标题：卷十五 洛诰第十五 内容： 召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，召公先相宅卜之，周公自后至，经营作之，遣使以所卜吉兆逆告成王。 ○相，息亮反，注及下同。 使，所吏反，注“遣使”同。 作《洛诰》。 洛诰既成洛邑，将致政成王，告以居洛之义。 [疏]“召公”至“洛诰”○正义曰：序自上下相顾为文，上篇序云“召公先相宅”，此承其下，故云“召公既相宅”。 召公以三月戊申相宅而卜，周公自后而往，以乙卯日至，经营成周之邑。 周公即遣使人来告成王以召公所卜之吉兆。 及周公将欲归于成王，乃陈本营洛邑之事，以告成王。 王因请教诲之言，周公与王更相报答。 史叙其事，作《洛诰》。 史录此篇，录周公与王相对之言，以为后法，非独相宅告卜而已。 但周公因致政本说往前告卜，经文既具，故序略其事，直举其发言之端耳。 ○传“召公”至“成王”○正义曰：上篇云：“三月戊申，太保朝至于洛，卜宅。 厥既得卜，则经营。 ”是召公先相宅则卜之。 又云：“乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。 ”是周公自后至，经营作之。 召公相洛邑，亦相成周，周公营成周，亦营洛邑，各举其一，互以相明。 “卜”者，召公卜也。 周公既至洛邑，案行所营之处，遣使以所卜吉兆逆告成王也。 案上篇传云“王与周公俱至”，何得周公至洛逆告王者？ 王与周公虽相与俱行，欲至洛之时，必周公先到行处所，故得逆告也。 顾氏云“周公既至洛邑，乃遣以所卜吉兆来告于王”是也。 经称成王言：“公既定宅，伻来，来视予卜休恒吉。 ”是以得吉兆告成王也。 上篇召公以戊申至，周公乙卯至，周公在召公后七日也。 至洛较七日，其发镐京或亦较七日。 ○传“既成”至“之义”○正义曰：周公摄政七年三月经营洛邑，既成洛邑，又归向西都，其年冬将致政成王，告以居洛之义，故名之曰《洛诰》，言以居洛之事告王也。 篇末乃云“戊辰，王在新邑”，明戊辰已上皆是西都时所诰也。 周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。 ”周公尽礼致敬，言我复还明君之政于子。 子，成王。 年二十成人，故必归政而退老。 ○辟，必亦反。 王如弗敢及天基命定命，如，往也。 言王往日幼少，不敢及知天始命周家安定天下之命，故己摄。 予乃胤保，大相东土，其基作民明辟。 我乃继文武安天下之道，大相洛邑，其始为民明君之治。 [疏]“周公”至“民明辟”○正义曰：周公将反归政，陈成王将居其位，周公拜手稽首，尽礼致敬于王，既拜乃兴而言曰，我今复还子明君之政。 言王往日幼少，其志意未成，不敢及知天之始命我周家安定天下之命，故我摄王之位，代王为治。 我乃继文王、武王安定天下之道，以此故大视东土洛邑之居，其始欲王居之，为民明君之治。 言欲为民明君，必当治土中，故为王营洛邑也。 ○传“周公”至“退老”○正义曰：周公还政而已，明暗在于人君，而云“复还明君之政”者，其意欲令王明，故称“复子明辟”也。 正以此年还政者，以成王年已二十成人，故必归政而退老也。 传说成王之年，惟此而已。 王肃于《金縢》篇末云：“武王年九十三而已，冬十一月崩。 其明年称元年，周公摄政，遭流言，作《大诰》而东征。 二年克殷，杀管叔。 三年归，制礼作乐，出入四年，六年而成。 七年营洛邑，作《康诰》、《召诰》、《洛诰》，致政成王。 然则武王崩时，成王年已十三矣。 周公摄政七年，成王适满二十。 ”孔于此言成王年二十，则其义如王肃也。 又《家语》云：“武王崩时，成王年十三。 ”是孔之所据也。 ○传“如往”至“己摄”○正义曰：“如，往”，《释诂》文。 “及”训与也，言王往日幼少，志意未成，不敢与知上天始命我周家安定天下之命，故己摄也。 天命周家安定天下者，必令天下太平，乃为安定。 成王幼少，未能使之安定，故不敢与知之，周公所以摄也。 ○传“我乃”至“之治”○正义曰：“胤”训继也，文王受命，武王伐纣，意在安定天下。 天下未得安定，故周公言我乃继续文武安定天下之道，大相洛邑之地，其处可行教化，始营此都，为民明君之政治。 言欲为民明君，其意当在此。 予惟乙卯，朝至于洛师。 致政在冬，本其春来至洛众，说始卜定都之意。 我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。 我使人卜河北黎水上，不吉。 又卜涧瀍之间，南近洛，吉。 今河南城也。 卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺食墨。 ○河朔，朔北也。 瀍，直连反。 近，附近之近。 我又卜瀍水东，亦惟洛食。 伻来以图及献卜。 ”今洛阳也。 将定下都，迁殷顽民，故并卜之。 遣使以所卜地图及献所卜吉兆，来告成王。 ○伻，普耕反，徐敷耕反，又甫耕反，下同。 [疏]“予惟”至“献卜”○正义曰：周公追述立东都之事，我惟以七年三月乙卯之日，朝至于洛邑众作之处，经营此都。 其未往之前，我使人卜河北黎水之上，不得吉兆。 乃卜涧水东、瀍水西，惟近洛，而其兆得吉，依规食墨。 我亦使人卜瀍水东，亦惟近洛，其兆亦吉，依规食墨。 我以乙卯至洛，我即使人来以所卜地图及献所卜吉兆于王。 言卜吉立此都，王宜居之为治也。 ○传“致政”至“之意”○正义曰：下文总结周公摄政之事云“在十有二月”，是“致政在冬”也。 “在冬”，发言嫌此事是冬，故辨之云“本其春来至洛众”，追说始卜定都之意也。 周公至洛之时，庶殷已集于洛邑，故云“至于洛师”。 ○传“我使”至“食墨”○正义曰：嫌周公自卜，故云“我使人”，谓使召公也。 案上篇召公至洛，其日即卜，而得“卜河朔黎水”者，以地合龟，非就地内，此言所卜三处皆一时事也。 “黎水”之下不言吉凶者，“我乃”是改卜之辞，明其不吉乃改，故知“卜河北黎水之上，不吉”也。 武王定鼎于郏鄏，已有迁都之意，而先卜黎水上者，以帝王所都，不常厥邑，夏殷皆在河北，所以博求吉地，故令先卜河北，不吉乃卜河南也。 其“卜涧瀍之间，南近洛，吉。 今河南城也”，基趾仍在，可验而知。 所卜黎水之上，其处不可知矣。 凡卜之者，必先以墨画龟，要坼依此墨，然后灼之求其兆，顺食此墨画之处，故云“惟洛食。 ”颜氏云：“先卜河北黎水者，近于纣都，为其怀土重迁，故先卜近以悦之。 ”用郑康成之说，义或然也。 ○传“今洛”至“成王”○正义曰：洛阳即成周，敬王自王城迁而都之。 《春秋》昭三十二年“城成周”是也。 周公虑此顽民未从周化，故既营洛邑，将定下都，以迁殷之顽民，故命召公即并卜之。 周公既至，即遣使以所卜地图及献所卜吉兆，来告于成王。 言己重其事，并献卜兆者，使王观兆知其审吉也。 王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。 成王尊敬周公，答其拜手稽首而受其言。 述而美之，言公不敢不敬天之美，来相宅，其作周以配天之美。 公既定宅，伻来，来视予卜休恒吉。 我二人共贞。 言公前已定宅，遣使来，来视我以所卜之美、常吉之居，我与公共正其美。 ○贞，正也，马云：“当也。 ”公其以予万亿年敬天之休。 ”公其当用我万亿年敬天之美。 十千为万，十万为亿，言久远。 拜手稽首诲言。 成王尽礼致敬于周公，求教诲之言。 ○尽，子忍反。 [疏]“王拜手”至“诲言”○正义曰：成王尊敬周公，故亦尽礼致敬，拜手稽首，乃受公之语，述公之美曰：“不敢不敬天之美，来至洛相宅，其意欲作周家配天之美故也。 公既定洛邑，即使人来告，亦来视我以所卜之美、常吉之居，我当与公二人共正其美。 公定其宅，其当用我万亿年敬天之美故也。 ”王既言此，又拜手稽首于周公，求教诲之言。 ○传“成王”至“之美”○正义曰：拜手稽首，施于极敬。 哀十七年《左传》云：“非天子，寡君无所稽首。 ”诸侯小事大尚不稽首，况于臣乎？ 成王尊敬周公，答言其拜手稽首而受其言。 又述而美之，天命文武使王天下，是天之美事，言公不敢不敬天之美，来相洛邑之宅。 ○传“言公”至“其美”○正义曰：周公追述往前遣使献卜，故成王复述公言。 言公前已定宅，遣使来，来视我所卜之吉兆、常吉之居。 自言前已知其卜，既有此美，我当与公二人共正其美意。 欲留公辅己，共公正此美事。 “来来”重文者，上“来”言使来，下“来”为视我卜也。 郑云：“伻来来者，使二人也。 ”与孔意异。 ○传“公其”至“久远”○正义曰：言居洛为治，可以永久，公意其当用我使万亿年敬天之美，言公欲令己祚胤久远，美公意之深也。 《王制》云：“方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。 ”方里者万，则是为田九百万亩。 今《记》乃云“九十亿亩”，是名十万为亿也。 《楚语》云“百姓、千品、万官、亿丑”，每数相十，是古十万曰亿。 今之算术乃万万为亿也。 ○传“成王”至“之言”○正义曰：此一段史官所录，非王言也。 王求教诲之言，必有求教诲之辞，史略取其意，故直云“诲言”。 为求诲言而拜，故言“成王尽礼致敬于周公，求教诲之言”也。 周公曰：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。 言王当始举殷家祭祀，以礼典祀于新邑，皆次秩不在礼文者而祀之。 予齐百工，伻从王于周。 予惟曰：‘庶有事。 ’我整齐百官，使从王于周，行其礼典。 我惟曰：‘庶几有善政事。 ’今王即命曰：‘记功，宗以功，作元祀。 ’今王就行王命于洛邑，曰：“当记人之功，尊人亦当用功大小为序，有大功则列大祀。 ”谓功施于民者。 ○曰记，上音越，一音人实反。 惟命曰：‘汝受命笃，弼丕视功载，乃汝其悉自教工。 ’惟天命我周邦，汝受天命厚矣，当辅大天命，视群臣有功者记载之，乃汝新即政，其当尽自教众官，躬化之。 孺子其朋，孺子其朋，其往。 少子慎其朋党，少子慎朋党，戒其自今已往。 无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其绝。 言朋党败俗，所宜禁绝。 无令若火始然，焰焰尚微，其所及，灼然有次序，不其绝。 事从微至着，防之宜以初。 ○焰音艳。 “叙”绝句，马读“叙”句字属下。 令，力呈反。 厥若彝，及抚事如予，惟以在周工。 其顺常道，及抚国事，如我所为，惟用在周之百官。 往新邑，伻乡即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。 ”往行政化于新邑，当使臣下各乡就有官，明为有功，厚大成宽裕之德，则汝长有叹誉之辞于后世。 ○向，许亮反，注同。 惇，都混反。 [疏]“周公”至“有辞”○正义曰：王求教诲之言，公乃诲之。 周公曰：“王居此洛邑，当始举殷家祭祀以为礼典，祀于洛之新邑，皆次秩在礼无文法应祀者，亦次秩而祀之。 我虽致政，为王整齐百官，使从王于周，行其礼典。 若能如此，我惟曰：‘庶几有善政事。 ’今王就行王命于洛邑，曰：‘王当记人之功，尊人亦当用功大小为次序，有大功者则列为大祀。 ’”又申述所以祀神记臣功者。 “政事由臣而立，惟天命我周邦之故，曰：‘汝受天命厚矣，当辅大天命，故须视群臣有功者记载之。 君知臣功，则臣皆尽力。 欲令群臣尽力，宜于初即教之。 乃汝新始即政，其当尽自教诲众官。 ’”令王躬自化之，使之立功。 又以朋党害政，尤宜禁绝，故丁宁戒之：“少子慎其朋党，少子慎其朋党，戒其自今已往。 ”令常慎此朋党之事。 “若欲绝止，禁其未犯，无令若火始然。 焰焰尚微，火既然焰，其火所及，将灼然有次序矣，不其复可绝也。 汝成王其当顺此常道，及抚循国事，如我摄政所为。 惟当用我此事，在周之百官则当畏服，各立功矣。 汝当以此往行政化于新邑，当使臣下百官各向就有官，明为有功，厚大成宽裕之德，则汝长有叹誉之辞于后世”。 此周公诲王之言也。 ○传“言王”至“祀之”正义曰：于时制礼已讫，而云“殷礼”者，此“殷礼”即周公所制礼也。 虽有损益，以其从殷而来，故称“殷礼”。 犹上篇云“庶殷”，“本其所由来”，孔于上传已具，故于此不言。 必知殷礼即周礼者，以此云“祀于新邑”，即下文“烝祭岁”也，既用“骍牛”，明用周礼。 云“始”者，谓于新邑始为此祭。 顾氏云：“举行殷家旧祭祀，用周之常法。 ”言周礼即殷家之旧礼也。 郑玄云：“王者未制礼乐，恒用先王之礼乐。 ”是言伐纣以来，皆用殷之礼乐，非始成王用之也。 周公制礼乐既成，不使成王即用周礼，仍令用殷礼者，欲待明年即取，告神受职，然后班行周礼。 班讫始得用周礼，故告神且印用殷礼也。 孔义或然，故复存之。 神数多而礼文少，应祭之神名有不在礼文者，故令皆次秩不在礼文而应祀者，皆举而祀之。 ○传“我整”至“政事”○正义曰：时成王未有留公之意，公以成王初始即政，自虑百官不齐，故虽即致政，犹欲整齐百官，使从王于周，谓从至新邑，行其典礼。 周公以成王贤君，今复成长，故言“我惟曰：‘庶几有善政事。 ’”言己私为此言，冀王为政善也。 ○传“今王”至“民者”○正义曰：记臣功者是人主之事，故言“今王就行王命于洛邑”，谓正位为王，临察臣下，知其有功以否。 恐王轻忽此事，故曰“当记人之功”。 更言“曰”者，所以致殷勤也。 尊人必当用功大小为次序，令功大者居上位，功小者处下位也。 “有大功则列为大祀”，谓有殊功，堪载祀典者。 《祭法》云：“圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。 ”是为大祀“谓功施于民”者也。 或时立其祀配享庙廷，亦是也。 ○传“惟天”至“化之”○正义曰：“惟天命我周邦”，谓天命我文武，故及汝成王复受天命为天子，是天之恩德深厚矣。 天以厚德被汝，汝当辅大天命，任贤使能，行合天意，是辅大天也。 汝当辅大天命，故宜视群臣有功者记载之，覆上“记功，宗以功”言之也。 欲令群臣有功，必须躬自教化之在于初始，故言“乃汝新即政，其当尽自教众官”。 欲令王“躬化之”者，正己之身，使群臣法之，非谓以辞化之也。 言“尽自教”者，政有大小，恐王轻大略小，令王尽自亲化之。 言“惟命曰”，亦是致殷勤。 “乃”者，缓辞也。 义异上句，故言“乃”耳。 王肃云：“此其尽自教百官，谓正身以先之。 ”○传“少子”至“已往”○正义曰：郑云：“孺子，幼少之称，谓成王也。 ”此上皆云成王，此句特言少子者，以明朋党败俗，为害尢大，恐年少所忽，故特言“孺子”也。 “朋党”谓臣相朋党。 “慎其朋党”，令禁绝之。 “戒其自今已往”，谓从即政以后，常以此事为戒也。 ○传“言朋”至“以初”○正义曰：“无令若火始然”，以喻无令朋党始发。 若火既然，初虽焰焰尚微，其火所及，灼然有次序，不其复可绝也。 以喻朋党若起，渐渐益大，群党既成，不可复禁止也。 “事从微至着，防之宜以初”，谓朋党未发之前，防之使不发。 ○传“其顺”至“百官”○正义曰：考古依法，为“顺常道”。 号令治民，为“抚国事”。 周公大圣，动成轨则，“如我所为”，谓如摄政之时事所施为也。 惟当用我所为在周之百官，令其行周公之道法于百官也。 ○传“往行”至“后世”○正义曰：此时在西都戒王，故云“往行政化于新邑”。 当使臣下各乡就所有之官，令其各守其职，思不出其位，自当陈力就列，明为有功。 在官者当以褊小急躁为累，故令臣下厚大成宽裕之德。 臣下既贤，君必明圣，则汝长有叹誉之辞于后世矣。 今《周颂》所歌即叹誉成王之辞也。 公曰：“已！ 汝惟冲子惟终。 已乎！ 汝惟童子，嗣父祖之位，惟当终其美业。 汝其敬识百辟享，亦识其有不享。 享多仪，仪不及物，惟曰不享。 奉上谓之享。 言汝为王，其当敬识百君诸侯之奉上者，亦识其有违上者。 奉上之道多威仪，威仪不及礼物，惟曰不奉上。 惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。 言人君惟不役志于奉上，则凡人化之，惟曰不奉上矣。 如此则惟政事其差错侮慢不可治理。 [疏]“公曰”至“爽侮”○正义曰：周公复诲王曰：“呜呼！ 前言已如是。 ”更复教诲：“汝惟童子，嗣父祖之位，惟当终其美业。 天子居百官诸侯之上，须知臣下恭之与慢。 奉上谓之享，汝为天子，其当恭敬记识百官诸侯奉上者，亦当记识其有不奉上者。 奉上之道多威仪，威仪不及礼物，则人惟曰不奉上之道矣。 所以须记之者，百官诸侯为下民之君，惟为政教不肯役用其志于此奉上之事，则凡民化之，亦惟曰不奉上矣。 百官不承天子，民复不奉百官，上下不相畏敬，惟政事其皆差错侮慢不可治理矣。 故天子须知百官奉上与否也。 ”○传“已乎”至“美业”○正义曰：周公止而复言，故更言“公曰”。 “已乎”者，道前言已如是矣，为后言发端也。 “童子”者，言其年幼而任重。 “嗣父祖之位，当终其美业”，能致太平，是终之也。 ○传“奉上”至“奉上”○正义曰：“享”训献也，献是奉上之辞，故“奉上谓之享”。 百官诸侯上事天子，凡所恭承皆是奉上，非独朝觐贡献乃为奉上。 郑玄专以朝聘说之，理未尽也。 言汝为王当敬识百官诸侯之奉上者，亦识其有违上者，察其恭承王命如法以否，奉上违上皆须记之。 奉上者当以礼接之，违上者当以刑威之，所谓赏庆刑威。 为君之道，奉上之道，其事非一，故云“多威仪”。 威仪既多，皆须合礼，其威仪不及礼物，惟曰不奉上矣。 谓旁人观之，亦言其不奉上也。 郑云：“朝聘之礼至大，其礼之仪不及物，所谓贡篚多而威仪简也。 威仪既简，亦是不享也。 ”乃惟孺子，颁朕不暇，听朕教汝于棐民彝。 我为政常若不暇，汝为小子当分取我之不暇而行之，听我教汝于辅民之常而用之。 ○颁音班，徐甫云反，马云：“犹也。 ”棐音匪，又芳鬼反。 汝乃是不，乃时惟不永哉！ 汝乃是不勉为政，汝是惟不可长哉！ 欲其必勉为可长。 ○，徐莫刚反，又武刚反，马云：“勉也。 ”笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命。 厚次序汝正父之道而行之，无不顺我所为，则天下不敢弃汝命，常奉之。 汝往敬哉！ 兹予其明农哉！ 彼裕我民，无远用戾。 ”汝往居新邑，敬行教化哉！ 如此我其退老，明教农人以义哉！ 彼天下被宽裕之政，则我民无远用来。 言皆来。 ○被，皮寄反，又彼美反。 [疏]“乃惟”至“用戾”○正义曰：又曰：“己居摄之时，为政常若不暇，汝惟小子，当分取我之不暇而施行之。 又听我教汝于辅民之常而用之。 汝乃于是事不勉力为政，则汝是惟不可长久哉！ 必须勉力为之，乃可长久。 此所言皆是汝父所行，汝欲勉之，但厚次序汝正父之道而行之，无不顺我所为，则天下不敢弃废汝命，必常奉而行之。 汝往居新邑，敬行教化哉！ 如此我其退老，明教农人以义哉！ 汝若能使彼天下之民被宽裕之政，则我天下之民无问远近者，悉皆用来归汝矣。 ”○传“我为”至“用之”○正义曰：“为政常若不暇”，谓居摄时也。 圣人为政，务在化人，虽复治致太平，犹恨意之不尽，故谦言己所不暇，若言犹有美事未得施者然。 故戒之成王：“汝惟小子，当分取我之不暇而行之。 ”言己所不暇行者，欲令成王勉行之。 郑玄云：“成王之才，周公倍之，犹未而言分者，诱掖之言也。 ”生民之为业，虽复志有经营，不能独自成就，须王者设教以辅助之。 “听我教汝辅民之常法而用之”，谓用善政以安民。 《说文》云：“颁，分也。 ”○传“汝乃”至“可长”○正义曰：成王言“公其以予万亿年”，言欲己长久也，故周公于此戒之：“汝乃于是不勉力为政，汝惟不可长哉１欲其必勉力勤行政教，为可长久之道，然后可至万亿年耳。 “”之为勉，相传训也。 郑、王皆以为勉。 ○传“厚次”至“奉之”○正义曰：“正父”谓武王，言其德正，故称“正父”。 “厚次序汝正父之道而行之”，令其为武王之政也。 武王、周公俱是大圣，无不顺我所为。 又令法周公之道，既言法武王，又法周公，则天下不敢弃汝命，常奉行之。 ○传“汝往”至“皆来”○正义曰：归其王政令，汝往居新邑，敬行教化哉！ 公既归政，则身当无事，如此我其退老于州里，明教农人以义哉！ 又令成王行宽裕之政，以治下民。 民被宽裕之政，则天下之民无问远近者，用来归王，言远处皆来也。 上文使之“惇大成裕”，故此言裕政来民结上事也。 伏生《书传》称，礼致仕之臣，教于州里，大夫为父师，士为少师，朝夕坐于门塾，而教出入之子弟。 是“教农人以义”也。 王若曰：“公，明保予冲子。 成王顺周公意，请留之自辅。 言公当明安我童子，不可去之。 公称丕显德，以予小子扬文武烈，言公当留，举大明德，用我小子襃扬文武之业而奉顺天。 ○襃，薄谋反，《切韵》博毛反。 奉答天命，和恒四方民，居师。 又当奉当天命，以和常四方之民，居处其众。 惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。 厚尊大礼，举秩大祀，皆次秩无礼文而宜在祀典者，凡此待公而行。 惟公德明，光于上下，勤施于四方。 言公明德光于天地，勤政施于四海，万邦四夷服仰公德而化之。 旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，四方旁来为敬敬之道，以迎太平之政，不迷惑于文武所勤之教。 言化治。 ○旁，步光反。 迓，五嫁反，马、郑、王皆音鱼据反。 予冲子夙夜毖祀。 ”言政化由公而立，我童子徒早起夜寐，慎其祭祀而已。 无所能。 [疏]“王若”至“毖祀”○正义曰：王以周公将退，因诲之而请留公，王顺周公之意而言曰：“公当留住而明安我童子，不可去也。 所以不可去者，当举行大明之德，用使我小子褒扬文武之业，而奉当天命，以和常四方之民，居处其众故也。 其厚尊大礼，谓举秩大祀，皆次秩礼所无文者而皆祀之。 凡此皆待公而行，非我能也。 ”更述居摄时事：“惟公明德光于天地，勤政施于四方，使四方旁来为敬敬之道，以迎太平之政，下民皆不复迷惑于文武所勤之教。 ”言公化洽使如此也。 “今若留辅我童子，惟当早起夜寐，慎其祭祀而已”。 言政化由公而立，我无所能也。 ○传“成王”至“去之”○正义曰：成王以周公诲己为善，顺周公之意，示己欲行善政，而请留之自辅。 王以公若舍我而去，则已政暗而治危，故云“公当明安我童子，不可去”也。 ○传“言公”至“顺天”○正义曰：文武受命，功德盛隆，成王自量己身不能继业，言公当留，举大明德，以佑助我。 “用我小子褒扬文武之业而奉顺天”者，下句“奉答天命”是也。 孔分经为传，故探取下句以申之。 ○传“又当”至“其众”○正义曰：天命周家，欲令民治，故“又当奉当天命，以和常四方之民，居处其众”也。 “奉当”者，尊天意，使允当天心，和协民心，使常行善也。 “居处其众”，使之安土乐业也。 ○传“厚尊”至“而行”○正义曰：《释诂》云：“将，大也。 ”“厚尊大礼”，谓祭祀之礼。 《祭统》云：“礼有五经，莫重于祭。 ”是祭礼最尊大。 公诲成王，令“肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文”，欲答公诲己之事，还述公辞：“举秩大祀，皆次秩无礼文而宜在祀典者。 ”其祀事非我所为，凡此皆待公而行者也。 言公不可舍我以去也。 ○传“言公”至“化之”○正义曰：此与下经皆追述居摄时事。 《尧典》训“光”为充，此“光”亦为充也。 言公之明德充满天地，即《尧典》“格于上下”，勤政施于四方，即《尧典》“光被四表”也，意言万邦四夷皆服仰公德而化之。 上言待公乃行之，此言公有是德，言其将来，说其已然，所以深美公也。 ○传“四方”至“化洽”○正义曰：上言施化在公，此言民化公德，四方旁来为敬敬之道，民皆敬乡公以迎太平之政。 言“迎”者，公政从上而下，民皆自下迎之，言其慕化速也。 文武勤行教化，欲以教训利民，民蒙公化，识文武之心，不复迷惑文武所勤之教，言公居摄之时，政化已洽于民也。 ○传“言政”至“所能”○正义曰：此述留公之意，陈自今已后之事。 言公若留住，政化由公而立。 我童子徒早起夜寐，慎其祭祀而已。 于政事无所能，欲惟典祭祀，以政事委公。 襄二十六年《左传》云，卫献公使与甯喜言曰：“苟得反国，政由甯氏，祭则寡人。 ”亦犹是也。 王曰：“公功棐迪笃，罔不若时。 ”公之功辅道我已厚矣，天下无不顺而是公之功。 [疏]“王曰公功”至“若时”○正义曰：王又重述前言，还说居摄时事也。 曰：“公之功辅道我已厚矣，天下无有不顺而是公之功者，公所以须留也。 ”○传“公之”至“之功”○正义曰：王意言公之居摄，天下若为非，则可舍我而去。 公之居摄，天下无不顺而是公之功，不可舍我去。 王曰：“公，予小子其退即辟于周，命公后。 我小子退坐之后，便就君于周，命正公后，公当留佑我。 四方迪乱，未定于宗礼，亦未克敉公功。 言四方虽道治，犹未定于尊礼。 礼未彰，是亦未能抚顺公之大功。 明不可以去。 ○敉，亡婢反。 治，直吏反，下同。 迪将其后，监我士师工，公留教道，将助我其今已后之政，监笃我政事众官。 委任之言。 ○监，工衔反，注同。 诞保文武受民乱，为四辅。 ”太安文武所受之民治之，为我四维之辅。 明当依倚公。 [疏]“王曰公予”至“四辅”○正义曰：王呼周公曰：“我小子其退此坐，就为君于周。 ”谓顺公之言，行天子之政于洛邑也。 “至洛邑当命公后，立公之世子为国君，公当留辅我也。 公之摄政，四方虽已道治理，犹自未能定于尊礼，是亦未能抚顺公之大功。 公当待其定大礼，顺公之大功，此时未可去也。 公当留教道，将助我其今已后之政，监笃我政事众官，以此大安文武所受之民而治之，为我四维之辅助”。 明己当依倚公也。 ○传“我斜至“佑我”○正义曰：“退”者，退朝也。 周公于时令成王坐王位而以政归之，成王顺周公言受其政也。 言我小子退坐之后，便就君位于周。 “周”谓洛邑，许其从公言，适洛邑而行新政也。 古者臣有大功，必封为国君，今周公将欲退老，故命立公后，使公子伯禽为国君，公当留佑我。 王肃云：“成王前春亦俱至洛邑，是顾无事，既会而还宗周。 周公往营成周，还来致政成王也。 ”○传“言四”至“以去”○正义曰：王意恐公意以四方既定，不须更留，故谓公云，四方虽已道治，而犹未能定于尊大之礼。 言其礼乐未能彰明也。 礼既未彰，是天下之民亦未能抚安顺行公之大功，公当待其礼法明，公功顺乃可去耳。 明今不可以去。 ○传“大安”至“倚公”○正义曰：文武受民之于天下，今大安文武所受之民，助我治之，为我四维之辅，明己当依倚公也。 “维”者，为之纲纪，犹如用绳维持之。 《文王世子》云“设四辅”，谓设众官为四方辅助。 周公一人，事无不统，故一人为四辅。 《管子》云：“四维不张，国乃灭亡。 ”传榷管子》之意，故言“四维之辅”也。 王曰：“公定，予往已。 公功肃将祗欢，公留以安定我，我从公言，往至洛邑已矣。 公功以进大，天下咸敬乐公功。 ○乐音洛。 公无困哉！ 我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。 ”公必留，无去以困我哉！ 我惟无厌其安天下事。 公勿去以废法，则四方其世世享公之德。 ○斁音亦。 厌，于艳反。 [疏]“王曰公定”至“世享”○正义曰：王又呼公：“公留以安定我，我从公言，往至洛邑已矣。 公功已进且大矣，天下皆乐公之功，敬而欢乐。 公必留，无去以困我哉！ 公留助我，我惟无厌其安天下之事。 公勿去以废法，则四方之民其世世享公之德矣。 ”○传“公留”至“公功”○正义曰：读文以“公定”为句，王称“定”者，言定己也，故传言“公留以安定我”，“我”字传加之。 “我从公言”，是经之“予”也。 “往至洛邑已矣”，言已顺从公命，受归政也。 “公功已进大，天下咸敬乐公之功”，亦谓居摄时也。 《释诂》云：“肃，进也。 ”○传“公必”至“之德”○正义曰：王言己才智浅短，公去则困，故请公“无去以困我哉”。 我意欲致太平，惟无厌倦其安天下之事，是以留公，公勿去以废治国之法，则天下四方之民蒙公之恩，其世世享公之德。 “享”谓荷负之。 周公拜手稽首曰：“王命予来，承保乃文祖受命民，拜而后言，许成王留。 言王命我来，承安汝文德之祖文王所受命之民，是所以不得去。 越乃光烈考武王，弘朕恭。 于汝大业之父武王，大使我恭奉其道。 叙成王留己意。 孺子来相宅，其大惇典殷献民，少子今所以来相宅于洛邑，其大厚行典常于殷贤人。 乱为四方新辟，作周恭先。 言当治理天下，新其政化，为四方之新君，为周家见恭敬之王，后世所推先也。 曰，其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩。 曰，其当用是土中为治，使万国皆被美德，如此惟王乃有成功。 予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。 我旦以众卿大夫于御治事之臣，厚率行先王成业，当其众心，为周家立信者之所推先。 [疏]“周公”至“孚先”○正义曰：周公拜手稽首，尽礼致敬，许王之留，乃兴而为言曰：“王今命我来居臣位，承安汝文德之祖文王所受命之民，令我继文祖大业，我所以不得去也。 又于汝大业父武王，大使我恭奉其道，王意以礼留我，其事甚大，我所以为王留也。 ”公呼成王云：“小子今所以来相宅于洛邑者，欲其大厚行常道于殷贤人。 王当治理天下，新其政化，为四方之新君，为周家后世见恭敬之王所推先也。 ”重诲王曰：“其当用是土中为治，使万国皆被美德，如此惟王乃有成功也。 ”公自称名曰：“若王居洛邑，则我旦以多众君子卿大夫等及于御治事之臣，厚率行前人先王成业，使当其众心，为周家后世人臣立信者之所推先。 ”言我留辅王，使君臣皆为后世所推先，期于上下俱显也。 ○传“拜而”至“得去”○正义曰：“拜”是从命之事，故云“拜而后言，许成王留”也。 以“退”为去，以“留”为来，故言“王令我来”，来居臣位，为太师也。 “承安汝文德之祖文王所受命之民”，天命文王，使为民主，天以民命文王，故民是“文王所受命之民”。 “承安”者，承文王之意，安定此民。 言王之留己，乃为此事，其事既大，是所以不得去也。 ○传“于汝”至“己意”○正义曰：于汝成王大功业之父武王，王意大使我恭奉其道，叙成王留已之意也。 王于文王、武王，皆欲令周公奉其道，安其民，其意一也，周公分言之耳。 承安其文王之民，恭奉其武王之道，互相通也。 ○传“少子”至“贤人”○正义曰：“少子”者，呼成王之辞。 言我“今所以来相宅于洛邑”者，欲令王居洛，其大厚行典常于殷贤人。 而据洛为政，故言“来”。 训“典”为常，故连言“典常”，言其行常道也。 周受于殷，故继之于殷，人有贤性，故称“贤人”。 ○传“言当”至“推先”○正义曰：《易》称“日新之谓盛德”，虽旧有美政，令王更复新之。 言当治理天下，新其政化，为四方之新君，与后人为轨训，为周家见恭敬之王，后世所推先也。 谓周家后世子孙，有德之王被人恭敬推先王。 戒成王使为善政，令后王崇重之。 ○传“曰其”至“成功”○正义曰：重以诲王，成其上事，故言“曰”以起之。 ○传“我旦”至“推先”○正义曰：“旦”是周公之名，故自称“我旦”也。 “子”者，有德之称，大夫皆称“子”，故以“多子”为众卿大夫。 同欲令成王行善政，为后世贤王所推先。 公与群臣尽诚节，为后世贤臣所推先。 故欲以众卿大夫及于御治事之臣，深厚率行先王之业，使当其人众之心，为周家后世贤臣立信者之所推先也。 传于此不言“后世”，从上省文也。 于君言“见恭敬”，于臣言“立信”者，以君尊言人敬，臣卑言自立信，因其所宜以设文也。 考朕昭子刑，乃单文祖德，伻来毖殷，乃命宁。 我所成明子法，乃尽文祖之德，谓典礼也。 所以居土中，是文武使己来慎教殷民，乃见命而安之。 ○单音丹，马丁但反，信也。 予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首，休享。 周公摄政七年致太平，以黑黍酒二器，明絜致敬，告文武以美享。 既告而致政，成王留之。 本说之。 ○秬音巨。 鬯，敕亮反，香酒也。 卣，由手反，又音由，中樽也。 禋音因。 予不敢宿，则禋于文王武王。 言我见天下太平，则絜告文武，不经宿。 惠笃叙，无有遘自疾。 万年厌乃德，殷乃引考。 汝为政当顺典常，厚行之使有次序，无有遇用患疾之道者，则天下万年厌于汝德，殷乃长成为周。 ○遘，工豆反。 厌，于艳反，注同，马云：“厌，饮也。 ”徐于廉反。 王伻殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。 ”王使殷民上下相承有次序，则万年之道，民其长观我子孙而归其德矣勉使终之。 [疏]“考朕”至“怀德”○正义曰：周公又说制礼授王，使王奉之。 我所成明子之法，乃尽是汝文祖之德，言用文王之道制礼，其事大不可轻也。 又言所以须善治殷献民者，文武使己来居土中，慎教殷民，乃是见命于文武而安之故也。 制典当待太平，我以时既太平，即以秬黍鬯酒，盛于二卣樽内，我言曰：“当以此酒须明絜致敬于文武，我则拜手稽首，告文武以美享。 ”告云：“今太平，即速告庙，我不敢经宿，则禋告文王武王以致太平之事。 ”汝王为政，当顺典常厚行之，使有次序，则诸为政者无云有遇用患疾之道苦毒下民，则天下万年厌饱于汝王之德，殷乃长成为周。 王使殷民上下相承有次序，则万年之道，下民其长观我子孙而归其德矣。 劝王使终之，皆是诲王之言也。 ○传“我所”至“安之”○正义曰：典礼治国，事资圣人，前圣后圣，其终一揆，故言所欲成明子之法，乃尽是汝祖文王之德也。 “子”斥成王，下句并告文武，兼用武王可知。 又述居洛邑之意，所以居土中者，是文武使己来居此地，周公自言非己意也。 文武令我营此洛邑，欲使居土中，慎教殷民，乃是见命于文武而安殷民也。 顾氏云：“文武使我来慎教殷民，我今受文武之命以安民也。 ”○传“周公”至“说之”○正义曰：《康诰》之作，事在七年，云“四方民大和会”。 “和会”即太平之验，是“周公摄政七年致太平”也。 《释草》云：“秬，黑黍。 ”《释器》云：“卣，中樽也。 ”以黑黍为酒，煮郁金之草，筑而和之，使芬香调畅，谓之“秬鬯”。 鬯酒二器，明絜致敬，告文王武王以美享，谓以太平之美事享祭也。 《国语》称：“精意以享谓之禋。 ”《释诂》云：“禋，敬也。 ”是明“禋”为“明絜致敬”也。 太平是王之美事，故太平告庙是以美享祭也。 公既告太平而致政成王，成王留之，故本而说之此事者，欲令成王重其事，厚行之。 《周礼》郁鬯之酒实之于彝，此言在卣者，《诗·大雅·江汉》及《文侯之命》皆言“秬鬯一卣，告于文人”，则未祭实之于卣，祭时实之于彝。 彼“一卣”，此“二卣”者，此一告文王，一告武王；彼王赐臣使告其太祖，故惟一卣耳。 此经“卣”下言“曰”者，说本盛酒于樽，乃为此辞，故言“曰”也。 ○传“言我”至“经宿”○正义曰：此申述上“明禋”之事，言我见天下太平，则絜告文武，不敢经宿，示虔恭之意也。 此三月营洛邑，民已和会，则三月之时已太平矣。 既告而致政，则告在岁末，而云“不经宿”者，盖周公营洛邑，至冬始成，得还镐京，即告文武，是为“不经宿”也。 且太平非一日之事，公云“不经宿”者，示虔恭之意耳，未必旦见太平，即此日告也。 郑玄以“文祖”为明堂，“曰明禋者，六典成祭于明堂，告五帝太皞之属也”。 既告明堂，则复禋于文武之庙，告成洛邑。 ○传“汝为”至“为周”○正义曰：《释言》云：“惠，顺也。 ”此经述上“惇典”，故言“汝为政当顺典常，厚行之使有次序”。 《释诂》云：“遘，遇也。 ”患疾之道谓虐政，使人患疾之。 厚行典常，使有次序，则百官诸侯凡为政者皆无有遇用患疾之政以害下民，则经历万年厌饱于汝德，则殷国乃长成为周。 ○传“王使”至“终之”○正义曰：上言天下民万年厌饱王德，此教为王德，使万年令民厌饱王德也。 能使殷民上下有次序，则王德堪至万年之道。 王之子孙当行不怠，则民其长观我子孙，知其有德，而归其德矣，此则长成为周。 劝勉王使终之。 戊辰，王在新邑，成王既受周公诰，遂就居洛邑，以十二月戊辰晦到。 ○王在新邑，马孔绝句，郑读“王在新邑烝”。 烝祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一。 王命作册，逸祝册，惟告周公其后。 明月，夏之仲冬，始于新邑烝祭，故曰“烝祭岁”。 古者褒德赏功，必于祭日，示不专也。 特加文武各一牛，告曰尊周公，立其后为鲁侯。 王宾，杀禋，咸格，王入太室祼。 王宾异周公，杀牲精意以享文武，皆至其庙亲告也。 太室，清庙。 祼鬯告神。 ○王宾，绝句。 杀禋，绝句，一读连“咸格”绝句。 太室，马云：“庙中之夹室。 ”祼，官唤反。 王命周公后，作册逸诰。 王为册书，使史逸诰伯禽封命之书，皆同在烝祭日，周公拜前，鲁公拜后。 在十有二月，惟周公诞保文武受命，惟七年。 言周公摄政尽此十二月，大安文武受命之事，惟七年，天下太平。 自“戊辰”已下，史所终述。 ○受命，绝句，马同。 惟七年，周公摄政七年，天下太平，马同；郑云：“文王武王受命及周公居摄皆七年。 ”[疏]“戊辰”至“七年”○正义曰：自此以下，史终述之。 周公归政，成王既受言诰之，王即东行赴洛邑。 其年十二月晦戊辰日，王在新邑。 后月是夏之仲冬，为冬节烝祭，其月节是周之岁首，特异常祭，加文王骍牛一，武王骍牛一。 王命有司作策书，乃使史官名逸者祝读此策，惟告文武之神，言周公有功，宜立其后为国君也。 其时王尊异周公，以为宾，杀牲享祭文王武王，皆亲至其庙，王入庙之大室，行祼鬯之礼。 言其尊异周公而礼敬深也。 于此祭时，王命周公后，令作策书，使逸读此策辞以告伯禽，言封之于鲁，命为周公后也。 又总述之，在十有二月，惟周公大安文武受命之事，于此时惟摄攻七年矣。 ○传“成王”至“晦到”○正义曰：周公告成王令居洛邑为治，王既受周公之诰，遂东行就居洛邑，以十二月戊辰晦日到洛。 指言“戊辰，王在新邑”，知其晦日始到者，此岁入戊午蔀五十六年，三月云丙午朏，以算术计之，三月甲辰朔大，四月甲戌朔小，五月癸卯朔大，六月癸酉朔小，七月壬寅朔大，八月壬申朔小，九月辛丑朔大，又有闰九月辛未朔小，十月庚子朔大，十一月庚午朔小，十二月己亥朔大，计十二月三十日戊辰晦到洛也。 ○传“明月”至“鲁侯”○正义曰：下云“在十有二月”者，周之十二月，建亥之月也。 戊辰是其晦日，故明日即是夏之仲冬建子之月也。 言“明月”者，此烝祭非朔日，故言“月”也。 自作新邑已来，未尝于此祭祀，此岁始于新邑烝祭，故曰“烝祭岁”也。 《周礼·大司马》仲冬教大阅，遂以享烝是也。 王者冬祭，必用仲月，此是周之岁首，故言“岁”耳。 王既戊辰晦到，又须戒日致齐，不得以朔日即祭之。 《祭统》云：“古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。 ”故云“古者褒德赏功，必于祭日，示不专也”。 因封之，特设祭烝之礼。 宗庙用大牢，此文武皆言“牛一”，知于太牢之外特加一牛。 告白文武之神，言为尊周公，立其后为鲁侯。 《鲁颂》所云“王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁”，是此时也。 “王命作策”者，命有司作策书也。 读策告神谓之“祝”，“逸祝策”者，使史逸读策书也。 郑玄以“烝祭”上属。 “岁文王骍牛一”者，“岁”是成王元年，正月朔日，特告文武封周公也。 案《周颂·烈文序》云：“成王即政，诸侯助祭。 ”郑笺云：“新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。 ”则郑意以朝享之后，特以二牛告文武，封周公之后，与孔义不同。 ○传“王宾”至“告神”○正义曰：“王宾异周公”者，王尊周公为宾，异于其臣。 王肃云“成王尊周公，不敢臣之，以为宾，故封其子”是也。 《周语》云：“精意以享谓之禋。 ”既杀二牲，精诚其意以享祭文武。 “咸”，皆也。 “格”，至也。 “皆至其庙”，言王重其事，亲告之也。 “太室”，室之大者，故为清庙。 庙有五室，中央曰“太室”。 王肃云：“太室，清庙中央之室。 ”“清庙”，神之所在，故王入太室祼献鬯酒以告神也。 “祼”者，灌也。 王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸，尸受祭而灌于地，因奠不饮谓之“祼”。 《郊特牲》云“既灌，然后迎牲”，则杀在祼后。 此经先言“杀”，后言“祼”者，“杀”者、“咸格”表王敬公之意，非行事之次也。 其“王入太室祼”，乃是祭时行事耳。 周人尚臭，祭礼以祼为重，故言王祼。 其封伯禽，乃是祭之将末，非祼时也。 《祭统》赐臣爵禄之法云：“祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南向，所命者北面，史由君右，执策命之。 ”郑云：“一献，一酳尸也。 ”《礼》酳尸，尸献而祭毕，是祭末乃命之，以祼为重，故特言之。 ○传“王为”至“拜后”○正义曰：“王为策书”，亦命有司为之也。 上云“作策”，作告神之策。 此言“作策”，诰伯禽之策。 祭于神谓之“祝”，于人谓之“诰”，故云“使史逸诰伯禽封命之书”。 封康叔谓之《康诰》，此命伯禽，当云《伯禽之诰》。 定四年《左传》云“命以伯禽”，即史逸所读之策也。 上言“逸祝策”，此“诰”下不言“策”者，“祝”是读书之名，故上云“祝策”；此“诰”是诰伯禽使知，虽复读书以诰之，不得言“诰策”也。 上告周公，其后已言告神封周公，嫌此“逸诰”以他日告之，故云“皆同在烝祭日”。 以《祭统》言一献命之，知此亦祭日也。 文十三年《公羊传》曰：“封鲁公以为周公也，周公拜乎前，鲁公拜乎后。 曰生以养周公，死以为周公主。 ”○传“言周”至“终述”○正义曰：自“戊辰”已上，周公与成王相对语，未有致政年月，故史于此总结之。 自“戊辰”已下非是王与周公之辞，故辨之云“史所终述”也。 发布时间：2025-06-07 12:29:28 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13407.html