑沉溺，皆困水灾。 我乘舟车輴樏等四种之载，随其所往之山，槎木通道而治之。 与益所进于人者，惟有槎木所获众鸟兽鲜肉为食也。 我又通决九州名川，通之至于四海。 深其畎浍，以至于川，水渐除矣。 与稷播种五穀，进于众人难得食处，乃决水所得鱼鳖鲜肉为食也，人既皆得食矣。 又劝勉天下徙有之无，交易其所居积。 于是天下众人乃皆得米粒之食，万国由此为治理之政。 我所言孜孜者在此也。 ”皋陶曰：“然。 可以为师法者，是汝之当言。 ”○传“因皋”至“当言”○正义曰：上篇皋陶谋九德，此帝呼禹，令亦陈当言。 “亦”者，亦皋陶也。 明上篇皋陶虽与益相应，其言亦对帝也。 上传云“皋陶为帝舜谋”者，以此而知也。 ○传“拜而”至“而已”○正义曰：既已拜而叹，必有所美，复辞而不言，是知欲使帝重皋陶所陈，言己无以加也。 王肃云“帝在上，皋陶陈谋于下，已备矣，我复何所言乎”是也。 既无所言，故言已思惟日孜孜不敢怠惰，奉成臣职而已。 孜孜者，勉功不怠之意。 ○传“言天下”至“水灾”○正义曰：“瞀”者眩惑之意，故言“昏瞀”。 “垫”是下湿之名，故为溺也。 言天下之人遭此大水，精神昏瞀迷惑，无有所知，又苦沉溺，皆困此水灾也。 郑云：“昏，没也。 垫，陷也。 禹言洪水之时，人有没陷之害。 ”○传“所载”至“治水”○正义曰：《史记·河渠书》云：“《夏书》曰：‘禹湮洪水十三年，三过家不入门。 陆行载车，水行载舟，泥行蹈橇音蕝，山行即桥丘遥反。 ’”徐广曰：“桥一作輂几玉反，輂，直辕车也。 ”《尸子》云：“山行乘樏，泥行乘蕝子绝反。 ”《汉书·沟洫志》云：“泥行乘毳，山行则梮居足反。 ”毳行如箕，擿行泥上。 如淳云：“毳谓以板置泥上，以通行路也。 ”《慎子》云：“为毳者，患涂之泥也。 ”应劭云：“梮或作樏，为人所牵引也。 ”如淳云：“梮谓以铁如锥，头长半寸，施之履下以上山，不蹉跌也。 ”韦昭云：“梮，木器也。 如今舆床，人舆以行也。 ”此经惟言“四载”，传言所载者四，同彼《史记》之说。 古书尸子、慎子之徒有此言也。 輴与毳为一，樏与梮、舆为一。 古篆变形，字体改易，说者不同，未知孰是。 禹之施功，本为治水，此经乃云“随山刊木”，刊木为治水，治水遍于九州，故云“随行九州之山林”。 襄二十五年《左传》云：“井堙木刊。 ”“刊”是除木之义也。 《毛传》云：“除木曰槎。 ”故曰“刊槎其木，开通道路以治水”。 ○传“奏谓”至“进食”○正义曰：黎民阻饥，为人治水，故知“奏谓进食于人”也。 《礼》有鲜鱼腊，以其新杀鲜净，故名为鲜，是鸟兽新杀曰鲜，鱼鳖新杀亦曰鲜也。 此承“山”下，故为鸟兽，下承水后，故为鱼鳖，其新杀之意同也。 既言刊木乃进鲜食，食是除木所得，故言“与益槎木，获鸟兽，人以进食”。 ○传“距至”至“入海”○正义曰：“距”者相抵之名，故为至也。 非是名川不能至海，故“决九州之名川通之至海”也。 《考工记》云：“匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦。 一耦之伐，广尺、深尺谓之畎。 田首倍之，广二尺、深二尺谓之遂。 九夫为井，井间广四尺、深四尺谓之沟。 方十里为成，成间广八尺、深八尺谓之洫。 方百里为同，同间广二寻、深二仞谓之浍。 ”是畎、遂、沟、洫、浍皆通水之道也。 以小注大，故从畎、遂、沟、洫乃以入浍，浍入于川，川入于海，是畎内之水亦入海也。 惟言“畎、浍”，举大小而略其馀也。 先言决川至海，后言濬畎至川者，川既入海，然后浍得入川，故先言川也。 ○传“艰难”至“鲜食之”○正义曰：“艰，难也”，《释诂》文。 禹主治水，稷主教播种，水害渐除，则有可耕之地，难得食处，先须教导以救之，故云“众难得食处，则与稷教人播种之”。 易得食处，人必自能得之，意在救人艰危之厄，故举难得食处以言之。 于时虽渐播种，得穀犹少，人食未足，故决川有鱼鳖，使人鲜食之。 言食鱼以助穀也。 郑玄云：“与稷教人种泽物菜蔬艰厄之食。 ”稷功在于种穀，不主种菜蔬也。 言后稷种菜蔬艰厄之食，传记未有此言也。 ○传“化易”至“居积”○正义曰：变化是改易之义，故“化”为易也。 “居谓所宜居积者”，近水者居鱼盐，近山者居林木也。 “勉劝天下徙有之无”者，谓徙我所有，往彼无乡；取彼所有，以济我之所无。 “鱼盐徙山，林木徙川泽，交易其所宜居积”，言此“迁”者，谓将物去，不得空取彼物也。 王肃云：“易居者不得空去，当满而去，当满而来也。 ”○传“米食”至“治本”○正义曰：《说文》云：“粒，糂也。 ”今人谓饭为米糂，遗馀之饭谓之一粒、两粒，是米食曰粒，言是用米为食之名也。 人非穀不生，政由穀而就，言天下由此穀为治政之本也。 君子之道以谦虚为德，禹盛言己功者，为臣之法当孜孜不怠，自言己之勤苦，所以勉劝人臣，非自伐也。 禹曰：“都！ 帝，慎乃在位。 ”帝曰：“俞。 ”然禹言，受其戒。 禹曰：“安汝止，惟几惟康，其弼直，言慎在位，当先安好恶所止，念虑几微，以保其安，其辅臣必用直人。 ○好恶，上呼报反，下乌路反，又并如字。 惟动丕应徯志。 徯，待也。 帝先安所止，动则天下大应之，顺命以待帝志。 ○应，应对之应。 徯，胡启反。 以昭受上帝，天其申命用休。 ”昭，明也。 非但人应之，又乃明受天之报施，天又重命用美。 ○施，始豉反。 重，直用反。 帝曰：“吁！ 臣哉邻哉！ 邻哉臣哉！ 禹曰：“俞。 ”邻，近也。 言君臣道近，相须而成。 [疏]“禹曰都”至“曰俞”○正义曰：禹以皋陶然已，因叹而戒帝曰：“呜呼！ 帝当谨慎汝所在之位。 ”帝受其戒，曰：“然。 ”禹又戒帝曰：“若欲慎汝在位，当须先安定汝心好恶所止，念虑事之微细，以保安其身，其辅弼之臣必用正直之人。 若能如此，惟帝所动，则天下大应之，以待帝志。 以明受天之布施，于天其重命帝用美道也。 ”帝以禹言已重，乃惊而言曰：“吁！ 臣哉近哉，臣当亲近君也！ 近哉臣哉，君当亲近臣也１言君臣当相亲近，共与成政道也。 禹应帝曰：“然。 ”言君臣宜相亲近也。 ○传“言慎”至“直人”○正义曰：此禹重戒帝，覆上“慎乃在位”。 “当先安好恶所止”，谓心之所止，当止好不止恶，言恶以刑好也。 《大学》云：“为人君止于仁，为人臣止于敬。 ”“好恶所止”谓此类也。 传意以上“惟”为念，下“惟”为辞，故云念虑几微，然后以保其好恶所安宁耳。 ○传“徯待”至“帝志”○正义曰：“徯，待”，《释诂》文。 帝先能自安所止，心之所止，止于好事，其有举动，发号出令，则天下大应之，顺命以待帝志。 谓静以待命，有命则从也。 ○传“昭明”至“用美”○正义曰：《尧典》已训“昭”为明，此重训，详之。 皇天无亲，惟德是辅，人之所欲，天必从之。 帝若能安所止，非但人归之，又乃明受天之报施。 天下太平，祚胤长远，是天之报施也。 “天又重命用美”，谓四时和祥瑞臻之类也。 或当前后非一，故传言“又”也。 ○传“邻近”至“而成”○正义曰：《周礼》“五家为邻”，取相近之义，故“邻”为近也。 禹言君当好善，帝言须得臣力，再言邻哉，言君臣之道当相须而成，郑玄云：“臣哉，汝当为我邻哉！ 邻哉，汝当为我臣哉！ 反覆言此，欲其志心入禹。 ”帝曰：“臣作朕股肱耳目。 言大体若身。 ○股音古。 肱，古弘反。 予欲左右有民，汝翼。 左右，助也。 助我所有之民，富而教之，汝翼成我。 予欲宣力四方，汝为。 布力立治之功，汝群臣当为之。 予欲观古人之象，欲观示法象之服制。 ○观，旧音官，又官唤反。 日、月、星辰、山、龙、华虫，日月星为三辰。 华象草华虫雉也。 画三辰、山、龙、华虫于衣服旌旗。 ○虫，直弓反。 作会，宗彝，会，五采也，以五采成此画焉。 宗庙彝樽亦以山、龙、华虫为饰。 ○会，胡对反，马、郑作绘。 彝音夷，马同，郑云“宗彝，虎也。 ”藻、火、粉、米、黼、黻、絺、绣，藻，水草有文者。 火为火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形，黻为两己相背，葛之精者曰絺，五色备曰绣。 ○藻音早，本又作。 粉米，《说文》作，徐米作纟米，音米。 黼音甫，白与黑谓之黼。 黻音弗，黑与青谓之黻。 絺，徐敕私反，又敕其反，马同，郑陟里反，刺也。 绣音秀。 背音佩。 以五采彰施于五色，作服，汝明。 天子服日月而下，诸侯自龙衮而下至黼黻，士服藻火，大夫加粉米。 上得兼下，下不得僣上。 以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之。 ○衮，工本反。 僣，子念反。 予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。 言欲以六律和声音，在察天下治理及忽怠者，又以出纳仁义礼智信五德之言，施于民以成化，汝当听审之。 ○出如字，又尺遂反，注同。 纳如字，又音内。 予违，汝弼。 汝无面从，退有后言。 我违道，汝当以义辅正我。 无得面从我违，而退后有言我不可弼。 钦四邻。 庶顽谗说，若不在时，四近前后左右之臣，敕使敬其职。 众顽愚谗说之人，若所行不在于是而为非者，当察之。 侯以明之，挞以记之，当行射侯之礼，以明善恶之教。 笞挞不是者，使记识其过。 ○挞，他末反，又他达反。 笞，敕疑反。 书用识哉，欲并生哉！ 书识其非，欲使改悔，与共并生。 工以纳言，时而飏之，工，乐官，掌诵诗以纳谏，当是正其义而飏道之。 ○飏音扬。 格则承之庸之，否则威之。 ”天下人能至于道则承用之，任以官。 不从教则以刑威之。 ○否，方有反，徐音鄙。 任，汝鸩反。 [疏]“帝曰臣”至“威之”○正义曰：帝以禹然己言，又说须臣之事：“作我股肱耳目。 ”言已动作视听皆由臣也。 “我欲助我所有之人，使之家给人足，汝当翼赞我也。 我欲布陈智力于天下四方，为立治之功，汝等当与我为之。 我欲观示君臣上下以古人衣服之法象，其日、月、星辰、山、龙、华虫作会，合五采而画之。 又画山、龙、华虫于宗庙彝樽。 其藻、火、粉、米、黼、黻于絺葛而刺绣，以五种之彩明施于五色，制作衣服，汝当为我明其差等而制度之。 我欲闻知六律，和五声，播之于八音，以此音乐察其政治与忽怠者，其乐音又以出纳五德之言，汝当为我听审之。 我有违道，汝当以义辅成我。 汝无得知我违非而对面从我，退而后更有言，云我不可辅也”。 既言其须臣之力，乃总敕之：“敬其职事哉，汝在我前后左右四旁邻近之臣也。 其众类顽愚谗说之人，若有所行不在于是而为非者，汝当察之以法，行射侯之礼，知其善恶以明别之。 行有不是者，又挞其身以记之。 书其过者以以识哉。 所以挞之书之者，冀其改悔，欲与并生活哉！ 工乐之官以纳谏言于上，当是正其义而显扬之，使我自知得失也。 ”又总言御下之法：“天下之人有能至于道者，则当承受而进用之，当任以官也。 不从教者，则以刑罚威之，当罪其身也。 此等皆汝臣之所为。 ”○传“言大体若身”○正义曰：君为元首，臣为股肱耳目，大体如一身也。 足行手取，耳听目视，身虽百体，四者为大，故举以为言。 郑玄云：“动作视听皆由臣也。 ”○传“左右”至“成我”○正义曰：《释诂》云：“左、右、助，虑也”，同训为虑，是“左右”得为助也。 立君所以牧人，人之自营生产，人君当助救之。 《论语》称孔子适卫，欲先富民而后教之，故云“助我所有之民，欲富而教之”也。 君子施教，本为养人，故先云助人，举其重者。 以其为人事重，当须翼成，故言“汝翼”。 次显君施教化，须臣为之，故言“汝为”。 次明衣服上下，标显尊卑，故云“汝明”。 次云六律、五声，故云“汝听”。 各随事立文，其实不异。 ○传“布力”至“为之”○正义曰：《诗》云“四方于宣”，《论语》云“陈力就列”，是布政用力，故言“布力立治之功，汝群臣当为之”。 ○传“欲观”至“服制”○正义曰：“观示法象之服制”者，谓欲申明古人法象之衣服，垂示在下使观之也。 《易·系辞》云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。 ”象物制服，盖因黄帝以还，未知何代而具彩章。 舜言己欲观古，知在舜之前耳。 ○传“日月”至“旌旗”○正义曰：桓二年《左传》云：“三辰旂旗，昭其明也。 ”三辰谓此日月星也，故“日月星为三辰”。 辰即时也，三者皆是示人时节，故并称辰焉。 传言此者，以“辰”在“星”下，总上三事为辰，辰非别为物也。 《周礼·大宗伯》云：“实柴祀日月星辰。 ”郑玄云：“星谓五纬也，辰谓日月所会十二次也。 ”“星”、“辰”异者，彼郑以遍祭天之诸神十二次也，次亦当祭之，故令“辰”与“星”别。 此云画之于衣，日月合宿之辰，非有形容可画，且《左传》云三辰即日月星也。 《周礼》“司常掌九旗之物”，惟日月为常，不言画星，盖太常之上又画星也。 《穆天子传》称天子葬盛姬，画日月七星，盖画北斗也。 草木虽皆有华，而草华为美，故云“华象草华虫雉”也。 《周礼·司服》有“鷩冕”，鷩则雉焉，雉五色，象草华也。 《月令》五时皆云其虫，“虫”是鸟兽之总名也。 下云“作服，汝明”，知“画三辰、山、龙、华虫于衣服”也。 又言“旌旗”者，《左传》言“三辰旂旗”，《周礼·司常》云“日月为常”，王者礼有沿革，后因于前，故知舜时三辰亦画之于旌旗也。 下传云“天子服日月而下”，则三辰画之于衣服，又画于旌旗也。 《周礼·司服》云：“享先王则衮冕。 ”衮者，卷也，言龙首卷然。 以衮为名，则所画自龙已下，无日月星也。 《郊特牲》云：“祭之日，王被衮冕以象天也。 ”又曰：“龙章而设日月，以象天也。 ”郑玄云：“谓有日月星辰之章”，“设日月画于衣服旌旗也”。 据此记文，衮冕之服亦画日月。 郑注《礼记》言《郊特牲》所云“谓鲁礼也”。 要其文称王被服衮冕，非鲁事也。 或当二代天子衣上亦画三辰，自龙章为首，而使衮统名耳。 《礼》文残缺，不可得详，但如孔解，舜时天子之衣画日月耳。 郑玄亦以为然。 王肃以为“舜时三辰即画于旌旗，不在衣也，天子山、龙、华虫耳。 ○传“会五”至“为饰”○正义曰：“会”者合聚之名，下云“以五彩彰施于五色，作服”，知“会”谓五色也。 《礼》衣画而裳绣，“五色备谓之绣”，知画亦备五色，故云“以五彩成此画焉”，谓画之于衣、宗彝。 文承“作会”之下，故云“宗庙、彝樽亦以山、龙、华虫为饰”。 知不以日月星为饰者，孔以三辰之尊不宜施于器物也。 《周礼》有山罍、龙勺、鸡彝、鸟彝，以类言之，知彝樽以山、龙、华虫为饰，亦画之以为饰也。 《周礼》彝器所云牺、象、鸡、鸟者，郑玄皆为画饰，与孔意同也。 《周礼》彝器无山、龙、华虫为饰者，帝王革易，所尚不同，故有异也。 ○传“藻水”至“曰绣”○正义曰：《诗》云“鱼在在藻”，是“藻”为水草。 草类多矣，独取此草者，谓此草有文故也。 “火为火字”，谓刺绣为“火”字也。 《考工记》云：“火以圜。 ”郑司农云：“谓圜形似火也。 郑玄云：“形如半环。 ”然《记》是后人所作，何必能得其真？ 今之服章绣为“火”字者，如孔所说也。 “粉若粟冰”者，粉之在粟，其状如冰。 “米若聚米”者，刺绣为文，类聚米形也。 “黼若斧形”，《考工记》云：“白与黑谓之黼。 ”《释器》云：“斧谓之黼。 ”孙炎云：“黼文如斧形”，盖半白半黑，似斧刃白而身黑。 “黻谓两己相背”，谓刺绣为“己”字，两“己”字相背也。 《考工记》云：“黑与青谓之黻。 ”刺绣为两《己》字，以青黑线绣也。 《诗·葛覃》云“为絺为绤”，是絺用葛也。 《玉藻》云：“浴用二巾，上絺下绤。 ”《曲礼》云：“为天子削瓜者副之，巾以絺。 为国君者华之，巾以绤。 ”皆以絺贵而绤贱，是絺精而绤粗，故“葛之精者曰絺”。 “五色备谓之绣”，《考工记》文也。 计此所陈，皆述祭服。 祭服玄纁为之，后代无用絺者，盖于时仍质，暑月染絺为纁而绣之以为祭服。 孔以“华象草华虫雉”，则合华虫为一，《周礼》郑玄注亦然，则以日、月、星辰、山、龙、华虫六章画于衣也。 藻、火、粉、米、黼、黻六章绣于裳也。 天之大数不过十二，故王者制作皆以十二象天也。 顾氏取先儒等说，以为“日月星取其照临，山取能兴云雨，龙取变化无方，华取文章，雉取耿介”。 顾氏虽以唬骸蔼虫为二，其取象则同。 又云：“藻取有文，火取炎上，粉取絜白，米取能养，黼取能断，黻取善恶相背。 ”郑玄云：“会读为绘。 宗彝谓宗庙之郁鬯樽也。 故虞夏以上，盖取虎彝蜼彝而已。 粉米，白米也。 絺读为黹。 黹，紩也。 自日月至黼黻凡十二章，天子以饰祭服。 凡画者为绘，刺者为绣。 此绣与绘各有六，衣用绘，裳用绣。 至周而变之，以三辰为旂旗，谓龙为衮，宗彝为毳，或损益上下，更其等差。 ”郑意以“华虫”为一，“粉米”为一，加“宗彝”谓虎蜼也。 《周礼》宗庙彝器有虎彝、蜼彝，故以“宗彝”为虎蜼也。 此经所云凡十二章，日也，月也，星也，山也，龙也，华虫也，六者画以作绘，施于衣也；宗彝也，藻也，火也，粉米也，黼也，黻也，此六者紩以为绣，施之于裳也。 郑玄云“至周而变易之，损益上下，更其等差”，《周礼·司服》之注具引此文，乃云：“此古天子冕服十二章也。 王者相变，至周而以日月星画于旌旗。 冕服九章，登龙于山，登火于宗彝，尊其神明也。 九章，初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，以絺为绣。 则衮之衣五章，裳四章，凡九也。 鷩画以雉，谓华虫也。 其衣三章，裳四章，凡七也。 毳画虎蜼，谓宗彝也。 其衣三章，裳二章，凡五也。 ”是郑以冕服之名皆取章首为义，衮冕九章，以龙为首，龙首卷然，故以衮为名。 鷩冕七章，华虫为首，华虫即鷩雉也。 毳冕五章，虎蜼为首，虎蜼毛浅，毳是乱毛，故以毳为名。 如郑此解，配文甚便，于絺绣之义，总为消帖。 但解“宗彝”为虎蜼，取理太回，未知所说谁得经旨。 ○传“天子”至“制之”○正义曰：此言“作服，汝明”，故传辨其等差。 天子服日月而下十二章，诸侯自龙衮而下至黼黻八章，再言“而下”，明天子诸侯皆至黼黻也。 士服藻火二章，大夫加粉米四章。 孔注上篇“五服”，谓“天子、诸侯、卿、大夫、士”，则卿与大夫不同，当加之以黼黻为六章。 孔略而不言，孔意盖以《周礼》制诸侯有三等之服，此诸侯同八章者，上古朴质，诸侯俱南面之尊，故合三为一等。 且《礼》诸侯多同为一等，故《杂记》云“天子九虞，诸侯七虞”，《左传》云“天子七月而葬，诸侯五月而葬”，是也。 孔以此经上句“日、月、星辰、山、龙、华虫”尊者在上，下句“藻、火、粉、米、黼、黻”尊者在下，黼黻尊于粉米，粉米尊于藻火，故从上以尊卑差之，士服藻火，大夫加以粉米，并藻火为四章。 马融不见孔传，其注亦以为然，以古有此言，相传为说也。 盖以衣在上为阳，阳统于上，故所尊在先。 裳在下为阴，阴统于下，故所重在后。 《诗》称“玄衮及黼”《顾命》云“麻冕黼裳”，当以黼为裳，故首举黼以言其事如孔说也。 天子诸侯下至黼黻，大夫粉米兼服藻火，是“上得兼下”也。 士不得服粉米，大夫不得服黼黻，是“下不得僣上”也。 训“彰”为明，以五种之彩明施于五色，作尊卑之服，汝当分明制之，令其勿使僣滥也。 郑玄云：“性曰采，施曰色。 ”以本性施于缯帛，故云“以五采施于五色”也。 郑云：“作服者，此十二章为五服，天子备有焉，公自山龙而下，侯伯自华虫而下，子男自藻火而下，卿大夫自粉米而下。 ”亦是以意说也。 此云“作服”，推据衣服，所以经有“宗彝”，及孔云旌旗亦以山、龙、华虫为饰者，但此虽以服为主，上既云“古人之象”，则法象分在器物，皆悉明之，非止衣服而已。 旌旗器物皆是彩饰，被服以明尊卑，故总云“作服”以结之。 ○传“言欲”至“审之”○正义曰：此经大意，令臣审听乐音，察世之治否以报君也。 金、石、丝、竹、匏、土、革、木，八物各出其音，谓之“八音”。 八音之声皆有清浊，圣人差之以为五品，宫、商、角、徵、羽，谓之“五声”。 五声高下各有所准则，圣人制为六律，与五声相均，作乐者以律均声，声从器出。 帝言我欲以六律和彼五声八音，以此乐之音声，察世之治否。 《诗序》云：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。 ”此则听声知政之道也。 言今听作乐，若其音安乐和平，则时政辨治而修理也；若其音怨怒乖离，则时政忽慢而怠惰也；是用乐之声音察天下治理及忽怠者也。 知其治理，则保以修之；知其忽怠，则改以修之；此治理忽怠，人君所愿闻也。 又乐之感人，使和易调畅，若乐音合度，则言必得理。 以此乐音出纳仁义礼智信五德之言，乃君之发言，合彼五德，施之于人，可以成其教化，是出五言也。 人之五言，合彼五德，归之于君，可以成讽谏，是纳五言也。 君言可以利民，民言可以益君，是言之善恶由乐音而知也。 此言之善恶，亦人君之所原闻也。 政之理忽，言之善恶，皆是上所愿闻，欲令察知以告己，得守善而改恶，故帝令臣，汝当为我听审之也。 六律、六吕，当有十二，惟言“六律”者，郑玄云：“举阳，阴从可知也。 ”传以“五言”为“五德之言”者，《汉书·律历志》称五声播于五常，则角为仁，商为义，徵为礼，羽为智，宫为信，《志》之所称必有旧说也。 言五声与五德相协，此论乐事而云“出纳五言”，知是出纳五德之言也。 乐音和，则五德之言得其理；音不和，则五德之言违其度；故亦以乐音察五言也。 帝之此言，自说臣之大法。 于舜所听，使听韶乐也。 襄二十九年《左传》吴季札见舞韶乐而叹曰：“德至矣哉，大矣！ 如天之无不帱也，如地之无不载也。 ”然则韶乐尽善尽美，有理无忽，而并言“忽”者，韶乐自美，取乐采人歌为曲，若其怠忽，则音辞亦有焉，故常使听察之也。 ○传“四近”至“察之”○正义曰：《冏命》云：“惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及。 ”知“四近”谓前后左右四者近君之臣，敕使敬其职也。 更欲告以此下之辞，故敕之。 众顽愚谗说之人，若有所行不在于是而为非者，当察之。 知其非，乃挞之书之。 此与以下发端也。 “庶顽谗说”谓朝廷之臣，“格则承之”乃谓天下之人。 舜之朝廷当无谗说之人，故设为大法，戒慎之耳。 四近之臣，普谓近君之臣耳，无常人也。 郑玄以“四近为左辅右弼，前疑后承”，惟伏生《书传》有此言，《文王世子》云“有师保，有疑承”，以外经传无此官也。 ○传“当行”至“其过”○正义曰：《礼》射皆张侯射之，知“侯以明之”，“当行射侯之礼，以明善恶之教”。 射礼有序宾以贤，询众择善之义，是可以明善恶也。 “笞挞不是者，使记识其过”，谓过轻者也，大罪刑杀之矣。 古之射侯之士，无以言之。 案《周礼·司裘》云：“王大射则供虎侯、熊侯、豹侯、设其鹄。 诸侯则供熊侯、豹侯，卿大夫则供麋侯，皆设其鹄。 ”郑玄注云：“虎九十弓，即方一丈八尺。 熊七十弓，方一丈四尺。 豹、麋五十弓，方一丈。 ”郑又引《梓人》“为侯，广与崇方，三分其广，而鹄居一焉”。 则丈八之侯，鹄方六尺。 丈四之侯，鹄方四尺六寸大半寸。 一丈之侯，鹄方三尺三寸少半寸，此皆大射之侯也。 《射人》云：“王以六耦射三侯，五正。 诸侯以四耦射二侯，三正。 孤卿大夫以三耦射一侯，二正。 士以三耦射豹侯，二正。 ”郑玄注云：“五正者，五采。 中朱，次白，次苍，次黄，玄居外。 三正者，去玄、黄。 二正者，去白、苍而画以朱、绿。 ”此宾射之侯也。 郑以宾射三侯步数高广，与大射侯同，正大如鹄。 《司裘》及《射人》所云诸侯者，谓圻内诸侯。 若圻外诸侯，则《仪礼·大射》云，大侯九十弓，熊侯七十弓，豹侯五十弓，皆以三耦；其宾射则无文。 若天子已下之燕射，案《乡射记》云：“天子熊侯，白质。 诸侯麋侯，赤质。 大夫布侯，画以虎豹。 士布侯，画以鹿豕。 ”熊侯已下同五十弓，即侯身高一丈，君臣共射之。 ○传“书识”至“并生”○正义曰：书识其非，亦是小过者也，欲并生哉。 总上三者，“侯以明之，挞以记之，书用识哉”，皆是欲其改悔，与无过之人共并生也。 ○传“工乐”至“道之”○正义曰：《礼》通谓乐官为工，知《工》是乐官，则《周礼》大师、瞽矇之类也。 乐官掌颂诗言以纳谏，以诗之义理或微，人君听之，若有不悟，当正其义而扬道之。 扬，举也，举而道向君也。 ○传“天下”至“威之”○正义曰：言“承之用之”，则此人未在官也，故言谓天下民必也。 能至于道即贤者，故承用之而任以官也。 “否”谓不从教者，则以刑威之而罪其身也。 臣过必小，故挞之书之；人罪或大，故以刑威之。 禹曰：“俞哉！ 帝光天之下，至于海隅苍生，光天之下，至于海隅，苍苍然生草木。 言所及广远。 万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。 敷纳以言，明庶以功，车服以庸。 献，贤也。 万国众贤，共为帝臣。 帝举是而用之，使陈布其言，明之皆以功大小为差，以车服旌其能用之。 谁敢不让？ 敢不敬应。 上惟贤是用，则下皆敬应上命而让善。 ○应，应对之应。 帝不时，敷同日奏罔功。 帝用臣不是，则远近布同而日进于无功，以贤愚并位，优劣共流故。 无若丹朱傲，惟慢游是好。 丹朱，尧子。 举以戒之。 ○傲，五报反，字又作奡。 好，呼报反。 傲虐是作，罔昼夜昆仑。 傲戏而为虐，无昼夜，常昆仑肆恶无休息。 ○傲，五羔反，徐五报反，注同。 頟，五客反。 罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。 朋，群也。 丹朱习于无水陆地行舟，言无度。 群淫于家，妻妾乱。 用是绝其世，不得嗣。 ○殄，徒见反。 予创若时，娶于涂山，辛、壬、癸、甲。 创，惩也。 涂山，国名。 惩丹朱之恶，辛日娶妻，至于甲日，复往治水，不以私害公。 ○娶，促住反。 复，扶又反。 启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。 启，禹子也。 禹治水，过门不入，闻启泣声，不暇子名之，以大治度水土之功故。 ○呱音孤。 予如字，郑将吏反。 度，徒洛反。 弼成五服，至于五千，州十有二师。 五服，侯、甸、绥、要、荒服也。 服五百里，四方相距为方五千里，治洪水辅成之。 一州用三万人功，九州二十七万庸。 ○至于五千，马云：“面五千里，为方万里。 ”郑云：“五服已五千，又弼成为万里。 ”州十有二师，二千五百人为师，郑云：“师，长也。 ”要，一遥反。 外薄四海，咸建五长。 薄，迫也。 言至海。 诸侯五国立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治，以奖帝室。 ○薄，蒲各反，徐扶各反。 长，丁丈反。 五长，众官之长。 各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！ 九州五长各蹈为有功，惟三苗顽凶，不得就官。 善恶分别。 ○别，彼列反。 帝曰：“迪朕德，时乃功惟叙。 ”言天下蹈行我德，是汝治水之功有次序，敢不念乎！ [疏]“禹曰”至“惟叙”○正义曰：禹既得帝言，乃答帝曰：“然。 既帝之任臣，又言当择人，充满大天之下，旁至四海之隅，苍苍然生草木之处，皆是帝德所及。 其内有万国众贤，皆共为帝臣。 ”言其可用者甚众也。 “帝当就是众贤之内，举而用之。 其举用之法，各使陈布其言，纳受之，以其言之所能，从其所能而验试之。 明显众人所能，当以功之大校既知有功，乃赐之以车服，以表其功有能用。 帝以此法用人，即在下之人，知官不妄授，必用度才能而使之。 如此，谁敢不让有德？ 敢不敬应帝命而推先善人也？ 若帝用臣不是，不宜试验，不知臧否，则群臣远近，遍布同心，而日进无功之人”。 既戒帝择人，又劝帝自勤。 “无若丹朱之傲，惟慢亵之游是其所好。 傲戏而为虐，是其所为。 为此恶事，不问昼夜，而頟頟然恒为之无休息。 又无水而陆地行舟，群朋淫泆于室家之内。 用此之故，绝其世嗣，不得居位。 我本创丹朱之恶若是也，故娶于涂山之国，历辛、壬、癸、甲四日而即往治水。 其后过门不入，闻启呱呱而泣，我不暇入而子名之，惟以大治度水土之功故也。 水土既平，乃辅成五服，四面相距，至于五千里。 州十有二师，其治水之时，所役人功，每州用十有二师，各用三万人也。 自京师外迫及四海，其间诸侯五国皆立一长，迆相统领。 以此诸侯各蹈行所职，并为有功，惟有三苗顽凶，不能就官，我以供勤之故，得使灾消没。 帝念此事哉！ 不可不自勤也”。 帝答禹曰：“天下之人皆蹈行我德，是汝治水之功，惟有次叙故也。 ”受其戒而美其功也。 ○传“光天”至“广远”○正义曰：《尧典》之序，训“光”为充，即此亦为充，言充满大天之下也。 据其方面即四隅，为远至于海隅，举极远之处，言帝境所及广远，其内多贤人也。 ○传“献贤”至“用之”○正义曰：《释言》云：“献，圣也。 贤是圣之次，臣德不宜言圣，故为贤也。 “万国众贤，共为帝臣”，言求臣之处多也。 帝举是众贤而用之，使陈布其言，令其自说己之所能，听其言而纳受之，依其言而考试之，显明众臣，皆以功大小为差，然后赐车服以旌别其人功能事用，是举贤用人之法也。 《舜典》云：“敷奏以言，明试以功。 ”“奏”、“试”二字与此异者，彼言施于诸侯，其人见为国君，故令奏言试功；此谓方始擢用，故言“纳”、“庶”。 “纳”谓受取之，“庶”谓在群众。 ○传“帝用”至“流故”○正义曰：帝用臣不是，不以言考功，在下知帝不分别善恶，则无远近遍布同心，日日进于无功之人，由其贤愚并位，优劣共流故也。 “敷”是布之义，故言“远近布同”，同心妄举也。 ○传“丹朱，尧子”○正义曰：《汉书·律历志》云：“尧让舜，使子朱处于丹渊，为诸侯。 ”则“朱”是名，“丹”是国也。 ○传“傲戏”至“休息”○正义曰：《诗》美卫武公云：“善戏谑兮，不为虐兮。 ”丹朱反之，故“傲戏而为虐”也。 “昆仑”是不休息之意，“肆”谓纵恣也，昼夜常昆仑然纵恣为恶，无休息时也。 ○传“朋群”至“得嗣”○正义曰：朋辈与群聚义同，故“朋”为群也。 圣人作车以行陆，作舟以行水，丹朱乃习于无水而陆地行舟，言其所为恶事无节度也。 此乃禀受恶性，习恶事也。 郑玄云：“丹朱见洪水时人乘舟，今水已治，犹居舟中，昆仑使人推行之。 ”案下句云，予创若时，乃勤治水，则丹朱行舟之时，水尚未除，非效洪水之时人乘舟也。 “群淫于家”，言群聚妻妾，恣意淫之，无男女之别，故言“妻妾乱”也。 用是之恶，故绝其世位，不得嗣父也。 此用“殄厥世”一句，禹既见世绝，今始言之，以明行恶之验。 此句非禹所创，创之者，创其行之恶耳。 ○传“创惩”至“害公”○正义曰：“创”与“惩”皆是见恶自止之意，故云“创，惩也”。 哀七年《左传》云：“禹会诸侯于涂山。 ”杜预云：“涂山在寿春县东北。 ”“涂山，国名”，盖近彼山也。 “娶于涂山”，言其所娶之国耳，非就妻家见妻也。 惩丹朱之恶，故不可不勤，故辛日娶妻，至于甲日复往治水。 孔云“复往”，则已尝治水，而辍事成昏也。 郑玄云：“登用之年，始娶于涂山氏，三宿而为帝所命治水。 ”郑意娶后始受帝命，娶前未治水也。 然娶后始受帝命，当云闻命即行，不须计辛之与甲日数多少，当如孔说，辍事成昏也。 此时禹父新殛，而得为昏者，鲧放而未死，不妨禹娶。 且治水四年，兖州始毕，禹娶不必在殛鲧之年也。 ○传“启禹”至“功故”○正义曰：“启，禹子”，《世本》文也。 《孟子》称禹治水，三过其门而不入，是至门而闻启泣声，不暇如人父子，名为己子而爱念之，以其为大治度水土之功故也。 训“荒”为“大治”，谓去其水。 “度”谓量其功，故“治度”连言之。 ○传“五服”至“万庸”○正义曰：据《禹贡》所云五服之名数，知五服即甸、侯、绥、要、荒服也。 彼五服每服五百里，四面相距为方五千里也。 王肃云：“五千里者，直方之数。 若其迥邪委曲，动有倍加之较。 ”是直路五千里也。 “治洪水辅成之”者，谓每服之内，为其小数，定其差品，各有所掌，是禹辅成之也。 《周礼》大司马法，二千五百人为师。 每州十有二师，通计之一州用三万人功，总计九州用二十七万庸。 “庸”亦功也。 州境既有阔狭，用功必有多少，例言“三万人”者，大都通率为然，惟言用“三万人”者，不知用功日数多少，治水四年乃毕，用功盖多矣，不知用几日也。 郑玄云：“辅五服而成之，至于面方，各五千里，四面相距为方万里。 九州州立十二人为诸侯师，以佐牧。 尧初制五服，服各五百里。 要服之内方四千里，曰九州。 其外荒服，曰四海。 此禹所受，《地记书》曰‘昆仑山东南，地方五千里，名曰神州’者。 禹弼五服之残数，亦每服者合五百里，故有万里之界、万国之封焉。 犹用要服之内为九州，州更方七千里。 七七四十九，得方千里者四十九。 其一以为圻内，馀四十八，八州分而各有六。 《春秋》传曰：‘禹朝群臣于会稽，执玉帛者万国。 ’言执玉帛者，则九州之内诸侯也。 其制特置牧，以诸侯贤者为之师。 盖百国一师，州十有二师，则州千二百国也。 八州凡九千六百国，其馀四百国在圻内。 与《王制》之法准之，八州通率封公侯百里之国者一，伯七十里之国二，子男五十里之国四，方百里者三，封国七有畸，至于圻内，则子男而已。 ”郑云：“禹弼成五服，面各五千里。 ”王肃《禹贡》之注已难之矣。 传称“万”，盈数也，“万国”举盈数而言，非谓其数满万也。 《诗》桓曰“绥万邦烝民”，曰“揉此万邦”，岂周之建国复有万乎？ 天地之势，平原者甚少，山川所在不啻居半，岂以不食之地，亦封建国乎？ 王圻千里，封五十里之国四百，则圻内尽以封人，王城宫室无建立之处，言不顾实，何至此也？ 百国一师，不出典记，自造此语，何以可从？ “禹朝群臣于会稽”，《鲁语》文也。 “执玉帛者万国”，《左传》文也，采合二事，亦为谬矣。 ○传“薄迫”至“帝室”○正义曰：《释言》云：“逼，迫也。 ”“北者逼近之义，故云迫也。 外迫四海，言从京师而至于四海也。 《释地》云：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。 ”谓九州之外也。 《王制》云：“五国以为属，属有长。 ”此“建五长”亦如彼文，故云“诸侯五国立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治，欲以共奖帝室故”也。 僖元年《公羊传》曰：“上无天子，下无方伯。 ”“方伯”谓《周礼》“九命作伯”者也。 《王制》云：“千里之外设方伯。 ”“方伯”一为之长，谓《周礼》“八命作牧”者也。 传言五国立一人为方伯，直是五国之长耳，与彼异也，以其是当方之长，故传以“方伯”言之。 ○传“九州”至“分别”○正义曰：蹈为有功之长，言蹈履典法，持之有功。 惟三苗顽凶，不得就官，谓舜分北三苗之时，苗君有罪，不得就其诸侯国君之官，而被流于远方也。 言“九州五长各蹈为有功”，则海内诸侯皆有功矣。 惟有三苗不得就官，以见天下大治，而恶者少耳。 顽则不得就官，言善恶分别也。 皋陶方祗厥叙，方施象刑惟明。 方，四方。 禹五服既成，故皋陶敬行其九德考绩之次序于四方，又施其法刑，皆明白。 史因禹功重美之。 ○重，直用反。 [疏]“皋陶”至“惟明”○正义曰：此经史述为文，非帝言也。 史以禹成五服，帝念禹功，故因美皋陶。 言禹既弼成五服，故皋陶于其四方敬行九德考绩之法，有次叙也。 又于四方施其刑法，惟明白也。 由禹有此大功，故史重美之也。 ○传“方四”至“美之”○正义曰：皋陶为帝所任，遍及天下，故“方”为四方也。 天下蹈行帝德，水土既治，亦由刑法彰明，若使水害不息，皋陶法无所施，若无皋陶以刑，人亦未能奉法。 天下蹈行帝德，二臣共有其功，故史因帝归功于禹，兼记皋陶之功。 《舜典》与《大禹谟》已美皋陶，故言“重美之”也。 传言“考绩之次叙”者，皋陶所言九德，依德以考其功绩，亦是刑法之事，故兼言也。 郑云“归美于二臣”，则以此经为帝语。 此文上无所由，下无所结，形势非语辞也，故传以为史因记之夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。 祖考来格。 戛击，柷敔，所以作止乐。 搏拊以韦为之，实之以糠，所以节乐。 球，玉磬。 此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。 ○夔，求龟反。 戛，居八反，徐古八反，马云：“栎也。 ”球音求。 搏音博。 拊音抚。 柷，尺叔反，所以作乐。 敔，鱼吕反，所以止乐。 糠音康。 歆，许金反。 虞宾在位，群后德让。 丹朱为王者后，故称宾。 言与诸侯助祭，班爵同，推先有德。 下管鼗鼓，合止柷敔，堂下乐也。 上下合止乐，各有柷敔，明球、弦、锺、籥，各自互见。 ○鼗音桃。 合如字，徐音閤。 籥，余若反。 互音护。 见，贤遍反，下“见细器”同。 笙镛以间，鸟兽跄跄。 镛，大锺。 迹葴迭也。 吹笙击锺，鸟兽化德，相率而舞，跄跄然。 ○镛音庸。 间，间侧之间。 鸟兽，孔以为自舞也。 马云：“鸟兽，笋篪也。 ”跄，七羊反，舞貌。 《说文》作跄，云：“鸟兽求食声。 ”迭，直结反。 箫韶九成，凤皇来仪。 ”韶，舜乐名。 言箫，见细器之备。 雄曰凤，雌曰皇，灵鸟也。 仪，有容仪。 备乐九奏而致凤皇，则馀鸟兽不待九而率舞。 ○韶，时昭反。 夔曰：“于！ 予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。 ”尹，正也，众正官之长。 信皆和谐，言神人治。 始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以太平。 ○于、予并如字。 [疏]“夔曰”至“允谐”○正义曰：皋陶、大禹为帝设谋，大圣纳其昌言，天下以之致治，功成道洽，礼备乐和，史述夔言，继之于后。 夔曰：“在舜庙堂之上，戛敔击柷，鸣球玉之磬，击搏拊，鼓琴瑟，以歌咏诗章，乐音和协，感致幽冥，祖考之神来至矣。 虞之宾客丹朱者在于臣位，与群君诸侯以德相让。 此堂上之乐，所感深矣。 又于堂下吹竹管，击鼗鼓，合乐用柷，止乐用敔，吹笙击锺，以次迭作，鸟兽相率而舞，其容跄跄然。 堂下之乐，感亦深矣。 箫韶之乐，作之九成，以致凤皇来而有容仪也。 ”夔又曰：“呜呼１叹舜乐之美。 “我大击其石磬，小拊其石磬，百兽相率而舞，鸟兽感德如此，众正官长信皆和谐矣。 ”言舜致教平而乐音和，君圣臣贤，谋为成功所致也。 ○传“戛击”至“明之”○正义曰：“戛击”是作用之名，非乐器也，故以“戛击”为柷敔。 柷敔之状，经典无文，汉初已来学者相传，皆云柷如漆桶，中有椎柄，动而击其旁也。 敔状如伏虎，背上有刻，戛之以为声也。 乐之初，击柷以作之；乐之将末，戛敔以止之，故云“所以作止乐”双解之。 《释乐》云：“所以鼓柷谓之止，所以鼓敔谓之籈。 ”郭璞云：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎，柄连氐，挏之令左右击。 止者，其椎名也。 敔如伏虎，背上有二十七鉏铻刻，以木长一尺栎之。 籈者，其名也。 ”是言击柷之椎名为“止”，戛敔之木名为“籈”，“戛”即栎也。 汉礼器制度及《白虎通》、马融、郑玄、李巡其说皆为然也。 惟郭璞为详，据见作乐器而言之。 搏拊形如鼓，以韦为之，实之以糠，击之以节乐，汉初相传为然也。 《释器》云：“球，玉也。 ”“鸣球”谓击球使鸣，乐器惟磬用玉，故球为玉磬。 《商颂》云“依我磬声”，磬亦玉磬也。 郑玄云：“磬，悬也，而以合堂上之乐。 玉磬和，尊之也。 ”然则郑以球玉之磬悬于堂下，尊之，故进之使在上耳。 此“舜庙堂之乐”，谓庙内堂上之乐，言“祖考来格”，知在庙内，下云“下管”，知此在堂上也。 马融见其言“祖考”，遂言“此是舜除瞽瞍之丧，祭宗庙之乐”，亦不知舜父之丧在何时也。 但此论韶乐，必在即政后耳。 此说乐音之和，而云“祖考来格”者，圣王先成于人，然后致力于神。 言“人悦其化，神歆其祀，礼备乐和，所以“祖考来至“明矣。 以祖考来”至“明乐之和谐也。 诗称神之格思不可度思而云：“祖考来至”者，王肃云：“祖考来至者，见其光辉也。 ”盖如《汉书·郊祀志》称武帝郊祭天祠，上有美光也。 此经文次，以“柷敔”是乐之始终，故先言“戛击”。 其“球”与“搏拊琴瑟”，皆当弹击，故使“鸣”冠于“球”上，使下共蒙之也。 郑玄以“戛击鸣”球三者，皆总下乐，栎击此四器也”。 乐器惟敔当栎耳，四器不栎，郑言非也。 ○传“丹朱”至“有德”○正义曰：《微子之命》云“作宾于王家”，《诗》颂微子之来，谓之“有客”，是王者之后，为时王所宾也。 故知“虞宾”谓丹朱，为王者后，故称宾也。 王者立二代之后，而独言丹朱者，盖高辛氏之后，无文而言，故惟指丹朱也。 王者之后，尊于群后，故殊言“在位”。 群后亦在位也，后言德让，丹朱亦以德让矣，故言“与诸侯助祭，年爵同者，推先有德”也。 二王之后并为上公，亦有与丹朱爵同，故丹朱亦让也。 丹朱之性下愚，尧不能化，此言“有德”者，犹上云“瞽亦允若”，暂能然也。 ○传“堂下”至“互见”○正义曰：经言“下管”，知是“堂下乐”也。 敔当戛之，柷当击之，上言“戛击”，此言“柷敔”，其事是一，故云“上下合止乐，各有柷敔”也。 言堂下堂上合乐各以柷，止乐各以敔也。 上言作用，此言器名，两相备也。 上下皆有“柷敔”，两见其文，明球、弦、钟、籥，上下乐器不同，各自更互见也。 弦谓琴瑟。 钟，镛也。 籥，管也。 琴瑟在堂，钟籥在庭，上下之器各别，不得两见其名，各自更互见之。 依《大射》礼，钟磬在庭，今鸣球于庙堂之上者，案《郊特牲》云“歌者在上”，贵人声也。 《左传》云“歌钟二肆”，则堂上有钟，明磬亦在堂上，故汉魏已来登歌皆有钟磬。 《燕礼》、《大射》堂上无钟磬者，诸侯乐不备也。 ○传“镛大”至“跄跄然”○正义曰：《释乐》云：“大钟谓之镛。 ”李巡曰：“大钟音声大。 镛，大也。 ”孙炎曰：“镛，深长之声。 ”《释诂》云：“间，代也。 ”孙炎曰：“间厕之代也。 ”《释言》云：“递，迭也。 ”李巡曰：“递者，更迭间厕，相代之义。 ”故“间”为迭也。 吹笙击钟，更迭而作，鸟兽化德，相率而舞，跄跄然。 下云“百兽率舞”，知此“跄跄然”亦是舞也。 《礼》云“凡行容愓愓”，“大夫济济，士跄跄”，是为行动之貌，故为舞也。 ○传“韶舜”至“率舞”○正义曰：“韶”是舜乐，经传多矣，但馀文不言“箫”。 “箫”乃乐器，非乐名，箫是乐器之小者。 “言箫，见细器之备”，谓作乐之时，小大之器皆备也。 《释鸟》云：“鶠，凤。 其雌皇。 ”是此鸟“雄曰凤，雌曰皇”。 《礼运》云：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。 ”是凤皇为神灵之鸟也。 《易·渐卦》上九：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。 ”是仪为“有容仪”也。 “成”谓乐曲成也。 郑云：“成犹终也。 ”每曲一终，必变更奏，故经言“九成”，传言“九奏”，《周礼》谓之“九变”，其实一也。 言“箫”见细器之备，备乐九奏而致凤皇，则其馀鸟兽不待九而率舞也。 尊者体盘，灵瑞难致，故“九成”之下始言“凤皇来仪”。 “鸟兽跄跄”乃在上句，传据此文言鸟兽易来，凤皇难致，故云“鸟兽不待九”也。 乐之作也，依上下递奏间合而后曲成，神物之来，上下共致，非堂上堂下别有忻感。 以祖考尊神，配堂上之乐；鸟兽贱物，故配堂下之乐。 总上下之乐，言九成致凤。 尊异灵瑞，故别言尔，非堂上之乐独致神来，堂下之乐偏令兽舞也。 郑玄注《周礼》具引此文，乃云“此其在于宗庙九奏效应也”。 是言祖考来格、百兽率舞皆是九奏之事也。 《大司乐》云：“凡六乐者，六变而致象物及天神。 ”郑玄云：“象物，有象在天，所谓四灵者。 ”彼谓大蜡之祭，作乐以致其神。 此谓凤皇身至，故九奏也。 ○传“尹正”至“太平”○正义曰：“尹，正”，《释言》文。 “众正官之长”，谓每职之首，《周官》所谓“唐虞稽古，建官惟百”是也。 “信皆和谐”，言职事修理也。 上云“祖考来格”，此言众正官治，言神人洽，乐音和也。 此篇初说用臣之法，末言乐音之和，言其“始用任贤，立政以礼，治成以乐，所以得致太平”，解史录夔言之意。 帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。 ”用庶尹允谐之政，故作歌以戒，安不忘危。 敕，正也。 奉正天命以临民，惟在顺时，惟在慎微。 乃歌曰：“股肱喜哉！ 元首起哉！ 百工熙哉１元首，君也。 股肱之臣喜乐尽忠，君之治功乃起，百官之业乃广。 ○乐者洛。 尽，津忍反。 皋陶拜手稽首，飏言曰：“念哉！ 大言而疾曰飏。 承歌以戒帝。 ○飏音扬。 率作兴事，慎乃宪，钦哉！ 宪，法也。 天子率臣下为起治之事，当慎汝法度，敬其职。 屡省乃成，钦哉！ 屡，数也。 当数顾省汝成功，敬终以善，无懈担○屡，力具反。 省，悉井反。 数，色角反。 懈，隹卖反。 乃赓载歌曰：“元首明哉！ 股肱良哉！ 庶事康哉１赓，续。 载，成也。 帝歌归美股肱，义未足，故续歌。 先君后臣，众事乃安，以成其义。 ○赓，加孟反，刘皆行反，《说文》以为古续字。 又歌曰：“元首丛脞哉！ 股肱惰哉！ 万事堕哉！ 丛脞，细碎无大略。 君如此，则臣懈惰，万事堕废，其功不成。 歌以申戒。 ○丛，太公反。 脞，仓果反。 徐音锁，马云：“丛，总也。 脞，小也。 ”惰，徒卧反。 堕，许规反。 帝拜曰：“俞，往钦哉１拜受其歌，戒群臣自今以往，敬其职事哉。 [疏]“帝庸”至“往钦哉”○正义曰：帝既得夔言，用此庶尹允谐之政，故乃作歌自戒。 将歌而先为言曰：“人君奉正天命，以临下民，惟当在于顺时，惟当在于慎微。 ”既为此言，乃歌曰：“股肱之臣喜乐其事哉！ 元首之君政化乃起哉！ 百官事业乃得广大哉１言君之善政由臣也。 皋陶拜手稽首，飏声大言曰：“帝当念是言哉！ 率领臣下，为起政治之事，慎汝天子法度而敬其职事哉！ 又当数自顾省已之成功而敬终之哉１乃续载帝歌曰：“会是元首之君能明哉！ 则股肱之臣乃善哉！ ？事皆得安宁哉１既言其美，又戒其恶：“元首之君丛脞细碎哉！ 则股肱之臣懈怠缓慢哉！ 众事悉皆堕废哉１言政之得失由君也。 帝拜而受之曰：“然。 ”然其所歌显是也。 “汝群臣自今已往，各敬其职事哉１○传“用庶”至“慎微”○正义曰：此承夔言之下，既得总言而歌，故知“帝庸作歌”者，用“庶尹允谐之政，故作歌以自戒之，安不忘危”也。 “敕”是正齐之意，故为正也。 言人君奉正天命，以临下民，惟在顺时，不妨农务也，惟在慎微，不忽细事也。 郑玄以为戒臣，孔以为自戒者，以正天之命是人君之事故也。 ○传“元首”至“乃广”○正义曰：《释诂》云：“元、良，首也。 ”僖三十三年《左传》称狄人归先轸之元，则“元”与“首”各为头之别名，此以“元首”共为头也。 君臣大体犹如一身，故“元首，君也”。 “股肱之臣喜乐尽忠”，谓乐行君之化。 “君之治功乃起”言无变事业，事业在于百官，故众功皆起，百官之业乃广也。 ○传“宪法”至“其识”○正义曰：“宪，法”，《释诂》文。 此言“兴事”，对上“起哉”。 “天子率臣下为起治之事”，言臣不能独使起也。 ○传“屡数”至“懈当○正义曰：《释诂》云：“屡、数，疾也。 ”俱训为疾，故“屡”为数也。 “顾省汝成功”，谓已有成功，令数顾省之，敬终以善，无懈怠也。 恐其惰于已成功，故以此为戒。 ○传“赓续”至“其义”○正义曰：《诗》云：“西有长赓。 ”《毛传》亦以“赓”为续，是相传有此训也。 郑玄以“载”为始，孔以“载”为成，各以意训耳。 “帝歌归美股肱，义未足”者，非君之明，为臣不能尽力，空责臣功是其义未足。 以此续成帝歌，必先君后臣，众事乃安，故以此言成其义也。 ○传“丛脞”至“申戒”○正义曰：孔以“丛脞”为细碎无大略，郑以“丛脞，总聚小小之事以乱大政”，皆是以意言耳。 君无大略，则不能任贤，功不见知，则臣皆懈惰，万事堕废，其功不成，故又歌以重戒也。 “庶事”、“万事”，为义同而文变耳。 发布时间：2025-06-06 15:59:50 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13268.html