标题：卷十三 旅獒第七 内容： 西旅献獒，西戎远国贡大犬。 ○獒，五羔反。 马云：“作豪，酋豪也。 ”太保作《旅獒》。 召公陈戒。 ○召，时照反，后“召公”皆仿此。 旅獒因獒而陈道义。 [疏]“西旅”至“旅獒”○正义曰：西方之戎有国名“旅”者，遣献其大犬，其名曰“獒”，于是太保召公因陈戒。 史叙其事，作《旅獒》。 ○传“西戎”至“大犬”○正义曰：“西旅”，西方夷名。 西方曰“戎”，克商之后乃来，知是“西戎远国”也。 “獒”是犬名，故云“贡大犬”。 ○传“召公陈戒”○正义曰：成王时召公为太保，知此时“太保”亦召公也。 《释诂》云：“旅，陈也。 ”故云“召公陈戒”。 上“旅”是国名，此“旅”训为陈，二“旅”字同而义异。 郑云：“獒读曰豪，西戎无君名，强大有政者为酋豪。 国人遣其遒豪来献见于周。 ”良由不见古文，妄为此说。 惟克商，遂通道于九夷八蛮。 四夷慕化，贡其方贿。 九、八言非一。 皆通道路，无远不服。 ○贿，呼罪反。 西旅厎贡厥獒，西戎之长，致贡其獒。 犬高四尺曰獒，以大为异。 ○厎，之履反。 长，丁丈反。 太保乃作《旅獒》，用训于王。 陈贡獒之义以训谏王。 [疏]“惟克”至“于王”○正义曰：惟武王既克商，华夏既定，遂开通道路于九夷八蛮，于是有西戎旅国致贡其大犬名獒。 太保召公乃作此篇，陈贡獒之义，用训谏于王。 ○传“四夷”至“不服”○正义曰：《曲礼》云：“其在东夷、西戎、南蛮、北狄。 ”经举“夷”、“蛮”则戎狄可知。 “四夷慕化，贡其方贿”，言所贡非独旅也。 四夷各自为国，无大小统领，“九、八言非一也”。 释地云：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。 ”又云：“八蛮在南方，六戎在西方，五狄在北方。 ”上下二文三方数目不同。 《明堂位》称九夷、八蛮、六戎、五狄，与《尔雅》上文不同。 《周礼》职方氏掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人。 郑玄云：“四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。 ”遍检经传，四夷之数，参差不同，先儒旧解，此《尔雅》殷制，《明堂位》及《职方》并《尔雅》下文云八蛮在南，六戎在西，五狄在北，皆为周制，义或当然。 《明堂位》言六戎、五狄，《职方》言五戎、六狄，赵商以此问郑，郑答云：“戎狄但有其国数，其名难得而知。 ”是郑亦不能定解。 言“克商，遂通道”，是王家遣使通道也。 《鲁语》引此事，韦昭云：“通道，译使怀柔之。 ”是王家遣使通彼，彼闻命来献也。 言其通夷蛮而有戎贡，是四夷皆通道路，无所不服。 ○传“西戎”至“为异”○正义曰：“西戎之长”谓旅国之君。 “致贡其獒”，或遣使贡之，不必自来也。 “犬高四尺曰獒”，《释畜》文。 《左传》晋灵公有犬谓之獒。 旅国以犬为异，故贡之也。 曰：“呜呼！ 明王慎德，四夷咸宾。 言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服。 无有远迩，毕献方物，惟服食器用。 天下万国无有远近，尽贡其方土所生之物，惟可以供服食器用者。 言不为耳目华侈。 ○供音恭。 为，于伪反。 侈，昌氏反，又式氏反。 王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服。 德之所致，谓远夷之贡，以分赐异姓诸侯，使无废其职。 分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。 以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道。 [疏]“曰呜呼”至“展亲”○正义曰：“呜呼１叹而言也。 自古明圣之王，慎其德教以柔远人，四夷皆来宾服。 无有远之与近，尽贡其方土所生之物。 其所献者惟可以供其服食器用而已，不为耳目华侈供玩好之用也。 明王既得所贡，乃明其德之所致，分赐于彼异姓之国，明己德致远，赐异姓之国，令使无废其服职事也。 分宝玉于同姓伯叔之国，见已无所爱惜，是用诚信其亲亲之道也。 ○传“天下”至“华侈”○正义曰：以言“无有远近”，是华夷总统之辞。 《释诂》云：“毕，尽也。 ”故云天下万国无有远之与近，尽贡其方土所生之物。 “惟可以供服食器用”者，玄纁絺纻供服也，橘柚菁茅供食也，羽毛齿革瑶琨篠簜供器用也。 下言“不役耳目”，故知言“不为耳目华侈”也。 《周礼·大行人》云：“九州之外谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为贽。 ”郑玄云：“所贵宝见经传者，犬戎献白狼、白鹿是也，馀外则《周书·王会》备焉。 ”案《王会》篇诸方致贡，无所不有，此言“惟服食器用”者，远方所贡虽不充于器用，实亦受之，召公深戒武王，故言此耳。 ○传“德之”至“其职”○正义曰：明王有德，四夷乃贡，是“德之所致，谓远夷之贡”也。 “昭德之致”，正谓赐异姓诸侯，令其见此远物，服德畏威，无废其贡献常职也。 《鲁语》称，武王时，“肃慎氏来贡楛矢、石砮、长尺有咫。 先王欲昭令德之致远，以示后人，使永监焉，故铭其楛曰‘肃慎氏贡矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。 古者分异姓以远方之贡，使无忘服也。 故分陈以肃慎氏之矢”。 是分异姓之事，礼有异姓庶姓，异姓，王之甥舅；庶姓与王无亲。 其分庶姓亦当以远方之贡矣。 ○传“以宝”至“之道”○正义曰：宝玉亦是万国所贡，但不必是远方所贡耳。 “以宝玉分同姓之国”，示己不爱惜，共诸侯有之，是“用诚信其亲亲之道”也。 言用宝以表诚心，使彼知王亲爱之也。 定四年《左传》称分鲁公以夏后氏之璜，是“以宝玉分同姓”也。 异姓疏，虑其废职，故赐以远方之物摄彼心。 同姓亲，嫌王无恩，赐以宝玉贵物表王心。 此亦互相见也。 人不易物，惟德其物。 言物贵由人，有德则物贵，无德则物贱，所贵在于德。 ○易，羊质反。 德盛不狎侮。 盛德必自敬，何狎易侮慢之有？ ○易，以豉反。 狎侮君子，罔以尽人心。 以虚受人，则人尽其心矣。 ○尽，津忍反，下同。 狎侮小人，罔以尽其力。 以悦使民，民忘其劳，则力尽矣。 [疏]“人不”至“其力”○正义曰：既言分物赐人，因说贵不在物。 言有德无德之王，俱是以物赐人，所赐之物一也，不改易其物。 惟有德者赐人，其此赐者是物。 若无德者赐人，则此物不是物矣。 恐人主恃已赐人，不自脩德，言此者，戒人主使脩德也。 又说脩德之事，德盛者常自敬身，不为轻狎侮慢之事。 狎侮君子，则无以尽人心，君子被君侮慢，不肯尽心矣。 狎侮小人，则无以尽其力，小人被君侮慢，不复肯尽力矣。 君子不尽心，小人不尽力，则国家之事败矣。 ○传“言物”至“于德”○正义曰：有德不滥赏，赏必加于贤人，得者则以为荣，故“有德则物贵”也。 无德则滥赏，赏或加于小人，贤者得之反以为耻，故“无德则物贱”也。 所贵不在于物，乃在于德。 ○传“以虚”至“心矣。 ”○正义曰：“以虚受人”，《易·咸卦》象辞也。 人主以己为虚，受用人言，执谦以下人，则人皆尽其心矣。 ○传“以悦”至“尽矣。 ”○正义曰：《诗序》云：“悦以使民，民忘其死。 ”故云“以悦使民，民忘其劳”。 在上抚悦之，则人皆尽其力矣。 此“君子”谓臣，“小人”谓民，《太甲》曰“接下思恭”，不可狎侮臣也。 《论语》云“使民如承大祭”，不可狎侮民也。 襄九年《左传》云“君子劳心，小人劳力”，故别言之。 不役耳目，百度惟贞。 言不以声色自役，则百度正。 玩人丧德，玩物丧志。 以人为戏弄则丧其德，以器物为戏弄则丧其志。 ○玩，五贯反。 丧，息浪反。 志以道宁，言以道接。 在心为志，发气为言，皆以道为本，故君子勤道。 不作无益害有益，功乃成。 不贵异物贱用物，民乃足。 游观为无益，奇巧为异物，言明王之道以德义为益，器用为贵，所以化治生民。 ○观，官唤反。 犬马非其土性不畜，非此土所生不畜，以不习其用。 ○畜，许竹反。 珍禽奇兽不育于国。 皆非所用，有损害故。 不宝远物，则远人格。 不侵夺其利，则来服矣。 所宝惟贤，则迩人安。 宝贤任能，则近人安。 近人安，则远人安矣。 [疏]“不役”至“道接”○正义曰：既言不可狎侮，又言不可纵恣。 不以声色使役耳目，则百事之度惟皆正矣。 以声色自娱，必玩弄人物。 既玩弄人者，丧其德也；玩弄物者，丧其志也。 人物既不可玩，则当以道自处。 志当以道而宁身，言当以道而接物，依道而行，则志自得而言自当。 ○传“言不”至“度正”○正义曰：昭元年《左传》子产论晋侯之疾云：“兹心不爽，昏乱百度。 ”杜预云：“百度，百事之节也。 ”此言志既不营声色，百事皆自用心，则皆得正也。 ○传“以人”至“其志”○正义曰：“丧德”、“丧志”其义一也。 “玩人”为重，以“德”言之；“玩物”为轻，以“志”言之；终是志荒而德丧耳。 ○传“在心”至“勤道”○正义曰：“在心为志”，《诗序》文也。 “在心为志”谓心动有所向也，“发气为言”言于志所趣也。 志是未发，言是已发，相接而成，本末之异耳。 志、言并皆用道，但志未发，故“以道宁”，志不依道，则不得宁耳。 言是已发，故“以道接”，言不以道，则不可接物。 志、言皆以道为本，故君子须勤道也。 ○传“游观”至“生民”○正义曰：游观徒费时日，故为“无益”。 无益多矣，非徒游观而已。 奇巧世所希有，故为“异物”。 异物多矣，非徒奇巧而已。 诸是妄作，皆为无益。 诸是世所希，皆为异物。 异物、无益不可遍举，举此二者以明此类皆是也。 “不作”是初造之辞，为作有所害，故以为“无益”。 “不贵”是爱好之语，有贵必有贱，故以“异物”对“用物”。 虽经言“用物”，传言“器用”可矣。 经言“有益”，“有益”不知所谓，故传以德义是人之本，故德义为有益。 诸是益身之物，皆是有益，亦举重为言。 经之戒人主，人主如此，所以化世俗，生养下民也。 此言“生民”，宣十二年《左传》云“分谤生民”，皆谓生活民也。 下云“生民保厥居”，与《孝经》云“生民之本尽矣”，言民生于世，谓之“生民”，与此传异也。 俗本云“弗贱”，衍“弗”字也。 ○传“非此”至“其用”○正义曰：此篇为戒，止为此句，以西旅之獒，非中国之大，不用令王爱好之，故言此也。 僖十五年《左传》言晋侯乘郑马，及战陷于泞，是非此土所生不习其用也。 犬不习用，传记无文。 ○传“宝贤”至“安矣”○正义曰：《诗序》云“任贤使能，周室中兴”，故传以“任能”配“宝贤”言之。 《论语》云“举直错诸枉，则民服”，故“宝贤任能，则近人安”。 嫌安近不及远，故云“近人安，则远人安矣”。 《楚语》云：“王孙圉聘于晋，定公飨之。 赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：‘楚之白珩犹在乎？ ’对曰：‘然。 ’简子曰：‘其为宝也几何矣？ ’曰：‘未尝为宝。 楚之所宝者，曰观射父，及左史倚相，此楚国之宝也。 若夫白珩，先王之所玩，何宝之焉？ ’”是谓“宝贤”也。 呜呼！ 夙夜罔或不勤，言当早起夜寐，常勤于德。 不矜细行，终累大德。 轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微。 ○行，下孟反。 累，劣伪反。 为山九仞，功亏一篑。 八尺曰仞，喻向成也。 未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑。 是以圣人乾乾日昃慎终如始。 ○仞音刃，字又作刃，七尺曰仞。 亏，曲为反。 篑，其贵反。 向，许亮反。 乾，其连反。 昃音侧。 允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。 ”言其能信蹈行此诫，则生人安其居，天子乃世世王天下。 武王虽圣，犹设此诫，况非圣人，以无诫乎？ 其不免于过，则亦宜矣。 ○世王如字，又于况反，注同。 [疏]“呜呼”至“世王”○正义曰：听戒以终，故叹以结之。 呜呼！ 为人君所当早起夜寐，无有不勤于德，言当勤行德也。 若不矜惜细行，作随宜小过，终必损累大德矣。 譬如为山，已高九仞，其功亏损在于一篑。 惟少一篑而止，犹尚不成山，以喻树德行政，小有不终，德政则不成矣。 必当慎终如始，以成德政。 王者信能蹈行此诫，生民皆安其居处，惟天子乃世世王天下也。 ○传“轻忽”至“其微”○正义曰：“矜”是怜惜之意，故以不惜细行为“轻忽小物”，谓上狎侮君子小人、爱玩犬马禽兽之类是小事也。 积小害，毁大德，故君子慎其微。 《易·系辞》曰：“小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 ”是故君子当慎微也。 ○传“八尺”至“如始”○正义曰：《周礼·匠人》有畎、遂、沟、洫皆广深等，而浍云“广二寻，深二仞”，则浍亦广深等，仞与寻同，故知“八尺曰仞”。 王肃《圣证论》及注《家语》皆云“八尺曰仞”，与孔义同。 郑玄云“七尺曰仞”，与孔意异。 《论语》云：“譬如为山，未成一篑。 ”郑云：“篑，盛土器。 ”“为山九仞”，欲成山，以喻为善向成也。 未成一篑，犹不为山，故曰为山“功亏一篑”。 古语云：“行百里者半于九十。 ”言末路之艰难也。 是以圣人乾乾不息，至于日昃，不敢自暇，恐末路之失，同于一篑，故“慎终如始”也。 “乾乾”，《易·乾卦》文。 “日昃”，无逸篇文。 ○传“言其”至“宜矣”○正义曰：此总结上文，“信蹈行此诫”，行此以上言也。 言君主于治民，故先云“生民安其居，天子乃得世世王天下”也。 传以庸君多自用己，不受人言，叙经意而申之云，武王虽圣，召公犹设此诫，况非圣人，可以无诫乎？ 身既非圣，又无善诫，其不免于过则，亦宜其然矣。 巢伯来朝，殷之诸侯。 伯，爵也。 南方远国。 武王克商，慕义来朝。 ○巢，仕交反，徐吕交反。 芮伯作《旅巢命》。 芮伯，周同姓，圻内之国，为卿大夫。 陈威德以命巢。 亡。 ○芮，如锐反。 圻音祁。 [疏]“巢伯”至“巢命”○正义曰：“巢伯”，国爵之君，南方远国也。 以武王克商，乃慕义来朝。 王之卿大夫有芮伯者，陈王威德以命巢君。 史叙其事，作《旅巢命》之篇。 ○传“殷之”至“来朝”○正义曰：武王克商，即来受周之王命，知是“殷之诸侯”。 “伯”是爵也。 《仲虺之诰》云“成汤放桀于南巢”，或此“巢”是也，故先儒相传皆以为南方之国。 今闻武王克商，慕义而来朝也。 郑玄以为“南方世一见者”。 孔以夷狄之爵不过子，此君伯爵，夷夏未明，故直言“远国”也。 ○传“芮伯”至“巢亡”○正义曰：《世本》云“芮伯，姬姓”，是“周同姓”也。 杜预云：“芮，冯翊临晋县芮乡是也。 ”知是“圻内之国”者，芮伯在朝作命，必是王臣。 不得其官，故“卿”与“大夫”并言之。 “旅”训为陈，陈王威德以命巢。 发布时间：2025-06-06 18:17:01 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13296.html