标题：序卦卷十 内容： 《周易·序卦》第十[疏]正义曰：《序卦》者，文王既繇六十四卦，分为上下二篇。 其先后之次，其理不见，故孔子就上下二《经》，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。 其周氏就《序卦》以六门往摄，第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。 如《乾》之次《坤》、《泰》之次《否》等，是天道运数门也。 如《讼》必有《师》，《师》必有《比》等，是人事门也。 如因《小畜》生《履》，因《履》故通等，是相因门也。 如《遁》极反《壮》，动竟归止等，是相反门也。 如《大有》须《谦》，《蒙》稚待养等，是相须也。 如《贲》尽致《剥》，进极致伤等，是相病门也。 韩康伯云：“《序卦》之所明，非《易》之缊也。 盖因卦之次，讬象以明义。 ”不取深缊之义，故云“非《易》之缊”，故以取其人理也。 今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。 覆者，表里视之，遂成两卦，《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》之类是也。 变者，反覆唯成一卦，则变以对之，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》《中孚》、《小过》之类是也。 且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变，然则康伯所云“因卦之次，讬象以明义”，盖不虚矣。 故不用周氏之义。 有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》，屯者，盈也。 屯者，物之始生也。 屯刚柔始交，故为物之始生也。 [疏]正义曰：王肃云：“屯刚柔始交而难生，故为物始生也。 ”卢氏云：“物之始生故屯难。 ”皆以物之始生释屯难之义。 案上言“屯者，盈也。 ”释《屯》次《乾》、《坤》，其言巳毕。 更言“屯者，物之始生”者，开说下“物，生必蒙”，直取始生之意，非重释《屯》之名也。 故韩康伯直引刚柔始交，以释物之始生也。 物生必蒙，故受之以《蒙》。 蒙者，蒙也。 物之稚也。 物稚不可不养也，故受之以《需》。 需者，饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以《讼》。 夫有生则有资，有资则争兴也。 讼必有众起，故受之以《师》。 师者，众也。 众必有所比，故受之以《比》。 众起而不比，则争无由息；必相亲比，而后得宁也。 比者，比也。 比必有所畜，故受之以《小畜》。 此非大通之道，则各有所畜以相济也。 由比而畜，故曰“小畜”而不能大也。 物畜然后有礼，故受之以《履》。 履者，礼也。 礼所以适用也。 故既畜则宜用，有用则须礼也。 履而泰然后安，故受之以《泰》，泰者，通也。 物不可以终通，故受之以《否》。 物不可以终否，故受之以《同人》。 否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。 与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。 有大者，不可以盈，故受之以《谦》。 有大而能谦必豫，故受之以《豫》。 豫必有随，顺以动者，众之所随。 [疏]正义曰：郑玄云：“喜乐而出，人则随从。 孟子曰：吾君不游，吾何以休？ 吾君不豫，吾何以助？ 此之谓也。 ”王肃云：“欢豫，人必有随。 ”随者，皆以为人君喜乐欢豫，则以为人所随。 案《豫卦·彖》云：“《豫》刚应而志行，顺以动《豫》。 《豫》顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？ 天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。 圣人以顺动，则刑罚清而民服。 ”即此上云“有大而能谦必豫，故受之以《豫》”，其意以圣人顺动能谦，为物所说，所以为豫。 人既说豫，自然随之，则谦顺在君，说豫在人也。 若以人君喜乐游豫，人则随之，纣作靡靡之乐，长夜之饮，何为天下离叛乎？ 故韩康伯云：“顺以动者，众之所随。 ”在于人君取致豫之义，然后为物所随，所以非斥先儒也。 故受之以《随》。 以喜随人者，必有事，故受之以《蛊》。 蛊者，事也。 有事而后可大，可大之业，由事而生。 故受之以《临》。 临者，大也。 物大然后可观，故受之以《观》。 可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。 可观则异方合会也。 嗑者，合也。 物不可以苟合而巳，故受之以《贲》。 贲者，饰也。 物相合则须饰，以脩外也。 致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。 极饰则实丧也。 剥者，剥也。 物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。 复则不妄矣，故受之以《无妄》。 有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。 物畜然后可养，故受之以《颐》。 颐者，养也。 不养则不可动，故受之以《大过》。 不养则不可动，养过则厚。 [疏]正义曰：郑玄云：“以养贤者宜过于厚。 ”王辅嗣注此卦云：“音相过之过。 ”韩氏云：“养过则厚。 ”与郑玄、辅嗣义同。 唯王肃云：“过莫大于不养。 ”则以为过失之过。 案此《序卦》以《大过》次《颐》也。 明所过在养。 子雍以为过在不养，违《经》反义，莫此之尤。 而周氏等不悟其非，兼以过失释《大过》之名，巳具论之于《经》也。 物不可以终过，故受之以《坎》。 坎者，陷也。 过而不巳，则陷没也。 陷必有所丽，故受之以《离》。 离者，丽也。 物穷则变，极陷则反所丽也。 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。 言《咸》卦之义也。 凡《序卦》所明，非《易》之缊也，盖囚卦之次，讬以明义。 《咸》柔上而刚下，感应以相与。 夫妇之象，莫美乎斯。 人伦之道，莫大乎夫妇。 故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之于离也。 先儒以《乾》至《离》为上《经》，天道也。 《咸》至《未济》为下《经》，人事也。 夫《易》六画成卦，三材必备，错综天人以效变化，岂有天道人事偏于上下哉？ 斯盖守文而不求义，失之远矣。 [疏]正义曰：韩于此一节注破先儒上《经》明天道，下《经》明人事，于《咸》卦之初巳论之矣。 夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。 恒者，久也。 物不可以久居其所，故受之以《遯》。 遯者，退也。 夫妇之道，以恒为贵。 而物之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遯也。 物不可以终遯，遯，君子以远小人。 遯而后亨，何可终邪？ 则小人遂陵，君子日消也。 故受之以《大壮》。 阳盛阴消，君子道胜。 物不可以终壮，故受之以《晋》。 《晋》以柔而进也。 晋者，进也。 虽以柔而进，要是进也。 进必有所伤，故受之以《明夷》。 日中则昃，月盈则食。 夷者，伤也。 伤于外者，必反于家，故受之以《家人》。 伤于外，必反脩诸内。 家道穷必乖，室家至亲，过在失节。 故《家人》之义，唯严与敬。 乐胜则流，礼胜则离。 家人尚严其敝，必乖也。 故受之以《睽》。 睽者，乖也。 乖必有难，故受之以《蹇》。 蹇者，难也。 物不可以终难，故受之以《解》，解者，缓也。 缓必有所失，故受之以《损》。 损而不巳必益，故受之以《益》。 益而不巳必决，益而不巳，则盈，故必决也。 故受之以《夬》。 夬者，决也。 决必有遇，以正决邪，必有喜遇也。 故受之以《姤》，姤者，遇也。 物相遇而后聚，故受之以《萃》。 萃者，聚也。 聚而上者谓之升，故受之以《升》。 升而不巳必困，故受之以《困》。 困乎上者必反下，故受之以《井》。 井道不可不革，井久则浊秽，宜革易其故。 故受之以《革》。 革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。 革去故，鼎取新。 既以去故，则宜制器立法以治新也。 鼎所以和齐生物，成新之器也，故取象焉。 主器者莫若长子，故受之以《震》。 震者，动也。 物不可以终动，止之，故受之以《艮艮者，止也。 物不可以终止，故受之以《渐》。 渐者，进也。 进必有所归，故受之以《归妹》。 得其所归者必大，故受之以《丰》。 丰者，大也。 穷大者必失其居，故受之以《旅》。 旅而无所容，故受之以《巽》。 旅而无所容，以巽则得出入也。 巽者，入也。 入而后说之，故受之以《兑》。 兑者，说也。 说而后散之，故受之以《涣》。 说不可偏系，故宜散也。 涣者，离也。 涣者发畅而无所壅滞则殊趣，各肆而不反则遂乖离也。 物不可以终离，故受之以《节》。 夫事有其节，则物之所同守而不散越也。 节而信之，故受之以《中孚》。 孚，信也，既巳有节，则宜信以守之。 有其信者必行之，故受之以《小过》。 守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过，故曰小过也。 有过物者必济，行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。 故受之以《既济》。 物不可穷也，故受之以《未济》。 终焉。 有为而能济者，以巳穷物者也。 物穷则乖，功极则乱，其可济乎？ 故受之以《未济》也。 发布时间：2025-06-07 15:04:54 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13443.html