标题：卷十一 泰誓下第三 内容： 时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。 是其戊午明日，师出以律，三申令之，重难之义。 众士，百夫长已上。 ○令，力政反。 重，直用反。 长，丁丈反。 已音以。 上，时掌反。 [疏]传“是其”至“已上”○正义曰：上篇未次而誓，故略言“大会”。 中篇既次乃誓，为文稍详，故言“以师毕会”。 此篇最在其后，为文亦详，故言“大巡六师”。 巡绕周遍大其事，故称“大”也。 “师”者，众也。 天子之行，通以六师为言。 于时诸侯尽会，其师不啻六也。 “师出以律”，《易·师卦》初六爻辞也。 “律”，法也。 行师以法，即誓敕赏劝是也。 礼成于三，故为三篇之誓。 三度申重号令，为重慎艰难之义也。 《孙子兵法》“三令五申之”，此誓三篇，亦为三令之事也。 《牧誓》王所呼者，从上而下，至“百夫长”而止，知此“众士”是“百夫长已上”也。 王曰：“呜呼！ 我西土君子，天有显道，厥类惟彰。 言天有明道，其义类惟明，言王所宜法则。 [疏]传“言天”至“法则”○正义曰：《孝经》云：“则天之明。 ”昭二十五年《左传》云：“以象天明。 ”是治民之事，皆法天之道。 天有尊卑之序，人有上下之节，三正五常，皆在于天，有其明道，此天之明道。 “其义类惟明”，言明白可效，王者所宜法则之。 将言商王不法天道，故先标二句于前。 其下乃述商王违天之事，言其罪宜诛也。 今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。 轻狎五常之教，侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。 ○惰，徒卧反。 [疏]传“轻狎”至“神明”○正义曰：郑玄《论语注》云：“狎，惯忽之。 ”言惯见而忽也，意与“侮”同，传因文重而分之。 “五常”即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行，法天明道为之。 轻狎五常之教，侮慢而不遵行之，是违天显也。 训“荒”为大，大为怠惰。 “不敬”谓“不敬天地神明”也。 上篇云“不事上帝神祇”，知此“不敬天地神明”也。 《礼》云：“毋不敬。 ”传举“天地”以言，明每事皆不敬也。 自绝于天，结怨于民。 不敬天，自绝之。 酷虐民，结怨之。 斮朝涉之胫，剖贤人之心，冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。 比干忠谏，谓其心异于人，剖而观之。 酷虐之甚。 ○斮，侧略反，又士略反。 朝，陟遥反。 胫，户定反。 剖，普口反。 耐，乃代反。 [疏]传“冬月”至“之甚”○正义曰：《释器》云：“鱼曰斮之。 ”樊光云：“斮，斫也。 ”《说文》云：“斮，斩也。 ”斩朝涉水之胫，必有所由，知冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之。 其事或当有所出也。 《殷本纪》云：“微子既去，比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。 ’乃强谏。 纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。 ’遂剖比干，观其心。 ”是纣谓比干心异于人，剖而观之。 言酷虐之甚。 作威杀戮，毒痡四海。 痡，病也。 言害所及远。 ○痡，徐音敷，又普吴反。 [疏]传“痡脖至“及远”○正义曰：“痡，脖，《释诂》文。 纣之毒害，未必遍及夷狄，而云病四海者，言害所及者远也。 崇信奸回，放黜师保，回，邪也。 奸邪之人，反尊信之。 可法以安者，反放退之。 ○邪，似嗟反。 屏弃典刑，囚奴正士，屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。 郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。 言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，作过制技巧，以恣耳目之欲。 ○技，其绮反。 亵，息列反。 [疏]“郊社”至“妇人”○正义曰：“不修”谓不扫治也。 “不享”谓不祭祀也。 与上篇“不祀上帝神祇，遗厥先宗庙不祀”，其事一也，重言之耳。 “奇技”谓奇异技能，“淫巧”谓过度工巧，二者本同，但“技”据人身，“巧”指器物为异耳。 上帝弗顺，祝降时丧。 祝，断也。 天恶纣逆道，断绝其命，故下是丧亡之诛。 ○丧，苏浪反。 断，丁管反。 恶，乌路反。 [疏]传“祝断”○正义曰：哀十四年《公羊传》云：“子路死，子曰：‘天祝予／”何休云：“祝，断也。 ”是相传训也。 尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。 孜孜，劝勉不担○孜音兹。 “古人有言曰：‘抚我则后，虐我则雠。 ’武王述古言以明义，言非惟今纣恶。 独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。 言独夫，失君道也。 大作威杀无辜，乃是汝累世之雠。 明不可不诛。 树德务滋，除恶务本，立德务滋长，去恶务除本。 言纣为天下恶本。 肆予小子，诞以尔众士殄歼乃雠。 言欲行除恶之义，绝尽纣。 ○殄，徒典反。 纤，子廉反。 尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。 迪，进也。 杀敌为果，致果为毅。 登，成也，成汝君之功。 ○毅，牛既反。 [疏]传“迪进”至“之功”○正义曰：“迪，进”、“登，成”皆《释诂》文。 “杀敌为果，致果为毅”，宣二年《左传》文。 “果”谓果敢，“毅”谓强决。 能杀敌人谓之为“果”，言能果敢以除贼。 致此果敢是各为“毅”，言能强决以立功。 皆言其心不犹豫也。 军法以杀敌为上，故劝令果毅成功也。 功多有厚赏，不迪有显戮。 赏以劝之，戮以威之。 呜呼！ 惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。 称父以感众也。 言其明德充塞四方，明着岐周。 惟我有周，诞受多方。 言文王德大，故受众方之国，三分天下而有其二。 予克受，非予武，惟朕文考无罪。 推功于父，言文王无罪于天下，故天佑之，人尽其用。 受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。 ”若纣克我，非我父罪，我之无善之致。 [疏]传“若纣”至“之致”○正义曰：言克受乃是文王之功，若受克予非是文王之罪。 而言“非我父罪，我之无善之致”者，其意言胜非我功，败非父咎，崇孝罪己，以求众心耳。 发布时间：2025-06-06 17:54:11 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13292.html