标题：卷十 说命上第十二 内容： 高宗梦得说，盘庚弟小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗。 梦得贤相，其名曰说。 ○说，本又作兑，音悦，注及下篇同。 相，息亮反。 下同。 使百工营求诸野，得诸傅岩，使百官以所梦之形象经求之于野，得之于傅岩之谿。 作《说命》三篇。 命说为相，使摄政。 [疏]“高宗”至“三篇”○正义曰：殷之贤王有高宗者，梦得贤相，其名曰“说”。 群臣之内既无其人，使百官以所梦之形象经营求之于野外，得之于傅氏之岩，遂命以为相。 史叙其事，作《说命》三篇。 ○传“盘庚”至“曰说”○正义曰：《世本》云：“盘庚崩，弟小辛立。 崩，弟小乙立。 崩，子武丁立。 ”是武丁为“盘庚弟小乙子”也。 《丧服四制》云：“高宗者，武叮武丁者，殷之贤王也。 当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，中而高之，故谓之高宗。 ”是“德高可尊，故号高宗”也。 经云“爰立作相”，王呼之曰“说”，知其“名曰说”。 ○传“使百”至“之谿”○正义曰：以“工”为官，见其求者众多，故举“百官”言之。 使百官以所梦之形象经营求于外野。 皇甫谧云“使百工写其形象”，则谓“工”为工巧之人，与孔异也。 《释水》云：“水注川曰谿。 ”李巡曰：“水出于山，入于川曰谿。 ”然则“谿”是水流之处，“岩”是山崖之名。 序称“得诸傅岩”，传云“得之于傅岩之谿”，以“岩”是总名，故序言之耳。 ○传“命说”至“摄政”○正义曰：经称“爰立作相”，是命为相也。 “惟说命总百官”，是“使摄位”也。 说命始求得而命之。 [疏]“说命”○正义曰：此三篇上篇言梦说，始求得而命之；中篇说既总百官，戒王为政；下篇王欲师说而学，说报王为学之有益，王又厉说以伊尹之功。 相对以成章，史分序以为三篇也。 王宅忧，亮阴三祀。 阴，默也。 居忧，信默三年不言。 ○亮，本又作谅，如字，又力章反。 [疏]“王宅忧，亮阴三祀”○正义曰：言王居父忧，信任冢宰，默而不言已三年矣。 三年不言，自是常事，史录此句于首者，谓既免丧事，可以言而犹不言，故述此以发端也。 ○传“阴默”至“不言”○正义曰：“阴”者，幽暗之义，“默”亦暗义，故为默也。 《易》称“君子之道，或默或语”，则“默”者，不言之谓也。 《无逸》传云“乃有信默，三年不言”，有此“信默”，则“信”谓信任冢宰也。 既免丧，其惟弗言，除丧，犹不言政。 群臣咸谏于王曰：“呜呼！ 知之曰明哲，明晢实作则。 知事则为明智，明智则能制作法则。 ○哲，本又作喆。 天子惟君万邦，百官承式，天下待令，百官仰法。 王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。 ”禀，受。 令亦命也。 王庸作书以诰曰：“以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言。 用臣下怪之，故作诰。 类，善也。 我正四方，恐德不善，此故不言。 ○诰，故报反。 台音怡。 恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。 ”梦天与我辅弼良佐，将代我言政教。 ○赉，力代反，徐音来。 乃审厥象，俾以形旁求于天下。 审所梦之人，刻其形象，以四方旁求之于民间。 ○俾，必尔反。 说筑傅岩之野，惟肖。 傅氏之岩，在虞虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。 说贤而隐，代胥靡筑之以供食。 肖，似。 似所梦之形。 ○肖音笑。 虢，寡白反。 坏音怪。 供音恭。 [疏]传“傅氏”至“之形”○正义曰：传以“傅”为氏，此岩以“傅”为名，明岩傍有姓傅之民，故云“傅氏之岩”也。 《尸子》云：“傅岩在北海之洲。 ”传言“虞虢之界”，孔必有所案据而言之也。 《史记·殷本纪》云：“是时说为胥靡，筑于傅险。 ”晋灼《汉书音义》云：“胥，相也。 靡，随也。 古者相随坐轻刑之名。 ”言于时筑傅险，则以杵筑地，傅说贤人，必身不犯罪，言其说为胥靡，当是时代胥靡也。 传云：“通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。 说贤而隐，代胥靡筑之以供食。 ”或亦有成文也。 《殷本纪》又云，武丁得说，“举以为相，遂以傅险姓之，号曰傅说”。 郑云：“得诸傅岩，高宗因以傅命说为氏。 ”案序直言“梦得说”，不言“傅”，或如马郑之言。 如高宗始命为傅氏，不知旧何氏也。 皇甫谧云：“高宗梦天赐贤人，胥靡之衣蒙之而来，且云：‘我徒也，姓傅名说，天下得我者岂徒也哉／武丁悟而推之曰：‘傅者，相也。 说者，欢悦也。 天下当有傅我而说民者哉／明以梦视百官，百官皆非也。 乃使百工写其形象，求诸天下，果见筑者胥靡衣褐带索，执役于虞虢之间、傅岩之野，名说。 以其得之傅岩，谓之傅说。 ”案谧言初梦即云“姓傅名说”，又言“得之傅岩，谓之傅说”，其言自不相副，谧惟见此书傅，会为近世之语，其言非实事也。 爰立作相，王置诸其左右。 于是礼命立以为相，使在左右。 命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。 言当纳谏诲直辞，以辅我德。 ○朝，张遥反。 若金，用汝作砺。 铁须砺以成利器。 ○砺，力世反。 若济巨川，用汝作舟楫。 渡大水待舟楫。 ○楫音接，徐音集。 若岁大旱，用汝作霖雨。 霖，三日雨。 霖以救旱。 [疏]传“霖，三日雨”○正义曰：隐九年《左传》云：“凡雨自三日已往为霖。 ”启乃心，沃朕心。 若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。 开汝心，以沃我心。 如服药必瞑眩极，其病乃除。 欲其出切言以自警。 [疏]“启乃”至“弗瘳”○正义曰：当开汝心所有，以灌沃我心。 欲令以彼所见，教己未知故也。 其沃我心，须切至，若服药不使人瞑眩愤乱，则其疾不得瘳愈。 言药毒乃得除病，言切乃得去惑也。 ○传“开汝”至“自警”○正义曰：“瞑眩”者，令人愤闷之意也。 《方言》云：“凡饮药而毒东齐海岱间或谓之瞑，或谓之眩。 ”郭璞云：“瞑眩亦通语也。 ”然则药之攻病，先使人瞑眩愤乱，病乃得瘳。 传言“瞑眩极”者，言闷极药乃行也。 《楚语》称卫武公作懿以自警，“懿”即《大雅·抑》诗也。 切言出于傅说，据王以为自警也。 若跣弗视地，厥足用伤。 跣必视地，足乃无害。 言欲使为已视听。 ○跣，先典反，徐七显反。 为，于伪反。 惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。 与汝并官，皆当倡率，无不同心以匡正汝君。 ○辟，必亦反。 俾率先王，迪我高后，以康兆民。 言匡正汝君，使循先王之道，蹈成汤之踪，以安天下。 呜呼！ 钦予时命，其惟有终。 ”敬我是命，修其职，使有终。 说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。 言木以绳直，君以谏明。 后克圣，臣不命其承，君能受谏，则臣不待命，其承意而谏之。 畴敢不祗若王之休命？ ”言王如此，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎？ 发布时间：2025-06-06 17:12:59 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13284.html