标题：卷七 胤征第四 内容： 羲和湎淫，废时乱日，羲氏、和氏，世掌天地四时之官，自唐虞至三代，世职不绝。 承太康之后，沈湎于酒，过差非度，废天时，乱甲乙。 ○湎，徐音缅，面善反。 差，初卖反，又初佳反。 胤往征之，作《胤征》。 胤国之君受王命往征之。 ○胤，国名。 胤征奉辞罚罪曰征。 [疏]“羲和”至“胤征”○正义曰：羲氏、和氏，世掌天地四时之官，今乃沈湎于酒，过差非度，废天时，乱甲乙，不以所掌为意，胤国之侯受王命往征之。 史叙其事，作《胤征》。 ○传“羲氏”至“甲乙”○正义曰：“羲氏、和氏世掌天地四时之官”，《尧典》所言是其事也。 羲和是重黎之后，《楚语》称尧育重黎之后，使典天地，以至于夏商，是“自唐虞至三代，世职不绝”，故此时羲和仍掌时日。 以太康逸豫，臣亦纵弛。 此承太康之后，于今仍亦懈惰，沈湎于酒，过差非度，废天时，乱甲乙，是其罪也。 经云“酒荒于厥邑”，惟言荒酒，不言好色，故训“淫”为过，言耽酒为过差也。 圣人作历数以纪天时，不存历数，是“废天时”也。 日以甲乙为纪，不知日食，是“乱甲乙”也。 ○传“奉辞罚罪”○正义曰：奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰“征”。 征者，正也。 伐之以正其罪。 惟仲康肇位四海，羿废太康，而立其弟仲康为天子。 ○肇音兆。 胤侯命掌六师。 仲康命胤侯掌王六师，为大司马。 羲和废厥职，酒荒于厥邑，舍其职官，还其私邑，以酒迷乱，不修其业。 ○舍音捨。 胤后承王命徂征。 徂，往也，就其私邑往讨之。 [疏]“惟仲康”至“徂征”○正义曰：惟仲康始即王位，临四海，胤国之侯受王命为大司马，掌六师。 于是有羲氏、和氏废其所掌之职，纵酒荒迷，乱于私邑，胤国之君承王命往征之。 ○传“羿废”至“天子”○正义曰：以羿距太康于河，于时必废之也。 《夏本纪》云：“太康崩，弟仲康立。 ”襄四年《左传》云：“羿因夏民以伐夏政。 ”则羿于其后篡天子之位，仲康不能杀羿，必是羿握其权，知仲康之立，是羿立之矣，故云“羿废太康，而立其弟仲康为天子”。 计《五子之歌》，仲康当是其一，仲康必贤于太康，但形势既衰，政由羿耳。 羿在夏世为一代大贼，《左传》称羿既篡位，寒浞杀之。 羿灭夏后相，相子少康始灭浞复夏政。 计羿、浞相承，向有百载，为夏乱甚矣。 而《夏本纪》云：“太康崩，其弟仲康立。 仲康崩，子相立。 相崩，子少康立。 ”都不言羿、浞之事，是马迁之说疏矣。 告于众曰：“嗟予有众，誓敕之。 圣有谟训，明徵定保。 徵，证。 保，安也。 圣人所谋之教训，为世明证，所以定国安家。 先王克谨天戒，臣人克有常宪，言君能慎戒，臣能奉有常法。 百官修辅，厥后惟明明。 修职辅君，君臣俱明。 每岁孟春，遒人以木铎徇于路，遒人，宣令之官。 木铎，金铃木舌，所以振文教。 ○遒，在由反。 铎，待洛反。 铃音令。 官师相规，工执艺事以谏。 官众，从官。 更相规阙，百工各执其所治技艺以谏，谏失常。 ○艺，本又作埶。 更音庚。 技，其绮反。 其或不恭，邦有常刑。 言百官废职，服大刑。 [疏]“告于”至“常刑”○正义曰：胤侯将征羲和，告于所部之众曰：“嗟乎！ 我所有之众人，圣人有谟之训，所以为世之明证，可以定国安家。 其所谋者，言先王能谨慎敬畏天戒，臣人者能奉先王常法，百官修常职辅其君，君臣相与如是，则君臣俱明，惟为明君明臣。 ”言君当谨慎以畏天，臣当守职以辅君也。 “先王恐其不然，大开谏争之路。 每岁孟春，遒人之官以木铎徇于道路，以号令臣下，使在官之众更相规阙；百工虽贱，令执其艺能之事以谏上之失常。 其有违谏不恭谨者，国家则有常刑”。 ○传“徵证”至“安家”○正义曰：成八年《左传》称晋杀赵括，栾、郤为徵。 “徵”是证验之义，故为证也。 能自保守是安定之义，故为安也。 圣人将为教训，必谋而后行，故言“所谋之教训”。 圣人之言，必有其验，故为“世之明证”。 用圣人之谟训，必有成功，故“所以定国安家”。 ○传“言君”至“常法”○正义曰：王者代天理官，故称“天戒”。 臣人奉主法令，故言“常宪”。 君当奉天，臣当奉君，言君能戒慎天戒也，臣能奉有常法，奉行君法也。 此谓大臣，下云“百官修辅”，谓众臣。 ○传“遒人”至“文教”○正义曰：以执木铎徇于路，是宣令之事，故言“宣令之官”。 《周礼》无此官，惟《小宰》云：“正岁，帅理官之属而观治象之法，徇以木铎曰：‘不用法者，国有常刑。 ’”宣令之事，略与此同。 此似别置其官，非如周之小宰。 名曰“遒人”，不知其意，盖训“遒”为聚，聚人而令之，故以为名也。 《礼》有“金铎”、“木铎”，“铎”是铃也，其体以金为之，明舌有金木之异，知木铎是木舌也。 《周礼》教鼓人“以金铎通鼓”，大司马“教振旅，两司马执铎”，《明堂位》云“振木铎于朝”，是武事振金铎，文事振木铎。 今云“木铎”，故云“所以振文教”也。 ○传“官众”至“失常”○正义曰：“相规”，相平等之辞，故“官众”谓“众官”，“相规”谓“更相规阙”。 平等有阙，已尚相规，见上之过，谏之必矣。 “百工各执其所治技艺以谏”，谓被遣作器，工有奢俭，若《月令》云“无作淫巧，以荡上心”，见其淫巧不正，当执之以谏，谏失常也。 百工之贱，犹令进谏，则百工以上，不得不谏矣。 ○传“言百”至“大刑”○正义曰：“百官废职，服大刑”，《明堂位》文也。 顾氏云：“百官群臣其有废职懈怠不恭谨者，国家当有常刑。 ”“惟时羲和，颠覆厥德，颠覆言反倒。 将陈羲和所犯，故先举孟春之令，犯令之诛。 ○覆，芳服反。 倒，丁老反。 沈乱于酒，畔宫离次，沈谓醉冥。 失次位也。 ○离如字，又力智反。 冥，莫定反，又亡丁反。 俶扰天纪，遐弃厥司。 俶，始。 扰，乱。 遐，远也。 纪谓时日。 司，所主也。 ○俶，本又作亻，亦作叔，同尺六反。 扰，而小反。 乃季秋月朔，辰弗集于房，辰，日月所会。 房，所舍之次。 集，合也。 不合即日食可知。 瞽奏鼓、啬夫驰，庶人走。 凡日食，天子伐鼓于社，责上公。 瞽，乐官，乐官进鼓则伐之。 啬夫，主币之官，驰取币礼天神。 众人走，供救日食之百役也。 ○啬音色。 驰，车马曰驰。 走，步曰走。 供音恭。 羲和尸厥官，罔闻知，主其官而无闻知于日食之变异，所以罪重。 昏迷于天象，以干先王之诛。 暗错天象，言昏乱之甚。 干，犯也。 政典曰：‘先时者杀无赦，政典，夏后为政之典籍。 若《周官》六卿之治典。 先时，谓历象之法，四时节气，弦望晦朔。 先天时则罪死无赦。 ○先，悉荐反，又如字，注“先时”、“先天”同。 赦亦作亦攵。 治，直吏反。 不及时者杀无赦。 ’不及谓历象后天时。 虽治其官，苟有先后之差，则无赦，况废官乎ｐ后，胡豆反。 [疏]“惟时”至“无赦”○正义曰：言不谏尚有刑，废职懈怠，是为大罪。 惟是羲和，颠倒其奉上之德，而沈没昏乱于酒，违叛其所掌之官，离其所居位次，始乱天之纪纲，远弃所主之事。 乃季秋九月之朔，日月当合于辰。 其日之辰，日月不合于舍；不得合辰，谓日被月食，日有食之。 《礼》有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰骋而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。 此为灾异之大，群官促遽若此，羲和主其官而不闻知日食，是大罪也。 此羲和昏暗迷错于天象，以犯先王之诛，此罪不可赦也。 故先王为政之典曰：“主历之官，为历之法，节气先天时者杀无赦，不及时者杀无赦。 ”失前失后尚犹合杀，况乎不知日食；其罪不可赦也，况彼罪之大。 言已所以征也。 ○传“颠覆”至“之诛”○正义曰：“颠覆言反倒”，谓人反倒也。 人当竖立，今乃反倒，犹臣当事君，今乃废职，似人之反倒然。 言臣以事君为德，故言“颠覆厥德”。 胤侯将陈羲和之罪，故先举孟春之令，犯令之诛，举轻以见重，小事犯令犹有常刑，况叛官离次为大罪乎ｐ传“沈谓”至“次位”○正义曰：没水谓之沈，大醉冥然，无所复知，犹沈水然，故谓醉为“沈”。 ○传“俶始”至“所主”○正义曰：“俶，始”、“遐，远”皆《释诂》文。 “扰”谓烦乱，故为乱也。 《洪范》五纪，“五曰历数”，历数所以纪天时。 此言“天纪”，谓时日。 此时日之事是羲和所司，言弃其所主。 ○传“辰日”至“可知”○正义曰：昭七年《左传》曰，晋侯问于士文伯曰：“何谓辰？ ”对曰：“日月之会是谓辰。 ”是“辰”为日月之会。 日月俱右行于天，日行迟，月行疾，日每日行一度，月日行十三度十九分度之七，计二十九日过半，月已行天一周，又逐及日而与日聚会，谓此聚会为“辰”。 一岁十二会，故为十二辰，即子、丑、寅、卯之属是也。 “房”谓室之房也，故为“所舍之次”。 计九月之朔，日月当会于大火之次。 《释言》云：“集，会也。 ”会即是合，故为“合”也。 日月当聚会共舍，今言日月不合于舍，则是日食可知也。 日食者，月掩之也，月体掩日，日被月映，即不成共处，故以不集言日食也。 或以为“房”谓房星，九月日月会于大火之次。 房、心共为大火，言辰在房星，事有似矣。 知不然者，以集是止舍之处，言其不集于舍，故得以表日食；若言不集于房星，似太迟太疾，惟可见历错，不得以表日食也。 且日之所在，星宿不见，正可推算以知之，非能举目见之。 君子慎疑，宁当以日在之宿为文，以此知其必非房星也。 ○传“凡日”至“百役”○正义曰：文十五年《左传》云：“日有食之，天子不举，伐鼓于社。 诸侯用币于社，伐鼓于朝。 ”杜预以为“伐鼓于社”，“责群阴”也。 此传言“责上公”者，《郊特牲》云：“社祭土而主阴气也，君南向北墉下，答阴之义也。 ”是言社主阴也。 日食阴侵阳，故杜预以为“责群阴”也。 昭二十九年《左传》云：“封为上公，祀为贵神。 社稷五祀，是尊是奉。 ”是社祭句龙为上公之神也。 日食臣侵君之象，故传以为“责上公”，亦当群阴上公并责之也。 《周礼》瞽矇之官掌作乐，瞽为乐官。 乐官用无目之人，以其无目，于音声审也。 《诗》云“奏鼓简简”，谓伐鼓为奏鼓，知“乐官进鼓则伐之”。 《周礼·太仆》：“军旅、田役，赞王鼓。 救日月，亦如之。 ”郑玄云：“王通鼓，佐声其馀面。 ”则救日之时，王或亲鼓。 庄二十五年《穀梁传》曰：“天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓。 ”陈既多，皆乐人伐之。 《周礼》无啬夫之官，《礼》云：“啬夫承命，告于天子。 ”郑玄云：“啬夫盖司空之属也。 ”啬夫主币，《礼》无其文，此云“啬夫驰”，必驰走有所取也。 《左传》云：“诸侯用币。 ”则天子亦当有用币之处，啬夫必是主币之官，驰取币也。 社神尊于诸侯，故诸侯用币于社以请救。 天子伐鼓于社，必不用，知啬夫“驰取币礼天神”。 “庶人走”，盖是庶人在官者，谓诸侯胥徒也。 其走必有事，知为“供救日食之百役”也。 《曾子问》云：“诸侯从天子救日食，各以方色与其兵。 ”《周礼·庭氏》云：“救日之弓矢。 ”是救日必有多役，庶人走供之。 郑注《庭氏》云，以救日为太阳之弓，救月为太阴之弓，救日以枉矢，救月以恒矢。 其鼓则盖用祭天之雷鼓也。 昭十七年“夏六月甲戌朔，日有食之”。 《左传》云：“季平子曰：‘惟正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也，其馀则否。 ’太史曰：‘在此月也，当夏四月，是谓孟夏。 ’”如彼传文，惟夏四月有伐鼓用币礼，馀月则不然，此以九月日食亦奏鼓用币者，顾氏云：“夏礼异于周礼也。 ”○传“政典”至“无赦”○正义曰：胤侯，夏之卿士，引政典而不言古典，则当时之书，知是“夏后为政之典籍”也。 《周礼》：“太宰掌建邦之六典，以佐王治邦国。 一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。 ”若周官六卿之治典，谓此也。 “先时”、“不及”者，谓此历象之法，四时节气，弦望晦朔，不得先天时，不得后天时。 四时时各九十日有馀，分为八节，节各四十五日有馀也。 节气者，周天三百六十五日四分日之一，四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七，以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。 计十二月，每月二十九日强半也。 以月初为朔，月尽为晦，当月之中，日月相望，故以月半为望。 望去晦、朔，皆不满十五日也。 又半此望去晦、朔之数，名之曰弦。 弦者，言其月光正半如弓弦也。 晦者，月尽无月，言其暗也。 朔者，苏也，言月死而更苏也。 先天时者，所名之日，在天时之先。 假令天之正时，当以甲子为朔，今历乃以癸亥为朔，是造历先天时也；若以乙丑为朔，是造历后天时也。 后即是“不及时”也。 其气、望等皆亦如此。 “今予以尔有众，奉将天罚。 将，行也。 奉王命行王诛，谓杀湎淫之身，立其贤子弟。 尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。 以天子威命督其士众，使用命。 火炎崐冈，玉石俱焚。 山脊曰冈。 崐山出玉，言火逸而害玉。 ○崐音昆。 天吏逸德，烈于猛火。 逸，过也。 天王之吏为过恶之德，其伤害天下，甚于火之害玉。 猛火烈矣，又烈于火。 歼厥渠魁，胁从罔治。 歼，灭。 渠，大。 魁，帅也。 指谓羲和罪人之身，其胁从距王师者，皆无治。 ○歼，子廉反。 魁，苦回反。 胁，虚业反。 帅，色类反。 旧染污俗，咸与惟新。 言其馀人久染污俗，本无恶心，皆与更新，一无所问。 ○污，乌故反，污辱之污；又音乌，涴泥着物也，一音乌卧反。 呜呼！ 威克厥爱，允济。 叹能以威胜所爱，则必有成功。 爱克厥威，允罔功。 以爱胜威，无以济众，信无功。 其尔众士，懋戒哉１言当勉以用命，戒以辟戮。 ○懋音茂。 辟音避。 [疏]“今予”至“戒哉”○正义曰：“羲和所犯如上，故今我用汝所有之众，奉王命，行天罚。 汝等众士，当同心尽力于王室，庶几辅我敬承天子之命，使我伐必克之。 ”又恐兵威所及，滥杀无辜，故假喻以戒之：“火炎崐山之冈，玉石俱被焚烧。 天王之吏为过恶之德，则酷烈甚于猛火。 宜诛恶存善，不得滥杀。 灭其为恶大帅，罪止羲和之身，其被迫胁而从距王师者，皆无治责其罪。 久染污秽之俗，本无恶心，皆与惟德更新，一无所问。 ”又言将军之法，必有杀戮。 “呜呼１重其事，故叹而言之。 “将军威严能胜其爱心，有罪者虽爱必诛，信有成功。 若爱心胜其威严，亲爱者有罪不杀，信无功矣”。 言我虽爱汝，有罪必杀。 其汝众士宜勉力以戒慎哉！ 勿违我命以取杀也。 ○传“将行”至“子弟”○正义曰：“将”之为行，常训也。 天欲加罪，王者顺天之罚，则王诛也。 “奉王命行王诛，谓杀淫湎之身”，羲和之罪，不及其嗣，故知杀其身，立其贤子弟。 《楚语》云，重黎之后，世掌天地四时之官，至于夏商。 则此不灭其族，故传言此也。 ○传“山脊”至“害玉”○正义曰：《释山》云：“山脊，冈。 ”孙炎曰：“长山之脊也。 ”以崐山出玉，言火逸害玉，喻诛恶害善也。 ○传“逸过”至“于火”○正义曰：“逸”即佚也，佚是淫纵之名，故为过也。 “天王之吏”，言位贵而威高，乘贵势而逞毒心，或睚眦而害良善，故为“过恶之德，其伤害天下，甚于火之害玉”。 猛火为烈甚矣，又复烈之于火，言其害之深也。 ○传“歼灭”至“无治”○正义曰：“歼，尽也”，《释诂》文。 舍人曰：“歼，众之尽也。 ”众皆死尽为歼也。 “渠，大”、“魁，帅”，无正训。 以上“歼厥渠魁”谓灭其元首，故以“渠”为大，“魁”为帅。 史传因此谓贼之首领为“渠帅”，本原出于此。 自契至于成汤，八迁。 十四世，凡八徙国都。 ○契，息列反，殷之始祖。 八迁之书，史唯见四。 汤始居亳，从先王居，契父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰“从先王居”。 ○亳，旁各反，徐扶各反。 喾，苦毒反。 作《帝告》、《釐沃》。 告来居，治沃土，二篇皆亡。 ○告，工毒反。 釐，力之反。 沃，徐乌酷反。 此五亡篇，旧解是《夏书》，马、郑之徒以为《商书》，两义并通。 [疏]“自契”至“釐沃”○正义曰：自此已下皆《商书》也。 序本别卷，与经不连，孔以经序宜相附近，引之各冠其篇首。 此篇经亡序存，文无所托，不可以无经之序为卷之首，本书在此，故附此卷之末。 契是商之始祖，故远本之。 自契至于成汤，凡八迁都。 至汤始往居亳，从其先王帝喾旧居。 当时汤有言告，史序其事，作《帝告》、《釐沃》二篇。 ○传“十四”至“国都”○正义曰：《周语》曰：“玄王勤商，十四世而兴。 ”“玄王”谓契也，勤殖功业十四世，至汤而兴，为天子也。 《殷本纪》云，契生昭明。 “昭明卒，子相土立。 相土卒，子昌若立。 昌若卒，子曹圉立。 曹圉卒，子冥立。 冥卒，子振立。 振卒，子微立。 微卒，子报丁立。 报丁卒，子报乙立。 报乙卒，子报丙立。 报丙卒，子主壬立。 主壬卒，子主癸立。 主癸卒，子天乙立。 天乙是为成汤”是也。 契至成汤十四世，凡八迁国都者，《商颂》云“帝立子生商”，是契居商也。 《世本》云：“昭明居砥石。 ”《左传》称相土居商丘，及今汤居亳，事见经传者有此四迁，其馀四迁未详闻也。 郑玄云：“契本封商，国在太华之阳。 ”皇甫谧云：“今上洛商是也。 ”襄九年《左传》云：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，相土因之。 ”杜预云：“今梁国睢阳宋都是也。 ”其“砥石”先儒无言，不知所在。 自契至汤，诸侯之国而得数迁都者，盖以时王命之使迁。 至汤乃以商为天下号，则都虽数迁，商名不改。 今汤迁亳，乃作此篇，若是诸侯迁都，则不得史录其事以为《商书》之首。 文在“汤征诸侯”、“伊尹去亳”之上，是汤将欲为王时事。 史以商有天下，乃追录初兴，并《汤征》与《汝鸠》、《汝方》，皆是伐桀前事，后追录之也。 ○传“契父”至“王居”○正义曰：“先王”，天子也。 自契已下，皆是诸侯，且文称契至汤，今云“从先王居”者，必从契之先世天子所居也。 《世本》、《本纪》皆云契是帝喾子，知先王是契父帝喾。 帝喾本居亳，今汤往从之。 喾实帝也，言“先王”者，对文论优劣，则有皇与帝及王之别，散文则虽皇与帝皆得言王也。 故《礼运》云：“昔者先王未有宫室。 ”乃谓上皇为王，是其类也。 孔言“汤自商丘迁焉”，以相土之居商丘，其文见于《左传》，因之言自商丘徙耳。 此言不必然也，何则？ 相土，契之孙也，自契至汤凡八迁，若相土至汤都遂不改，岂契至相土三世而七迁也？ 相土至汤必更迁都，但不知汤从何地而迁亳耳，必不从商丘迁也。 郑玄云：“亳，今河南偃师县有汤亭。 ”《汉书音义》臣瓒者云：“汤居亳，今济阴亳县是也，今亳有汤冢。 己氏有伊尹冢。 ”杜预云：“梁国蒙县北有亳城，城中有成汤冢，其西又有伊尹冢。 ”皇甫谧云：“《孟子》称汤居亳，与葛为邻，葛伯不祀，汤使亳众为之耕。 葛即今梁国宁陵之葛乡也。 若汤居偃师，去宁陵八百馀里，岂当使民为之耕乎？ 亳今梁国穀熟县是也。 ”诸说不同，未知孰是。 ○传“告来”至“皆亡”○正义曰：经文既亡，其义难明，孔以意言耳。 所言“帝告”，不知告谁，序言“从先王居”，或当告帝喾也。 汤征诸侯，为夏方伯，得专征伐。 葛伯不祀，汤始征之，葛，国。 伯，爵也。 废其土地山川及宗庙神祗，皆不祀，汤始伐之。 伐始于葛。 ○祗，巨支反。 [疏]传“葛国”至“于葛”○正义曰：序言“汤征诸侯”，知其人是葛国之君，伯爵。 直云“不祀”，文无指斥。 《王制》云：“山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地。 宗庙有不顺者为不孝，不孝者君黜以爵。 ”是言不祀必废其土地山川之神祗及宗庙，皆不祀，故汤始征之。 汤伐诸侯，伐始于葛，《仲虺之诰》云“初征自葛”是也。 《孟子》云：“汤居亳，与葛为邻。 葛伯不祀，汤使人问之曰：‘何为不祀？ ’曰：‘无以供牺牲也。 ’汤使遗之牛羊。 葛伯食之，又不祀。 汤又使人问之曰：‘何为不祀？ ’曰：‘无以供粢盛也。 ’汤使亳往为之耕，老弱馈食。 葛伯率其人，要其酒食黍稻者，劫而夺之，不授者杀之。 有童子以黍肉饷，杀而夺之。 《书》曰：‘葛伯仇饷。 ’此之谓也。 ”是说伐始于葛之事也。 作《汤征》。 述始征之义也，亡。 伊尹去亳适夏，伊尹，字剩汤进于桀。 [疏]传“伊尹”至“于桀”○正义曰：伊，氏；尹，字，故云“字氏”，倒文以晓人也。 伊尹不得叛汤，知汤贡之于桀。 必贡之者，汤欲以诚辅桀，冀其用贤以治；不可匡辅，乃始伐之，此时未有伐桀之意，故贡伊尹使辅之。 《孙武兵书·反间篇》曰：“商之兴也，伊尹在夏。 周之兴也，吕牙在殷。 ”言使之为反间也，与此说殊。 既丑有夏，复归于亳。 丑恶其政。 不能用贤，故退还。 ○复，扶又反。 入自北门，乃遇汝鸠、汝方，鸠、方，二人汤之贤臣。 不期而会曰遇。 [疏]传“鸠方”至“曰遇”○正义曰：伊尹与之言，知是贤臣也。 “不期而会曰遇”，隐八年《穀梁传》文也。 作《汝鸠》、《汝方》。 言所以丑夏而还之意，二篇皆亡。 发布时间：2025-06-06 16:18:07 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13272.html