标题：祭义 内容： 祭不欲数，数则烦，烦则不敬。 祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。 是故君子合诸天道：春禘秋尝。 霜露旣降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。 乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。 致齐于内，散齐于外。 齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。 齐三日，乃见其所为齐者。 祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。 是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。 致爱则存，致悫则着。 着存不忘乎心，夫安得不敬乎？ 君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。 君子有终身之丧，忌日之谓也。 忌日不用，非不祥也。 言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。 唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。 飨者，乡也。 乡之，然后能飨焉。 是故孝子临尸而不怍。 君牵牲，夫人奠盎。 君献尸，夫人荐豆。 卿大夫相君，命妇相夫人。 齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。 文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。 祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？ 诗云：“明发不寐，有怀二人。 ”文王之诗也。 祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。 祭之日，乐与哀半；飨之必乐，已至必哀。 仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。 已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆，何也？ ”子曰：“济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。 容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？ 反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。 君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？ 夫言，岂一端而已？ 夫各有所当也。 ”孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。 宫室旣修，墙屋旣设，百物旣备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！ 荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。 于是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。 “庶或飨之”，孝子之志也。 孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。 进退必敬，如亲听命，则或使之也。 孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。 孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。 如是而祭，失之矣。 孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。 严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。 先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。 此五者，先王之所以定天下也。 贵有德，何为也？ 为其近于道也。 贵贵，为其近于君也。 贵老，为其近于亲也。 敬长，为其近于兄也。 慈幼，为其近于子也。 是故至孝近乎王，至弟近乎霸。 至孝近乎王，虽天子，必有父；至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。 先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。 子曰：“立爱自亲始，教民睦也。 立教自长始，教民顺也。 教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。 孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。 ”郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。 祭之日，君牵牲，穆荅君，卿大夫序从。 旣入庙门，丽于碑，卿大夫祖，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。 爓祭，祭腥而退，敬之至也。 郊之祭，大报天而主日，配以月。 夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。 祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。 祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。 日出于东，月生于西。 阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。 天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。 致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。 致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。 合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。 宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。 ”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。 众生必死，死必归土：此之谓鬼。 骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。 因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。 百众以畏，万明以服。 ”圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。 众之服自此，故听且速也。 二端旣立，报以二礼。 建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。 此教众反始也。 荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。 教民相爱，上下用情，礼之至也。 君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。 是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。 诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。 古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。 牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。 君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。 君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。 古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。 筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。 及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川；桑于公桑，风戾以食之。 岁旣单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。 夫人曰：“此所以为君服与？ ”遂副袆而受之，因少牢以礼之。 古之献茧者，其率用此与！ 及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫；遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。 服旣成，君服以祀先王先公，敬之至也。 君子曰：“礼乐不可斯须去身。 ”致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。 易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。 天则不言而信，神则不怒而威。 致乐以治心者也。 致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。 心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。 故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。 乐极和，礼极顺。 内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也；望其容貌，而众不生慢易焉。 故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。 故曰：“致礼乐之道，而天下塞焉，举而措之无难矣。 ”乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。 故礼主其减，乐主其盈。 礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。 礼减而不进则销，乐盈而不反则放。 故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐，乐得其反则安。 礼之报，乐之反，其义一也。 曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。 ”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？ ”曾子曰：“是何言与！ 是何言与！ 君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。 参，直养者也，安能为孝乎？ ”曾子曰：“身也者，父母之遗体也。 行父母之遗体，敢不敬乎？ 居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎？ 亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。 君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸哉有子！ ’如此，所谓孝也已。 众之本教曰孝，其行曰养。 养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。 父母旣没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。 仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。 乐自顺此生，刑自反此作。 ”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。 诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。 ’此之谓也。 ”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。 夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。 ’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。 思慈爱忘劳，可谓用力矣。 尊仁安义，可谓用劳矣。 博施备物，可谓不匮矣。 父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母旣没，必求仁者之粟以祀之。 此之谓礼终。 ”乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。 门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？ ”乐正子春曰：“善如尔之问也！ 善如尔之问也！ 吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。 ’父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。 不亏其体，不辱其身，可谓全矣。 故君子顷步而弗敢忘孝也。 今予忘孝之道，予是以有忧色也。 壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。 壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。 壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。 不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。 ”昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。 虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。 年之贵乎天下，久矣；次乎事亲也。 是故朝廷同爵则尚齿。 七十杖于朝，君问则席。 八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。 行，肩而不并，不错则随。 见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。 居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。 古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。 军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。 孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。 祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。 祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。 五者，天下之大教也。 食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。 是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。 天子设四学，当入学，而大子齿。 天子巡守，诸侯待于竟。 天子先见百年者。 八、十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。 欲言政者，君就之可也。 壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。 七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。 天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺也。 昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。 易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。 示不敢专，以尊天也。 善则称人，过则称己。 教不伐以尊贤也。 孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。 及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。 其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。 宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。 及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。 是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。 结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。 建国之神位，右社稷，而左宗庙。 发布时间：2025-06-09 17:56:23 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13824.html