标题：卷八 汤誓第一 内容： 《释文》：凡三十四篇，十七篇存。 商书伊尹相汤，伐桀，升自陑，桀都安邑，汤升道从陑，出其不意。 陑在河曲之南。 ○相，息亮反。 汤如字。 马云：“俗儒以汤为谥，或为号。 号者似非其意，言谥近之。 然不在《谥法》，故无闻焉。 及禹，俗儒以为名，《帝系》禹名文命，《王侯世本》汤名天乙，推此言之，禹岂复非谥乎？ 亦不在《谥法》，故疑焉。 ”桀，其列反，夏之末天子。 升音昇。 陑音而。 遂与桀战于鸣条之野，地在安邑之西，桀逆拒汤。 作《汤誓》。 [疏]“伊尹”至“汤誓”○正义曰：伊尹以夏政丑恶，去而归汤。 辅相成汤，与之伐桀，升道从陑，出其不意，遂与桀战于鸣条之野。 将战而誓戒士众，史叙其事，作《汤誓》。 ○传“桀都”至“之南”○正义曰：此序汤自伐桀，必言“伊尹相汤”者，序其篇次，自为首尾，以上云伊尹丑夏，遂相成汤伐之，故文次言“伊尹”也。 计太公之相武王，犹如伊尹之相成汤，《泰誓》不言“太公相”者，彼文无其次也。 且武王之时，有周、召之伦，圣贤多矣。 汤称伊尹云：“聿求元圣，与之戮力。 ”伊尹称：“惟尹躬暨汤，咸有一德。 ”则伊尹相汤，其功多于太公，故特言“伊尹相汤”也。 “桀都安邑”，相传为然，即汉之河东郡安邑县是也。 《史记》吴起对魏武侯云：“夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之也。 ”《地理志》云：上党郡壶关县有羊肠坂，在安邑之北。 是桀都安邑必当然矣。 将明陑之所在，故先言“桀都安邑”。 桀都在亳西，当从东而往，今乃升道从陑。 “升”者，从下向上之名。 言陑当是山阜之地，历险迂路，为出不意故也。 陑在河曲之南，盖今潼关左右。 河曲在安邑西南，从陑向北，渡河乃东向安邑。 鸣条在安邑之西，桀西出拒汤，故“战于鸣条之野”。 陑在河曲之南，鸣条在安邑之西，皆彼有其迹，相传云然。 汤以至圣伐暴，当显行用师，而出其不意，掩其不备者，汤承禅代之后，尝为桀臣，惭而且惧，故出其不意。 武王则三分天下有其二，久不事纣，纣有浮桀之罪，地无险要之势，故显然致罚，以明天诛。 又殷勤誓众，与汤有异，所以汤惟一誓，武王有三。 ○传“地在”至“拒汤”○正义曰：郑玄云：“鸣条，南夷地名。 《孟子》云舜卒于鸣条，东夷之地，或云陈留平邱县今有鸣条亭是也。 ”皇甫谧云：“《伊训》曰：‘造攻自鸣条，朕哉自亳。 ’又曰：‘夏师败绩，乃伐三朡。 ’《汤诰》曰：‘王归自克夏，至于亳。 ’三朡在定陶，于义不得在陈留与东夷也。 今安邑见有鸣条陌、昆吾亭，《左氏》以为昆吾与桀同以乙卯日亡，韦顾亦尔。 故《诗》曰：‘韦顾既伐，昆吾夏桀。 ’于《左氏》昆吾在卫，乃在濮阳，不得与桀异处同日而亡，明昆吾亦来安邑，欲以卫桀，故同日亡，而安邑有其亭也。 且吴起言险以指安邑，安邑于此而言，何得在南夷乎？ ”谧言是也。 汤誓戒誓汤士众。 [疏]“汤誓”○正义曰：此经皆誓之辞也。 《甘誓》、《泰誓》、《牧誓》发首皆有序引，别言其誓意，记其誓处。 此与《费誓》惟记誓辞、不言誓处者，史非一人，辞有详略，序以经文不具，故备言之也。 王曰：“格尔众庶，悉听朕言。 契始封商，汤遂以为天下号。 汤称王，则比桀于一夫。 ○格，庚白反。 非台小子，敢行称乱。 有夏多罪，天命殛之。 称，举也。 举乱，以诸侯伐天子。 非我小子敢行此事，桀有昏德，天命诛之，今顺天。 ○台，以之反，下同。 殛，居力反。 今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。 ’汝，汝有众。 我后，桀也。 正，政也。 言夺民农功而为割剥之政。 ○恤，荀律反。 舍音捨，废也。 予惟闻汝众言，不忧我众之言。 夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。 不敢不正桀罪诛之。 今汝其曰：‘夏罪其如台。 ’今汝其复言桀恶，其亦如我所闻之言。 ○复，扶又反。 夏王率遏众力，率割夏邑。 言桀君臣相率为劳役之事以绝众力，谓废农功。 相率割剥夏之邑居，谓征赋重。 ○遏，于葛反，徐音谒，马云：“止也。 ”有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？ 予及汝皆亡／众下相率为怠惰，不与上和合。 比桀于日，曰：“是日何时丧？ 我与汝俱亡１欲杀身以丧桀。 ○丧，息浪反。 惰，徒卧反。 夏德若兹，今朕必往。 凶德如此，我必往诛之。 尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。 赉，与也。 汝庶几辅成我，我大与汝爵赏。 ○罚音伐。 赉，力代反，徐音来。 尔无不信，朕不食言。 食尽其言，伪不实。 尔不从誓言，不用命。 予则孥戮汝，罔有攸赦。 ”古之用刑，父子兄弟罪不相及，今云孥戮汝，无有所赦，权以胁之，使勿犯。 [疏]“王曰”至“攸赦”○正义曰：商王成汤将与桀战，呼其将士曰：“来，汝在军之众庶，悉听我之誓言。 我伐夏者，非我小子辄敢行此以臣伐君，举为乱事，乃由有夏君桀多有大罪，上天命我诛之。 桀既失君道，我非复桀臣，是以顺天诛之，由其多罪故也。 桀之罪状，汝尽知之。 今汝桀之所有之众，即汝辈是也。 汝等言曰：‘我君夏桀，不忧念我等众人，舍废我稼穑之事，夺我农功之业，而为割剥之政于夏邑，敛我货财。 ’我惟闻汝众言，夏氏既有此罪，上天命我诛，桀我畏上天之命，不敢不正桀罪而诛之。 又质而审之，今汝众人其必言曰：‘夏王之罪其实如我所言。 ’夏王非徒如此，又与臣下相率遏绝众力，使不得事农。 又相率为割剥之政于此夏邑，使不得安居。 上下同恶，民困益甚，由是汝等相率怠，惰不与在上和协。 比桀于日，曰：‘是日何时能丧？ 君其可丧，我与汝皆亡身杀之。 ’宁杀身以亡桀，是其恶之甚。 夏王恶德如此，今我必往诛之。 汝庶几辅成我一人，致行天之威罚，我其大赏赐汝。 汝无得不信我语，我终不食尽其言，为虚伪不实。 汝若不从我之誓言，我则并杀汝子，以戮汝身，必无有所赦。 ”劝使勉力，勿犯法也。 “庶”亦“众”也，古人有此重言，犹云“艰难”也。 ○传“契始”至“一夫”○正义曰：以汤于此称“王”，故本其号商之意，“契始封商，汤遂以商为天下之号”。 郑玄之说亦然。 惟王肃云：“相士居商丘，汤取商为号。 ”若取商丘为号，何以不名“商丘”，而单名“商”也？ 若八迁，国名商不改，则此商犹是契商。 非相士之商也。 若八迁。 迁即改名。 则相士至汤改名多矣。 相士既非始祖，又非受命，何故用其所居之地以为天下号名？ 成汤之意，复何取乎？ 知其必不然也。 汤取契封商，以商为天下之号，周不取后稷封邰为天下之号者，契后八迁，商名不改，成汤以商受命，故宜以商为号；后稷之后，随迁易名，公刘为豳，大王为周，文王以周受命，故当以周为号。 二代不同，理则然矣。 《泰誓》云：“独夫受。 ”此汤称为王，则比桀于一夫；桀既同于一夫，故汤可称王矣。 是言汤于伐桀之时始称王也。 《周书·泰誓》称王，则亦伐纣之时始称王也。 郑玄以文王生称王，亦谬也。 ○传“称举”至“顺天”○正义曰：“称，举”，《释言》文。 常法以臣伐君，则为乱逆，故举乱谓“以诸侯伐天子”。 “桀有昏德”，宣三年《左传》文。 以有昏德，天命诛之，今乃顺天行诛，非复臣伐君也。 以此解众人守常之意也。 ○传“今汝”至“之言”○正义曰：如我者，谓汤之自称我也。 汤谓其众云：“汝言桀之罪，如我誓言所述也。 ”○传“言桀”至“赋重”○正义曰：此经与上“舍我穑事，而割正夏”其意一也。 上言夏王之身，此言“君臣相率”，再言所以积桀之非也。 力施于农，财供上赋，故以止绝众力谓废农功，割剥夏邑谓征赋重。 言以农时劳役，又重敛其财，致使民困而怨深，赋敛重则民不安矣。 ○传“众下”至“丧桀”○正义曰：上既驭之非道，下亦不供其命，故“众下相率为怠惰，不与上和合”，不肯每事顺从也。 比桀于日，曰：“是日何时丧亡？ ”欲令早丧桀命也。 “我与汝俱亡”者，民相谓之辞，言并欲杀身以丧桀也。 所以比桀于日者，以日无丧之理，犹云桀不可丧，言丧之难也。 不避其难，与汝俱亡，欲杀身以丧桀，疾之甚也。 郑云：“桀见民欲叛，乃自比于日，曰：‘是日何尝丧乎？ 日若丧亡，我与汝亦皆丧亡。 ’引不亡之徵以胁恐下民也。 ”○传“食颈至“不实”○正义曰：《释诂》云：“食，伪也。 ”孙炎曰：“食言之伪也。 ”哀二十五年《左传》云，孟武伯恶郭重，曰：“何肥也？ ”公曰：“是食言多矣，能无肥乎？ ”然则言而不行如食之消尽，后终不行前言为伪，故通谓伪言为“食言”，故《尔雅》训“食”为伪也。 ○传“古之”至“勿犯”○正义曰：昭二十年《左传》引《康诰》曰：“父子兄弟，罪不相及。 ”是古之用刑如是也。 既刑不相及，必不杀其子，权时以迫胁之，使勿犯刑法耳。 不于《甘誓》解之者，以夏启承舜、禹之后，刑罚尚宽，殷、周以后，其罪或相缘坐，恐其实有孥戮，故于此解之。 郑玄云：“大罪不止其身，又孥戮其子孙。 《周礼》云：‘其奴男子入于罪隶，女子入于舂稿。 ’”郑意以为实戮其子，故《周礼》注云：“奴谓从坐而没入县官者也。 ”孔以孥戮为权胁之辞，则《周礼》所云非从坐也。 郑玄云：“谓坐为盗贼而为奴者，输于罪隶。 ”舂人、稿人之官引此“孥戮汝”。 又引《论语》云：“箕子为之奴。 ”或如众言，别有没入，非缘坐者也。 汤既胜夏，欲迁其社，不可。 汤承尧、舜禅代之后，顺天应人，逆取顺守而有惭德，故革命创制，改正易服，变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止。 ○社，后土之神。 禅，时战反。 应，应对之应。 创，初亮反。 正音征，又音政。 句音钩。 句龙，共工之子，为后土。 作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。 言夏社不可迁之义，《疑至》及《臣扈》，三篇皆亡。 ○扈音户。 [疏]“汤既”至“臣扈”○正义曰：汤既伐而胜夏，革命创制，变置社稷，欲迁其社，无人可代句龙，故不可而止。 于时有言议论其事，故史叙之，为《夏社》、《疑至》、《臣扈》三篇，皆亡。 ○传“汤承”至“而止”○正义曰：传解汤迁社之意，汤承尧、舜禅代之后，已独伐而取之，虽复应天顺人，乃是逆取顺守，而有惭愧之德，自恨不及古人，故革命创制改正易服，因变置社稷也。 《易·革卦·彖》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。 ”下篇言汤有惭德。 《大传》云：“改正朔，易服色，此其所得与民变革者也。 ”所以变革此事，欲易人之视听，与之更新，故于是之时变置社稷。 昭二十九年《左传》云：“共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。 有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏已上祀之。 周弃亦为稷，自商已来祀之。 ”《祭法》云：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百穀。 夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。 共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。 ”是言变置之事也。 《鲁语》文与《祭法》正同，而云“夏之兴也，周弃继之”，“兴”当为“衰”字之误耳。 汤于初时，社稷俱欲改之。 周弃功多于柱，即令废柱祀弃。 而上世治水土之臣，其功无及句龙者，故不可迁而止。 此序之次在《汤誓》之下，云“汤既胜夏”，下云“夏师败绩，汤遂从之”，是未及逐桀，已为此谋。 郑玄等注此序，乃在《汤誓》之上，若在作誓之前，不得云“既胜夏”也。 《孟子》曰：“牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水益，则变置社稷。 ”郑玄因此乃云：“汤伐桀之时，大旱，既置其礼祀，明德以荐而犹旱，至七年，故更致社稷。 ”乃谓汤即位之后，七年大旱，方始变之。 若实七年乃变，何当系之“胜夏”？ “胜夏”犹尚不可，况在《汤誓》前乎？ 且《礼记》云：“夏之衰也，周弃继之。 ”商兴七年乃变，安得以“夏衰”为言也？ 若商革夏命，犹七年祀柱，《左传》亦不得断为自夏已上祀柱，自商以来祀弃也。 由此而言，孔称改正朔而变置社稷，所言得其旨也。 汉世儒者说社稷有二，《左传》说社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。 《孝经》说社为土神，稷为穀神，句龙、柱、弃是配食者也。 孔无明说，而此经云“迁社”，孔传云“无及句龙”，即同贾逵、马融等说，以社为句龙也。 ○传“言夏”至“皆亡”○正义曰：“疑至”与“臣扈”相类，当是二臣名也。 盖亦言其不可迁之意。 马融云：“圣人不可自专，复用二臣自明也。 ”夏师败绩，汤遂从之，大崩曰败绩。 从谓遂讨之。 ○绩，子寂反。 从，才容反。 遂伐三朡，俘厥宝玉。 三朡，国名，桀走保之，今定陶也。 桀自安邑东入山，出太行，东南涉河。 汤缓追之，不迫，遂奔南巢。 俘，取也。 玉以礼神，使无水旱之灾，故取而宝之。 ○朡，子公反。 俘音孚。 行，户刚反，一音如字。 [疏]传“三朡”至“宝之”○正义曰：汤伐三朡，知是国名。 逐桀而伐其国，知“桀走保之”也。 “今定陶”者，相传为然。 安邑在洛阳西北，定陶在洛阳东南，孔迹其所往之路，桀自安邑东入山，出太行，乃东南涉河，往奔三朡；汤缓追之，不迫，遂奔南巢。 “俘、缺，《释诂》文。 桀必载宝而行，弃于三朡。 取其宝玉，取其所弃者也。 楚语云：“玉足以庇荫嘉，穀使无水旱之灾，则宝之。 ”韦昭云：“玉，礼神之玉也。 ”言用玉礼神，神享其德，使风雨调和，可以庇荫嘉穀，故取而宝之。 谊伯、仲伯作《典宝》。 二臣作《典宝》一篇，言国之常宝也，亡。 ○谊，本或作义。 发布时间：2025-06-06 16:20:12 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13273.html