标题：卷十七 多方第二十 内容： 成王归自奄，伐奄归。 在宗周，诰庶邦，诰以祸福。 作《多方》。 多方众方天下诸侯。 惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。 周公归政之明年，淮夷奄又叛。 鲁征淮夷，作《费誓》。 王亲征奄，灭其国，五月还至镐京。 ○费音秘。 [疏]“成王”至“多方”○正义曰：成王归自伐奄，在于宗周镐京，诸侯以王征还，皆来朝集，周公称王命，以祸福咸告天下诸侯国。 史叙其事，作《多方》。 ○传“众方天下诸侯”○正义曰：自武王伐纣，及成王即政，新封建者甚少。 天下诸侯多是殷之旧国，其心未服周家，由是奄君重叛。 今因灭奄新归，故告天下诸侯以兴亡之戒，欲令其无二心也。 语虽普告天下，意在殷之旧国。 篇末亦告殷之多士，独言“诸侯”者，举其尊者，以其篇王告殷之诸侯故也。 ○传“周公”至“镐京”○正义曰：以《洛诰》言归政之事，《多士》之篇次之，《多士》是归政明年之事，故知此篇亦归政明年之事。 事犹不明，故榷费誓》为证。 以《成以政》之序言“成王东伐淮夷”，《费誓》之篇言“淮夷、徐戎并兴”，俱言“淮夷”，明是一事，故言“鲁征淮夷，作《费誓》，王亲征奄，灭其国”，以明二者为一时之事也。 上序言“成王伐淮夷”，而此传言“鲁征淮夷”者，当时淮夷徐戎并起为乱，鲁与二国相近，发意欲并征二国，故以二国誓众，但成王恐鲁不能独平二国，故复亲往征之，所以《成王政》之序与《费誓》之经并言“淮夷”，为此故也。 传言“五月还至镐京”，明此“宗周”即镐京也。 《礼记·祭统》卫孔悝之鼎铭云“即宫于宗周”，彼“宗周”谓洛邑也。 是洛邑亦名宗周，知此是镐京者，成王以周公归政之时，暂至洛邑，还归处西都，镐京是王常居，知“至于宗周”，至镐京也。 且此与《周官》同时事也，《周官》序云“还归在丰”，经云“归于宗周”，丰、镐相近，即此“宗周”是镐京也。 周公曰：“王若曰，猷告尔四国多方。 周公以王命顺大道，告四方。 称周公，以别王自告。 ○别，彼列反。 惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔罔不知。 殷之诸侯王民者，我大降汝命，谓诛纣也。 言天下无不知纣暴虐以取亡。 [疏]“周公”至“不知”○正义曰：周公以成王之意告众方之诸侯曰：“我王顺大道以告汝四方之国多方诸侯，惟尔殷之诸侯正民者，我武王大下汝天下民命，诛杀虐纣。 汝诸侯天下之民，无有不知纣以暴虐取亡。 ”欲令其思念之。 ○传“周公”至“自告”○正义曰：成王新始即政，周公留而辅之。 周公以王命告令诸侯，所告实非王言，故加“周公曰”于“王若曰”之上，以明周公宣成王之意也。 “猷”，道也，周公以王命顺大道告四方也。 既言“四国”，又言“多方”，见四方国多也。 不直言“王曰”，称“周公”，以别王自告也。 王肃云：“周公摄政，称成王命以告。 及还政，称‘王曰’嫌自成王辞，故加‘周公’以明之。 ”然《多士》之篇“王若曰”之上不加“周公曰”者，以彼上句云“周公初于新邑洛，用告”，知是周公故也。 ○传“殷之”至“取亡”○正义曰：诸侯为民之主，民所取正，故谓之“正民”。 民以君为命，死生在君，天下之命，在于一人纣，言我大黜下汝之民命，正谓武王诛纣也。 言天下无不知纣以暴虐取亡，欲使思念之，令其心弃殷而慕周也。 洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。 大惟为王谋天之命，不长敬念于祭祀。 谓夏桀。 惟天下至戒于夏以谴告之。 谓灾异。 ○谴，弃浅反。 有夏诞厥逸，不肯慼言于民，有夏桀不畏天戒而大其逸豫，不肯忧言于民。 无忧民之言。 乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，言桀乃大为过昏之行，不能终日劝于天之道。 ○迪，徒历反，马本作攸，云：“所也。 ”行，下孟反。 乃尔攸闻。 言桀之恶乃汝所闻。 [疏]“洪惟”至“攸闻”○正义曰：以诸侯心未服周，故举夏殷为戒。 此章皆说桀亡汤兴之事，言夏桀大惟居天子之位，谋上天之命，而不能长敬念于祭祀，惟天下至戒于夏桀。 谓下灾异谴告之，冀其见灾而惧，改脩政德。 而有夏桀不畏天命，乃大其逸豫，不肯忧言于民，惟乃自乐其身，无忧民之言。 夏桀乃复大为淫昏之行，不能终竟一日勉于天之道。 言不能一日行天道也。 桀之此恶，乃是汝之所闻。 言不虚也。 ○传“大惟”至“灾异”○正义曰：上天之命，去恶与善，凡为民主，皆当谋之。 恐天舍己而去，常须敬念祭祀。 天所谴告，谓下灾异。 天不言，故下灾异以谴告，责人主，冀自脩政也。 厥图帝之命，不克开于民之丽。 桀其谋天之命，不能开于民所施政教。 丽，施也。 言昏昧。 ○丽，力驰反。 乃大降罚，崇乱有夏，因甲于内乱。 桀乃大下罚于民，重乱有夏。 言残虐。 外不忧民，内不勤德，因甲于二乱之内。 言昏甚。 ○重，直用反，又直龙反。 不克灵承于旅，罔丕惟进之恭，洪舒于民。 言桀不能善奉于人众，无大惟进恭德，而大舒惰于治民。 亦惟有夏之民叨懫，日钦劓割夏邑。 桀洪舒于民，故亦惟有夏之民贪叨忿懫而逆命，于是桀民尊敬其能劓割夏邑者。 谓残贼臣。 ○懫，敕二反。 劓，鱼器反。 [疏]“厥图”至“夏邑”○正义曰：又言桀恶。 桀其谋天之命，不能开发于民之所施政教。 正谓不能开发善政，以施于民。 桀乃大下罪罚于民，重乱有夏之国。 外不忧民，内不勤德，因复甲于二者之内，为乱之行。 桀不能以善道奉承于众民，无大惟进之恭德，而大舒惰于民。 言桀不能进行恭德，而舒惰于治民。 桀既舒惰于民，故亦惟有夏之民贪饕忿懫而违逆桀命，于是桀日日尊敬残贼之臣能劓割夏邑者，任用之，使威服下民也。 ○传“桀乃”至“昏甚”○正义曰：《释诂》云：“崇，重也。 ”桀既为恶政，无以悛改，乃复大下罪罚于民，重乱有夏之国。 言其残虐大也。 “夹”声近“甲”，古人“甲”与“夹”通用。 夹于二事之内，而为乱行，故传以二事充之。 外不忧民，内不勤德，桀身夹于二乱之内，言其昏暗甚也。 郑、王皆以“甲”为狎，王云：“狎习灾异于内外为祸乱。 ”郑云：“习为鸟兽之行于内为淫乱。 ”与孔异也。 ○传“言桀”至“治民”○正义曰：民当奉王，而责桀不能善奉于民众者，君之奉民，谓设美政于民也。 以善奉民，当敬以循之，不敢懈惰。 桀乃无大惟进于恭德，而大舒缓懈惰于治民，令民益困，而政益乱也。 ○传“桀洪”至“贼臣”○正义曰：《礼记》云：“言悖而出，亦悖而入。 ”桀既不忧于民，故民亦违逆桀命，为贪饕忿懫之行。 文十八年《左传》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之民谓之饕餮。 ”说者皆言贪财为饕，贪食为餮。 “饕”即“叨”也，叨餮谓贪财贪食也。 “忿懫”言忿怒违理也。 民既如此，桀无如之何，惟日日尊敬其能劓割夏邑者，谓性能残贼者，任用之。 天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，天惟是桀恶，故更求民主以代之，大下明美之命于成汤，使王天下。 刑殄有夏，惟天不畀纯。 命汤刑绝有夏，惟天不与桀，亦已大。 ○畀，必二反。 乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。 天所以不与桀，以其乃惟用汝多方之义民为臣，而不能长久多享国故。 惟夏之恭多士，大不克明保享于民，惟桀之所谓恭人众士，大不能明安享于民。 言乱主所任，任同己者。 乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。 桀之众士，乃相与惟暴虐于民，至于百端所为。 言虐非一。 大不能开民以善。 言与桀合志。 [疏]“天惟”至“克开”○正义曰：天惟桀恶之故，更求民主以代。 天乃大下明美之命于成汤，使之代桀王天下。 乃命汤施刑罚绝有夏，惟天不与夏桀，亦已大矣。 天所不与之者，乃惟此桀用汝多方之义民为臣，而不能长久于多享国故也。 义民实贤人也，夏桀不用。 惟夏桀之所谓恭人众士者，大不能用明道安存享于众民，乃相与惟行暴虐于民，至于百端所为。 言虐无所不作。 大不能开民以善，其臣与桀同恶，夏家所以灭亡也。 ○传“惟桀”至“己者”○正义曰：惟桀之所谓恭人众士，实非恭人。 乱主所好，好用同己者，以其同己，谓之为恭人，实非善人，故不能明享于民。 杜预训“享”为受，受国者谓受而有之。 此言不能安享于民，谓不能安存享受于民众也。 乃惟成汤，克以尔多方，简代夏作民主。 乃惟成汤，能用汝众方之贤，大代夏政，为天下民主。 慎厥丽乃劝，厥民刑用劝。 汤慎其施政于民，民乃劝善。 其人虽刑，亦用劝善。 言政刑清。 以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。 言自汤至于帝乙，皆能成其王道，长慎辅相，无不明有德，慎去刑罚，亦能用劝善。 ○相，息亮反。 去，羌吕反。 要囚，殄戮多罪，亦克用劝。 开释无辜，亦克用劝。 帝乙已上，要察囚情，绝戮众罪，亦能用劝善。 开放无罪之人，必无枉纵，亦能用劝善。 ○要，一遥反，又一妙反，注同。 殄，亭遍反。 上，时掌反。 今至于尔辟，弗克以尔多方，享天之命。 今至于汝君，谓纣，不能用汝众方，享天之命，故诛灭之。 ○辟，必亦反。 [疏]“乃惟”至“之命”○正义曰：桀残虐于民，乃惟成汤，能用汝众方之贤人，大代夏桀，作天下民主。 慎其所施政教于民，民乃劝勉为善。 其民虽被刑杀，亦用劝勉为善。 非徒汤圣，后世亦贤。 自汤至于帝乙，皆能成其王道，无不显用有德，畏慎刑罚，亦能用劝勉为善。 要察囚情，绝戮众罪，亦能用劝勉为善。 开放无罪，亦能用劝勉为善。 今至于汝君纣，反先王之道，不能用汝多方之民，享有上天之命，由此故被诛灭。 汝等宜当知之，不当更令如殷也。 ○传“乃惟”至“民主”○正义曰：“大代夏”者，言天位之重，汤能代之，谓之“大代夏”也。 王肃云：“以大道代夏为民主。 ”○传“汤慎”至“刑清”○正义曰：“慎厥丽”者，总谓施政教尔。 但下句言“刑用劝”，劝用刑则厥丽之言有赏，赏谓赏用劝也。 但所施政教，其事既多，非徒刑赏而已。 举事得中，民皆劝也。 政无失，刑无滥，民以是劝善。 言政刑清。 ○传“帝乙”至“劝善”○正义曰：将欲断罪，必受其要辞，察其虚实，故言“要囚”也。 “殄戮多罪”，罪者不滥。 开释无罪者，不枉杀人，不纵有罪，亦是政刑清，故能用劝善也。 “呜呼！ 王若曰，诰告尔多方，非天庸释有夏，叹而顺其事以告汝众方，非天用释弃桀，桀纵恶自弃，故诛放。 非天庸释有殷，乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。 非天用弃有殷，乃惟汝君纣，用汝众方大为过恶者，共谋天之命，恶事尽有辞说，布在天下，故见诛灭也。 [疏]“呜呼”至“有辞”○正义曰：周公先自叹，而复称王命云：“王顺其事而言曰，以言告人谓之诰，我告汝众方诸侯，非天用废有夏，夏桀纵恶自弃也。 非天用废有殷，殷纣纵恶自弃也。 ”又指说纣恶：“乃惟汝君殷纣，用汝众方之民大为过恶者，共此恶人，谋天之命。 其恶事尽有辞说，布在天下，以此故见诛灭。 ”乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。 更说桀也。 言桀谋其政，不成于享，故天下是丧亡以祸之，使天下有国圣人代之。 言有国，明皇天无亲，佑有德。 ○间，间厕之间。 [疏]“乃惟”至“间之”○正义曰：更说桀亡之由，乃惟有夏桀谋其政，不能成于享国，所谋皆是恶事，故天下是丧亡以祸之，使有国圣人来代之。 言皇天无亲，惟佑有德，故以圣君代暗主也。 汤是夏之诸侯，故云“有国”。 乃惟尔商后王，逸厥逸，后王纣逸豫其过逸。 言纵恣无度。 图厥政，不蠲烝，天惟降时丧。 纣谋其政，不絜进于善，故天惟下是丧亡。 谓诛灭。 ○蠲，吉玄反，马云：“明也。 ”一音圭。 烝，绝句，之承反，马云：“升也。 ”惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。 惟圣人无念于善，则为狂人。 惟狂人能念于善，则为圣人。 言桀纣非实狂愚，以不念善，故灭亡。 天惟五年，须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。 天以汤故，五年须暇汤之子孙，冀其改悔。 而纣大为民主，肆行无道，事无可念，言无可听。 武王服丧三年，还师二年。 [疏]“乃惟”至“念听”○正义曰：更说纣亡之由。 乃惟汝商之后王纣，逸豫其过，纵恣无度。 纣谋其为政，不能絜进于善，惟行恶事，天惟下是丧亡以祸之。 惟圣人无念于善，则为狂人。 惟狂人能念于善，则为圣人。 纣虽狂愚，冀其念善也。 计纣为恶，早应诛灭，天惟以成汤之故，故积五年须待闲暇汤之子孙。 诞缓多年，冀其改悔。 而纣大为民主，肆行无道，事无可念，言无可听，由是天始改意，故诛灭之。 ○传“惟圣”至“灭亡”○正义曰：“圣”者上智之名，“狂”者下愚之称。 孔子曰：“惟上智与下愚不移。 ”是圣必不可为狂，狂必不能为圣，此事决矣。 而此言“惟圣人无念于善，则为狂人。 惟狂人能念于善，则为圣人”者，方言天须暇于纣，冀其改悔，说有此理尔，不言此事是实也。 谓之为圣，宁肯无念于善？ 已名为狂，岂能念善？ 中人念与不念，其实少有所移，欲见念善有益，故举狂圣极善恶者言之。 ○传“天以”至“二年”○正义曰：汤是创业圣王，理当祚胤长远。 计纣未死五年之前，已合丧灭，但纣是汤之子孙，天以汤圣人之故，故五年须待闲暇汤之子孙，冀其改悔，能念善道。 而纣大为民主，肆行无道。 所为皆恶事，无可念者；言皆恶言，无可听者；由是天始灭之。 五年者，以武王讨纣，初立即应伐之，故从武王初立之年，数至伐纣为五年。 文王受命九年而崩，其年武王嗣立。 服丧三年，未得征伐。 十一年服阕，乃观兵于孟津，十三年方始杀纣。 从九年至十三年，是五年也。 然服丧三年，还师二年，乃事理宜然，而云以汤故须暇之者，以殷纣恶盈，久合诛灭，逢文王崩，未暇行师，兼之示弱，凡经五载，圣人因言之以为法教尔。 其实非天不知纣狂，望其后改悔，亦非曲念汤德，延此岁年也。 天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。 天惟求汝众方之贤者，大动纣以威，开其能顾天可以代者。 惟尔多方，罔堪顾之。 惟我周王，灵承于旅。 惟汝众方之中，无堪顾天之道者。 惟我周王，善奉于众。 言以仁政得人心。 克堪用德，惟典神天。 言周文武能堪用德，惟可以主神天之祀，任天王。 ○任音壬。 天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。 天以我用德之故，惟用教我用美道代殷，天与我殷之王命，以正汝众方之诸侯。 [疏]“天惟”至“多方”○正义曰：天以纣恶之故，将选人代之。 惟求贤人于汝众方，大动纣以威。 谓诛去纣也。 开其有德能顾天之者，欲以伐纣，惟汝众方之君，悉皆无德，无堪使天顾之。 惟我周王善奉于众，能以仁政得人心，文武能堪用德，惟可以主神天之祀，任作天子也。 天惟以我用德之故，故教我使用美道，大与我殷王之命，命我代殷为王，正汝众方诸侯。 言天授我以此世也。 ○传“天惟”至“代者”○正义曰：“天惟求汝众方之贤”，言欲选贤以为天子也。 “大动纣以威”，谓诛杀纣也。 天意复开其能顾天可以代者，欲使代之。 “顾”谓回视，有圣德者，天回视之。 《诗》所谓“乃眷西顾，此惟与宅”，与彼“顾”同，言天顾文王而与之居，即此意也。 但谓天顾人，人亦顾天，此云“开厥顾天”，谓人顾天也。 下云“罔堪顾之”，谓天顾人也。 言多方人皆无德，不堪使天顾之。 传以顾事通于彼，故皆以天言之。 ○传“天以”至“诸侯”○正义曰：周以能行美道，乃得天顾，复言天用教我美道者，人之美恶，何事非天？ 由为美道，为天所顾，以美归功于天，言教我用美道，故得当天意也。 今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。 今我何敢多诰汝而已，我惟大下汝四国民命。 谓诛管、蔡、商、奄之君。 尔曷不忱裕之于尔多方？ 汝何不以诚信行宽裕之道于汝众方？ 欲其戒四国，崇和协。 尔曷不夹介乂我周王，享天之命？ 夹，近也。 汝何不近大见治于我周王，以享天之命，而为不安乎？ ○夹音协，注同。 今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？ 今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居，臣民皆尚得畋汝故田，汝何不顺从王政，广天之命，而自怀疑乎？ 尔乃迪屡不静，尔心未爱。 汝所蹈行，数为不安，汝心未爱我周故。 ○数，色各反。 尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，汝乃不大居安天命，是汝乃尽播弃天命。 尔乃自作不典图忱于正。 汝未爱我周，播弃天命，是汝乃自为不常谋信于正道。 我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，我惟汝如是不谋信于正道，故其教告之，谓讯以文诰；其战要囚之，谓讨其倡乱，执其朋党。 ○要，一遥反。 讯音信。 倡音唱。 至于再，至于三。 再，谓三监淮夷叛时。 三，谓成王即政又叛。 言迪屡不静之事。 乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。 我教告战要囚汝已至再三，汝其不用我命，我乃大下诛汝君，乃其大罚诛之。 ○殛，纪力反，本又作极。 非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。 ”非我有周执德不安宁，自诛汝，乃惟汝自召罪以取诛。 [疏]“今我”至“速辜”○正义曰：今我何敢多以言诰告于汝众而已，我惟大下黜汝管、蔡、商、奄四国之君也。 “民命”，谓民以君为命，谓诛杀四国之君也。 我已杀汝四国君矣，汝何不以诚信之心，行宽裕之道于汝众方诸侯？ 欲令惩创四国，务崇和协。 言汝众方诸侯何不崇和协，相亲近，大显见治道于我周王，以享爱上天之命，而执心不安乎？ 今尔殷之诸侯尚得居汝常居，臣民尚得畋汝故田，其安乐如此，汝何得不顺从王政，以广上天之命，而自怀疑乎？ 汝乃复所蹈行者，数为不安，时或叛逆，是汝心未爱我周家故也。 汝乃不大居安天命，是汝乃欲尽播弃天命。 汝不爱我周家，播弃天命，是汝乃自为此不常谋信于正道。 言其心不常谋正道，故为背违之心。 我惟汝如是不谋信于正道之故，其以言辞教告之。 我惟汝如是不诚信于正道之故，其用战伐要察囚系之。 由汝数为不信，故我教告汝，战伐要囚汝，至于再，至于三。 我教告汝，战伐要囚汝，已至再三，如今而后乃复有不用我命者，我乃其大罚诛之。 言我更将杀汝也。 非我有周执德不安，数设诛罚，乃惟汝自召罪也。 此章反覆殷勤者，恐其更有叛逆，故丁宁戒之。 ○传“今我”至“之君”○正义曰：今我何敢多为言诰而已，实杀其君，非徒口告。 管、蔡、商、奄，皆为叛逆受诛，故今因奄重叛而追说前事，言下四国民命。 王肃以“四国”为四方之国，言“从今以后，四方之国苟有此罪，则必诛之”。 谓戒其将来之事，与孔不同。 ○传“夹近”至“安乎”○正义曰：夹其旁，旁是近义，故为近也。 诸国疏远周室，不肯以治为功，故责之。 顾氏云：“汝众方诸侯，何不常和协，相亲近，大显见治道于我周王，以享上天之命？ 而今何以不自安乎？ ”○传“今汝”至“疑乎”○正义曰：主迁于上，臣易于下，计汝诸侯之国，应随殷降黜。 今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居，臣民畋汝故田。 田宅不易，安乐如此，汝何不顺从我周王之政，以广上天之命，使天多佑？ 汝何故畏我周家，自怀疑乎？ 诸侯有国，故云“居汝常居”。 臣民重田，故云“畋汝故田”。 治田谓之“畋”，犹捕鱼谓之“渔”，今人以营田求食谓之“畋食”，即此“畋亦田”之义也。 ○传“汝未”至“正道”○正义曰：事君无二臣之道，为人臣者，常宜信之。 汝未爱我周家，播弃天命，汝数为叛逆，是汝乃自为此不常谋信于正道。 ○传“我惟”至“朋党”○正义曰：“教告”与“战要囚”连文，则告以文辞，是将战之时，“教告”谓伐纣之事。 昭十三年说战法云：“告之以文辞，董之以武师。 ”是将战之时，于法当有文辞告前敌也。 我惟汝如是不谋信于正道，故其教告之，谓讯以文辞。 “讯”，告也，告以文辞，数其罪也。 其“战要囚之”，谓战败其师，执取其人，受其要辞而囚之。 谓讨其倡乱之人，囚执其朋党也。 此虽总言战事，但下有至于再三，明此指伐纣也。 ○传“再谓”至“之事”○正义曰：以伐纣为一，故“再”谓摄政之初，三监与淮夷叛时也，“三”谓成王即政又叛也，言上“迪屡不静”之事。 王曰：“呜呼！ 猷告尔有方多士暨殷多士，王叹而以道告汝众方与殷多士。 今尔奔走臣我监五祀，监谓成周之监，此指谓所迁顽民殷众士。 今汝奔走来徙臣我我监，五年无过，则得还本土。 越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。 于惟有相长事小大众正官之人，汝无不能用法。 欲其皆用法。 ○臬，鱼列反，马作臬刂。 长，丁丈反。 自作不和，尔惟和哉！ 尔室不睦，尔惟和哉！ 尔邑克明，尔惟克勤乃事。 小大多正自为不和，汝有方多士，当和之哉！ 汝亲近室家不睦，汝亦当和之哉！ 汝邑中能明，是汝惟能勤汝职事。 尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，汝庶几不自忌，入于凶德，亦则用敬敬常在汝位。 克阅于乃邑谋介，尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。 汝能使我阅具于汝邑，而以汝所谋为大，则汝乃用是洛邑，庶几长力畋汝田矣。 言虽迁徙，而以修善，得反邑里。 ○阅音悦。 天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔。 汝能修善，天惟与汝怜汝，我有周惟其大夫赐汝。 言受多福之胙。 迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。 ”非但受怜赐，又乃蹈大道在王庭，庶几修汝事，有所服行在大官。 [疏]“王曰呜呼猷”至“大僚”○正义曰：王言而叹曰：“呜呼！ 我以道告汝在此所有四方之多士。 ”谓四方之诸侯及与殷之众士，谓顽民迁成周者。 因告四方诸侯，遂告成周之人，遍使诸侯知之。 此章皆告成周之人辞也。 “今汝成周之人，奔走勤事，臣我周之监成周者，五年无罪过，则听汝还本土。 于惟有相长事，谓小大众正官之人，汝无有不能用法。 ”欲其皆用法也。 “小大众正官之人自为不和，汝众官等自当和之哉！ 汝等亲近室家不相和亲，汝亦当和之哉！ 汝邑内之内若能明于和睦之道，汝惟能勤于汝之职事”。 言是其教之使然。 “汝能庶几不自相怨忌，入于凶德，若能不入于凶德，亦则用敬敬之道，常在汝之职位，不黜退也。 汝若能善相教诲，使我简阅于汝邑，善汝之事，以汝所谋为大，则汝乃用是洛邑，庶几得反本土，长得勤畋汝故田。 汝能修善，天惟与汝怜汝，我有周惟其大大赏赐汝。 汝非但受赏而已，其有蹈大道者，得在王庭被任用。 庶几汝事有所服行，在于大官”。 恐其心未服，故丁宁劝诱之。 ○传“王叹”至“多士”○正义曰：言“有方多士与殷多士”，则此二者非一人也。 “有方多士”当谓于时所有四方之诸侯也。 “与殷多士”当谓迁于成周顽民之众士也。 下云以“臣我监”者，谓成周之监，明此殷多士也。 ○传“监谓”至“本土”○正义曰：下云“自时洛邑”，此所戒成周之人，故知“监谓成周之监，此指谓所迁顽民殷家众士”也。 五年再闰，天道有成，故期以五年无过，则得还本土。 以民性重迁，设期以诱之。 ○传“于惟”至“用法”○正义曰：“胥”，相也。 “伯”，长也。 颜氏以“相长事”即“小大众正官之人”也。 ○传“汝庶”至“汝位”○正义曰：和顺为善德，怨恶为凶德。 “忌”谓自怨忌，上言“自作不和”，是怨忌也。 《释训》云：“穆穆，敬也。 ”此戒小大正官之人，故云“敬敬常在汝位”。 ○传“汝能”至“邑里”○正义曰：“阅”谓简阅其事，观其具足以否，故言“阅具于汝邑”。 “介”，大也。 以汝所谋为大，善其治理，听还本国也。 是由在洛邑修善，得反其邑里。 王肃云：“其无成，虽五年亦不得反也。 ”王曰：“呜呼！ 多士，尔不劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。 王叹而言曰：“众士，汝不能劝信我命，汝亦则惟不能享天祚矣，凡民亦惟曰不享于汝祚矣。 ”尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。 ”若尔乃为逸豫颇僻，大弃王命，则惟汝众方取天之威，我则致行天罚，离逖汝土，将远徙之。 ○颇，破多反。 探，吐南反。 辟，四亦反。 [疏]“王曰呜呼”至“尔土”○正义曰：王言而叹曰：“呜呼！ 成周之众士，汝若不能劝勉信用我之教命，汝则惟不能多受天福祚矣，凡民惟曰不享于汝祚矣。 汝乃惟为逸豫，惟为颇僻，大远弃王命，则惟汝众方自取天之威刑，我则致天之罚于汝身，将远徙之，使离远汝之本土。 ”○传“王叹”至“祚矣”○正义曰：“劝信我命”，劝勉而信顺之。 “凡民亦惟曰不享于汝祚矣”，言民亦不原汝之子孙长久矣。 ○传“若尔”至“徙之”○正义曰：成周一邑之士，不得谓之多方，此盖意在成周迁者，兼告四方诸国使知。 亦如《康诰》王告康叔，并使诸侯知之。 离远汝土，更远徙之。 郑云：“分离夺汝土也。 ”与孔异也。 王曰：“我不惟多诰，我惟祗告尔命。 ”我不惟多诰汝而已，我惟敬告汝吉凶之命。 又曰：“时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。 ”又诰汝：“是惟汝初不能敬于和道，故诛汝。 汝无我怨。 ”解所以再三加诛之意。 [疏]“王曰我”至“我怨”○正义曰：王曰：“我今告戒汝者，不惟多为言诰汝而已，惟敬告汝吉凶之命。 从我则吉，违我则凶，汝命吉凶在此言也。 ”王又谓：“汝所以再三被诛者，是惟汝初不能敬于和道，故致此尔。 汝自取之，则无于我有怨。 ”○传“又诰”至“之意”○正义曰：“又诰”者，更言王意，又谓汝曰也。 以上王诰已终，又起别端，故更称王又复言曰。 以序云成王在丰诰庶邦，则此篇是王亲诰之辞，又称“王曰”者是也。 其有周公称王告者，则上云“周公曰：王若曰”是也，又曰“呜呼！ 王若曰”是也。 顾氏云：“又曰者，是王又复言曰也。 ” 发布时间：2025-06-07 13:03:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13421.html