标题：卷十一 武成第五 内容： 武王伐殷，往伐归兽，往诛纣克定，偃武修文，归马牛于华山桃林之牧地。 ○兽，徐始售反；本或作兽，许救反。 识其政事，记识殷家政教善事以为法。 作《武成》。 武功成，文事修。 [疏]“武王”至“武成”○正义曰：武王之伐殷也，往则陈兵伐纣，归放牛马为兽，记识殷家美政善事而行用之。 史叙其事，作《武成》。 ○传“往诛”至“牧地”○正义曰：此序于经“于征伐商”，是“往伐”也。 “归马”、“放牛”是“归兽”也。 故传引经以解之，《尔雅》有《释兽》、《释畜》，畜、兽形相类也，在野自生为兽，人家养之为畜。 归马放牛，不复乘用，使之自生自死，若野兽然，故谓之“兽”。 兽以野泽为家，故言“归”也。 ○传“记识”至“为法”○正义曰：纣以昏乱而灭，前世政有善者，故访问殷家政教，记识善事以为治国之法，经云“列爵惟五，分士惟三”是也。 武成文王受命，有此武功，成于克商。 [疏]“武成”○正义曰：此篇叙事多而王言少，惟辞又首尾不结，体裁异于馀篇。 自“惟一月”至“受命于周”，史叙伐殷往反及诸侯大集，为王言发端也。 自“王若曰”至“大统未集”，述祖父以来开建王业之事也。 自“予小子”至“名山大川”，言己承父祖之意，告神陈纣之罪也。 自“曰惟有道”至“无作神羞”，王自陈告神之辞也。 “既戊午”已下，又是史叙往伐杀纣，入殷都布政之事。 “无作神羞”以下，惟告神，其辞不结，文义不成，非述作之体。 案《左传》荀偃祷河云：“无作神羞，具官臣偃，无敢复济，惟尔有神裁之。 ”蒯聩祷祖云：“无作三祖羞，大命不敢请，佩玉不敢爱。 ”彼二者于“神羞”之下皆更申己意，此经“无作神羞”下更无语，直是与神之言犹尚未讫。 且冢君百工初受周命，王当有以戒之，如《汤诰》之类。 宜应说其除害与民更始，创以为恶之祸，劝以行道之福，不得大聚百官，惟诵祷辞而已。 欲征则殷勤誓众，既克则空话祷神，圣人有作，理必不尔。 窃谓“神羞”之下，更合有言，简编断绝，经失其本，所以辞不次耳。 或初藏之日，已失其本；或坏壁得之，始有脱漏；故孔称五十八篇以外，错乱磨灭，不可复知。 明是见在诸篇亦容脱错，但孔此篇首尾具足，既取其文为之作传，耻云有所失落，不复言其事耳。 ○传“文王”至“克商”○正义曰：“文王受命，有此武功”，《诗》之文也。 彼言“武功”，谓始伐崇耳。 殷纣尚在，其功未成，成功在于克商，今武始成矣，故以“武成”名篇，以《泰誓》继文王之年，故本之于文王。 郑云：“着武道至此而成。 ”惟一月壬辰，旁死魄。 此本说始伐纣时。 一月，周之正月。 旁，近也。 月二日，近死魄。 ○旁，步光反。 魄，普白反，《说文》作霸，匹革反，云：“月始生魄然貌。 ”近，附近之近。 越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。 翼，明。 步，行也。 武王以正月三日行自周，往征伐商，二十八日渡孟津。 厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。 其四月。 哉，始也。 始生明，月三日，与死魄互言。 ○哉，徐音载。 丰，芳弓反，文王所都也。 乃偃武修文，倒载干戈，包以虎皮，示不用。 行礼射，设庠序，修文教。 归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。 山南曰阳。 桃林在华山东。 皆非长养牛马之地，欲使自生自死，示天下不复乘用。 ○华，胡化、胡瓜二反；华山在恒农。 长，丁丈反。 复，扶又反。 丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。 四月丁未，祭告后稷以下、文考文王以上七世之祖。 骏，大也。 邦国甸侯、卫服诸侯皆大奔走于庙执事。 ○骏，荀俊反。 豆，本又作梪。 笾，音边。 上，时掌反。 越三日庚戌，柴望，大告武成。 燔柴郊天，望祀山川，先祖后郊，自近始。 [疏]“惟一”至“武成”○正义曰：此历叙伐纣往反祖庙告天时日，说武功成之事也。 “一月壬辰，旁死魄”，谓伐纣之年周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。 “翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商”，谓正月三日发镐京始东行也。 其月二十八日戊午渡河。 《泰誓》序云“一月戊午，师渡孟津”，《泰誓》中篇云“惟戊午，王次于河朔”是也。 二月辛酉朔，甲子杀纣，《牧誓》云“时甲子昧爽，乃誓”是也。 其年闰二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。 “厥四月，哉生明，王来自商，至于丰”，谓四月三日，月始生明，其日当是辛卯也。 “丁未，祀于周庙”，四月十九日也。 “越三日庚戌，柴望”，二十二日也。 正月始往伐，四月告成功，史叙其事，见其功成之次也。 《汉书·律历志》引《武成》篇云：“惟一月壬辰，旁死魄。 若翼日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐纣。 越若来二月既死魄，越五日甲子，咸刘商王纣。 惟四月既旁生魄，越六日庚戌，武王燎于周庙。 翼日辛亥，祀于天位。 越五日乙卯，乃以庶国祀于周庙。 ”与此经不同。 彼是焚书之后，有人伪为之。 汉世谓之“逸书”，其后又亡其篇。 郑玄云：“《武成》逸书，建武之际亡。 ”谓彼伪《武成》也。 ○传“此本”至“死魄”○正义曰：将言武成，远本其始。 ”此本说始伐纣时。 一月，周之正月”，是建子之月，殷十二月也。 此月辛卯朔，朔是死魄，故“月二日，近死魄”。 “魄”者，形也，谓月之轮郭无光之处名“魄”也。 朔后明生而魄死，望后明死而魄生。 《律历志》云：“死魄，朔也。 生魄，望也。 ”《顾命》云：“惟四月哉生魄。 ”传云：“始生魄，月十六日也。 ”月十六日为始生魄，是一日为始死魄，二日近死魄也。 顾氏解“死魄”与小刘同。 大刘以三日为始死魄，二日为旁死魄。 旁死魄无事而记之者，与下日为发端，犹今之将言日，必先言朔也。 ○传“翼明”至“孟津”○正义曰：“翼，明”，《释言》文。 《释宫》云：“堂上谓之行，堂下谓之步。 ”彼相对为名耳。 散则可以通，故“步”为行也。 周去孟津千里，以正月三日行自周，二十八日渡孟津，凡二十五日，每日四十许里，时之宜也。 《诗》云：“于三十里。 ”《毛传》云：“师行三十里。 ”盖言其大法耳。 ○传“其四”至“互言”○正义曰：“其四月”，此伐商之四月也。 “哉，始”，《释诂》文。 《顾命》传以“哉生魄”为十六日，则“哉生明”为月初矣。 以三日月光见，故传言“始生明，月三日”也。 此经无日，未必非二日也。 “生明”、“死魄”俱是月初，上云“死魄”，此云“生明”，而魄死明生互言耳。 ○传“倒载”至“文教”○正义曰：《乐记》云，武王克殷，“济河而西。 车甲衅而藏之府库，倒载干戈，包之以虎皮，天下知武王之不复用兵也。 散军而郊射。 左射，《貍首》。 右射，《驺虞》。 而贯革之射息也”。 是“偃武修文”之事，故传引之。 郊射是礼射也。 《王制》论四代学名云：“虞谓之庠，夏谓之序。 ”故言“设庠序，修文教”也。 ○传“山南”至“乘用”○正义曰：《释山》云：“山西曰夕阳，山东曰朝阳。 ”李巡曰：“山西暮乃见日，故曰夕阳。 山东朝乃见日，故云朝阳。 ”“阳”以见日为名，故知“山南曰阳”。 杜预云：“桃林之塞，今宏农华阴县潼关是也。 ”是在“华山东”也。 指其所往谓之“归”，据我释之则云“放”，“放牛”、“归马”互言之耳。 华山之旁尤乏水草，非长养牛马之地，欲使自生自死。 此是战时牛马，故放之，示天下不复乘用。 《易·系辞》云：“服牛乘马。 ”“服”、“乘”俱是用义，故以“服”总牛马。 ○传“四月”至“执事”○正义曰：以“四月”之字，隔文已多，故言“四月丁未”。 此以成功设祭，明其遍告群祖，知告“后稷以下”。 后稷则始祖以下，容毁庙也。 天子七庙，故云“文考文王以上七世之祖”。 见是周庙皆祭之，故经总云“周庙”也。 “骏，大”，《释诂》文。 《周礼》六服侯、甸、男、采、卫、要，此略举邦国在诸侯服，故云“甸、侯、卫”，其言不次。 《诗·颂》云“骏奔走在庙。 ”故云：“皆大奔走于庙执事”也。 ○“越三日庚戌”○正义曰：《召诰》云“越三日”者，皆从前至今为三日，此从丁未数之，则为四日，盖史官不同，立文自异。 或此“三”当为“四”，由字积与误。 既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。 魄生明死，十五日之后，诸侯与百官受政命于周。 明一统。 ○暨，其器反。 [疏]传“魄生”至“一统”○正义曰：月以望亏，望是月半，望在十六日为多，通率在十六日者，四分居三，其一在十五日耳。 此言“既生魄”，故言“魄生明死，十五日之后”也。 “丁未，祀于周庙”，已是此月十九日矣，此“受命于周”，继生魄言之，则受命在祀庙之前，故祀庙之时诸侯已奔走执事，岂得未受周命，已助周祭？ 明其受命在祀庙前矣。 史官探其时日，先言告武成既讫，然后却说受命，故文在下耳。 诸侯与百官，旧有未属周者，今皆受政命于周，于此时始天下一统也。 顾氏以既生魄谓庚戌已后，虽十六日始生魄，从十六日至晦皆为生魄，但不知庚戌之后几日耳。 王若曰：“呜呼！ 群后，顺其祖业叹美之，以告诸侯。 惟先王建邦启土，谓后稷也。 尊祖，故称先王。 [疏]传“谓后”至“先王”○正义曰：此“先王”文在“公刘”之前，知“谓后稷也”。 后稷非王，尊其祖，故称先王。 《周语》云“昔我先王后稷”，又曰“我先王不窋”，韦昭云：“王之先祖，故称王。 ”《商颂》亦以契为“玄王”。 文武之功，起于后稷，后稷始封于邰，故言“建邦启土”。 公刘克笃前烈，后稷曾孙。 公，爵。 刘，名。 能厚先人之业。 [疏]传“后稷”至“之业”○正义曰：《周本纪》云：“后稷卒，子不窋立。 卒，子鞠陶立。 卒，子公刘立。 ”是公刘为后稷曾孙也。 《本纪》云，公刘之后有公非、公祖之类，知“公”是爵。 殷时未讳，故称刘名。 先公多矣，独三人称“公”，当时之意耳。 《本纪》云：“公刘复修后稷之业，百姓怀之，多徙而归保焉。 ”周道之兴，自此之后，是“能厚先人之业”也。 至于大王，肇基王迹，王季其勤王家。 大王修德以翦齐商人，始王业之肇迹王季缵统其业，乃勤立王业。 ○大音太。 肇音兆。 王迹，于况反，又如字，注“王业”、“王功”同。 [疏]传“大王”至“王家”○正义曰：《诗》云：“后稷之孙，实惟大王。 居岐之阳，实始翦商。 ”是大王翦齐商人，始王业之兆迹也。 《周本纪》云：“王季修古公之道，诸侯顺之。 ”是能缵统大王之业，勤立王家之基本也。 我文考文王，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。 言我文德之父，能成其王功，大当天命，以抚绥四方中夏。 大邦畏其力，小邦怀其德。 言天下诸侯，大者畏威，小者怀德，是文王威德之大。 [疏]“大邦”至“其德”○正义曰：大邦力足拒敌，故言“畏其力”，小邦必畏矣。 小邦或被弃遗，故言“怀其德”，大邦亦怀德矣。 量事为文也。 惟九年，大统未集。 言诸侯归之，九年而卒，故大业未就。 [疏]传“言诸”至“未就”○正义曰：文王断虞芮之讼，诸侯归之，改称元年。 至九年而卒，故云“大业未就”也。 文王既未称王，而得辄改元年者，诸侯自于其国各称元年，是己之所称，容或中年得改矣。 《汲冢竹书》魏惠王有后元年，汉初文帝二元，景帝三元，此必有因于古也。 伏生、司马迁、韩婴之徒不见此书，以为文王受命七年而崩，故郑玄等皆依用之。 予小子其承厥志，言承文王本意。 厎商之罪，告于皇天后土、所过名山大川，致商之罪，谓伐纣之时。 后土，社也。 名山，华岳。 大川，河。 ○厎，之履反。 [疏]传“致商”至“川河”○正义曰：“致商之罪，谓伐纣之时”，欲将伐纣，告天乃发，故文在“所过”之上。 《礼》天子出征，必类帝宜社。 此告皇天后土，即《泰誓》上篇“类于上帝，宜于冢土”，故云“后土，社也。 ”昭二十九年《左传》称“句龙为后土”，后土为社是也。 僖十五年《左传》云，戴皇天而履后上。 彼晋大夫要秦伯，故以地神后土而言之，与此异也。 自周适商，路过河华，故知所过名山华岳、大川河也。 山川大乃有名，“名”、“大”互言之耳。 《周礼·大祝》云：“王过大山川，则用事焉。 ”郑云：“用事，用祭事告行也。 ”曰：‘惟有道曾孙周王发，将有大正于商。 告天地山川之辞。 大正，以兵征之也。 [疏]“曰惟有道曾孙周王发”○正义曰：自称“有道”者，圣人至公，为民除害，以纣无道，言己有道，所以告神求助，不得饰以谦辞也。 称“曾孙”者，《曲礼》说诸侯自称之辞云：“临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。 ”哀二年《左传》蒯聩祷祖亦自称曾孙，皆是言己承藉上祖奠享之意。 今商王受无道，无道德。 暴殄天物，害虐烝民，暴绝天物，言逆天也。 逆天害民，所以为无道。 ○烝，之承反。 [疏]“暴殄”至“烝民”○正义曰：“天物”语阔，人在其间，以人为贵，故别言害民。 则“天物”之言，除人外，普谓天下百物、鸟兽草木皆暴绝之。 为天下逋逃主，萃渊薮。 逋，亡也。 天下罪人逃亡者，而纣为魁主，窟聚渊府薮泽。 言大奸。 ○萃，在醉反。 薮，素口反。 魁，苦回反。 窟，口忽反。 [疏]传“逋亡”至“大奸”○正义曰：“逋”亦逃也，故以为亡。 罪人逃亡，而纣为魁主。 “魁”，首也，言受用逃亡者，与之为魁首，为主人。 “萃”训聚也，言若虫兽入窟，故云“窟聚”。 水深谓之“渊”，藏物谓之“府”。 史游《急就篇》云：“司农少府国之渊。 ”“渊”、“府”类，故言“渊府”。 水锺谓之“泽”，无水则名“薮”。 “薮”、“泽”大同，故言“薮泽”。 “萃渊薮”三者各为物室，言纣与亡人为主，亡人归之若虫之窟聚，鱼归渊府，兽集薮泽，言纣为大奸也。 据传意，“主”字下读为便。 昭七年《左传》引此文，杜预云：“萃，集也。 天下逋逃悉以纣为渊薮，集而归之。 ”与孔异也。 予小子既获仁人，敢祇承上帝，以遏乱略。 仁人，谓大公、周、召之徒。 略，路也。 言诛纣敬承天意以绝乱路。 ○遏，乌末反。 召，上照反，本又作邵。 华夏蛮貊，罔不率俾。 恭天成命，冕服采章曰华，大国曰夏，及四夷皆相率而使奉天成命。 ○貊，亡白反。 俾，必尔反。 [疏]传“冕服”至“成命”○正义曰：“冕服采章”对被发左衽，则为有光华也。 《释诂》云：“夏，大也。 ”故大国曰“夏华”。 “夏”谓中国也。 言“蛮貊”则戎夷可知也。 言华夏及四夷皆相率而充己，使奉天成命，欲其共伐纣也。 肆予东征，绥厥士女。 此谓十一年会孟津还时。 惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。 言东国士女筐篚盛其丝帛，奉迎道次。 明我周王为之除害。 ○篚音匪。 为，于伪反。 天休震动，用附我大邑周。 天之美应，震动民心，故用依附我。 ○应，应对之应。 惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。 ’”神庶几助我渡民危害，无为神羞辱。 ○相，息亮反。 既戊午，师逾孟津。 癸亥，陈于商郊，俟天休命。 自河至朝歌，出四百里，五日而至。 赴敌宜速，待天休命，谓夜雨止毕陈。 ○逾，亦作踰。 陈，直刃反，计同，徐音尘。 甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。 旅，众也。 如林，言盛多。 会，逆距战。 罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。 纣众服周仁政，无有战心，前徒倒戈，自攻于后以北走，血流漂舂杵。 甚之言。 ○倒，丁老反。 漂，四妙反，徐敷妙反，又四消反。 杵，昌吕反。 [疏]“既戊午”至“我师”○正义曰：自此以下皆史辞也，其上阙绝，失其本绝，故文无次第。 必是王言既终，史乃更叙战事。 于文次当承“自周，于征伐商”之下，此句次之，故云“既戊午”也。 史官叙事，得言“罔有敌于我师”，称“我”者，犹如自汉至今，文章之士，虽民论国事，莫不称“我”，皆云“我大随”，以心体国，故称“我”耳，非要王言乃称“我”也。 ○传“自河”至“毕陈”○正义曰：“出四百里”，验地为然。 戊午明日犹誓于河朔，癸亥已陈于商郊，凡经五日，日行八十里，所以疾者，“赴敌宜速”也。 《帝王世纪》云：“王军至鲔水，纣使胶鬲候周师，见王问曰：‘西伯将焉之？ ’王曰：‘将攻薛也。 ’胶鬲曰：‘然，原西伯无我欺。 ’王曰：‘不子欺也，将之殷。 ’胶鬲曰：‘何日至？ ’王曰：‘以甲子日，以是报矣。 ’胶鬲去而报命于纣。 而雨甚，军卒皆谏王曰：‘卒病，请休之。 ’王曰：‘吾已令胶鬲以甲子报其主矣。 吾雨而行，所以救胶鬲之死也。 ’遂行，甲子至于商郊。 ”然则本期甲子，故远行也。 《周语》云：“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。 ”是“雨止毕陈”也。 “待天休命”，雨是天之美命也。 韦昭云：“雨者，天地神人和同之应也。 ”天地气和乃有雨降，是雨为和同之应也。 ○传“旅众”至“距战”○正义曰：“旅，众”，《释诂》文。 《诗》亦云：“其会如林。 ”言盛多也。 《本纪》云：“纣发兵七十万人以距武王。 ”纣兵虽则众多，不得有七十万人，是史官美其能破强敌，虚言之耳。 ○传“纣众”至“之言”○正义曰：“罔有敌于我师”，言纣众虽多，皆无有敌我之心，故“自攻于后以北走”。 自攻其后，必杀人不多，“血流漂舂杵，甚之言”也。 《孟子》云：“信《书》不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已。 仁者无敌于天下，以至仁伐不仁，如何其血流漂杵也？ ”是言不实也。 《易·系辞》云：“断木为杵，掘地为臼。 ”是“杵”为臼器也。 一戎衣，天下大定。 衣，服也。 一着戎服而灭纣，言与众同心，动有成功。 乃反商政，政由旧。 反纣恶政，用商先王善政。 释箕子囚，封比干墓，式商容闾。 皆武王反纣政。 囚，奴，徒隶。 封，益其土。 商容，贤人，纣所贬退，式其闾巷以礼贤。 [疏]传“皆武”至“礼贤”○正义曰：纣囚其人而放释之，纣杀其身而增封其墓，纣退其人而式其门闾，皆是“武王反纣政”也。 下句散其财粟，亦是反纣，于此须有所解，因言之耳。 上篇云“囚奴正士”，《论语》云：“箕子为之奴”，是纣囚之，又为奴役之。 《周礼·司厉职》云：“其奴男子入于罪隶。 ”郑玄云：“为之奴者，系于罪隶之官。 ”是“囚”为奴，以徒隶役之也。 “商容”，贤人之姓名，纣所贬退，处于私室。 “式”者，车上之横木，男子立乘，有所敬则俯而凭式，遂以“式”为敬名。 《说文》云：“闾，族居里门也。 ”武王过其闾而式之，言此内有贤人，式之礼贤也。 《帝王世纪》云：“商容及殷民观周军之入，见毕公至，殷民曰：‘是吾新君也。 ’容曰：‘非也，视其为人严乎将有急色，故君子临事而惧。 ’见太公至，民曰：‘是吾新君也。 ’容曰：‘非也，视其为人虎据而鹰趾，当敌将众，威怒自倍，见利即前，不顾其后，故君子临众，果于进退。 ’见周公至，民曰：‘是吾新君也。 ’容曰：‘非也，视其为人忻忻休休，志在除贼，是非天子，则周之相国也，故圣人临众知之。 ’见武王至，民曰：‘是吾新君也。 ’容曰：‘然，圣人为海内讨恶，见恶不怒，见善不喜，颜色相副，是以知之。 ’”是说商容之事也。 散鹿台之财，发钜桥之粟，纣所积之府仓，皆散发以赈贫民。 ○散，西旦反。 [疏]传“纣所”至“贫民”○正义曰：藏财为府，藏粟为仓，故言“纣所积之府仓”也。 名曰“鹿台”，“巨桥”则其义未闻。 “散”者言其分布，“发”者言其开出，互相见也。 《周本纪》云：“命召公释箕子之囚，命毕公释百姓之囚，表商容之闾，命闳夭封比干之墓，命南宫括散鹿台之钱，发钜桥之粟以赈贫弱也。 ”然则武王亲式商容之闾又表之也。 《新序》云“鹿台其大三里，其高千尺”，则容物多矣。 此言“鹿台之财”，则非一物也。 《史记》作“钱”，后世追论，以钱为主耳。 《周礼》有泉府之官，《周语》称景王铸大钱，是周时已名泉为钱也。 大赉于四海，而万姓悦服。 施舍已债，救乏周无，所谓周有大赉，天下皆悦仁服德。 ○赉，力代反，徐音来。 已音以。 债，侧界反。 周音周，本亦作周。 [疏]传“施舍”至“服德”○正义曰：《左传》成十八年，晋悼公初立，“施舍，已责”。 成二年楚将起师，“已责，救乏”。 定五年“归粟于蔡，以周急，矜无资也”。 杜预以为“施恩惠，舍劳役”也，已责，“止逋责”也。 皆是恤民之事，故传引之以证“大赉”。 “所谓周有大赉”，《论语》文。 孔安国解《尧曰》之篇，有二帝三王之事，“周有大赉”正指此事，故言“所谓”也。 “悦”是欢喜，“服”谓听从，感恩则悦，见义则服，故“天下皆悦仁服德”也。 《帝王世纪》云：“王命封墓释囚，又归施鹿台之珠玉及倾宫之女于诸侯，殷民咸喜曰：‘王之于仁人也，死者犹封其墓，况生者乎？ 王之于贤人也，亡者犹表其闾，况存者乎？ 王之于财也，聚者犹散之，况其复籍之乎？ 王之于色也，见在者犹归其父母，况其复徵之乎？ ’”是悦服之事也。 列爵惟五，即所识政事而法之。 爵五等，公侯伯子男。 分土惟三。 列地封国，公侯方百里，伯七十里，子男五十里，为三品。 [疏]传“列地”至“三品”○正义曰：爵五等，地三品，武王于此既从殷法，未知周公制礼亦然以否。 《孟子》曰：“北宫锜问于孟子曰：‘周之班爵禄如何？ ’孟子曰：‘其详不可得闻矣，尝闻其略。 天子之制，地方千里，公侯方百里，伯七十里，子男五十里。 ’”《汉书·地理志》亦云：“周爵五等，其土三等也，公侯百里，伯七十里，子男五十里。 ”汉世儒者多以为然，包咸注《论语》云：“千乘之国，百里之国也，谓大国惟百里耳。 ”《周礼·大司徒》云：“诸公之地，封疆方五百里。 侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。 ”盖是周室既衰，诸侯相并，自以国土宽大，皆违礼文，乃除去本经，妄为说耳。 郑玄之徒以为武王时大国百里，周公制礼大国五百里，《王制》之注具矣。 建官惟贤，立官以官贤才。 位事惟能。 居位理事，必任能事。 重民五教，所重在民及五常之教。 [疏]“重民五教”○正义曰：以“重”总下五事，民与五教，“食丧祭”也。 “五教”所以教民，故与“民”同句。 下句“食”与“丧”、“祭”三者各为一事，相类而别，故以“惟”目之，言此皆圣王所重也。 《论语》云：“所重民食丧祭。 ”以《论语》即是此事，而彼无五教，录《论语》者自略之耳。 惟食丧祭。 民以食为命，丧礼笃亲爱，祭祀崇孝养，皆圣王所重。 ○养，羊亮反。 惇信明义，使天下厚行信，显忠义。 崇德报功，有德尊以爵，有功报以禄。 垂拱而天下治。 言武王所修皆是，所任得人，故垂拱而天下治。 ○任，而鸩反。 治，直吏反。 [疏]“垂拱而天下治”○正义曰：《说文》云：“拱，敛手也。 ”“垂拱而天下治”，谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱，故美其“垂拱而天下治”也。 发布时间：2025-06-06 18:07:20 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13294.html