标题：祭统 内容： 凡治人之道，莫急于礼。 礼有五经，莫重于祭。 夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。 是故，唯贤者能尽祭之义。 贤者之祭也，必受其福。 非世所谓福也。 福者，备也；备者，百顺之名也。 无所不顺者，谓之备。 言：内尽于己，而外顺于道也。 忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。 上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。 如此之谓备。 唯贤者能备，能备然后能祭。 是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。 明荐之而已矣。 不求其为。 此孝子之心也。 祭者，所以追养继孝也。 孝者畜也。 顺于道不逆于伦，是之谓畜。 是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。 养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。 尽此三道者，孝子之行也。 旣内自尽，又外求助，昬礼是也。 故国君取夫人之辞曰：“请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。 ”此求助之本也。 夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。 水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。 凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。 外则尽物，内则尽志，此祭之心也。 是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。 诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。 天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。 及时将祭，君子乃齐。 齐之为言齐也。 齐不齐以致齐者也。 是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。 不齐则于物无防也，嗜欲无止也。 及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。 故记曰：“齐者不乐”，言不敢散其志也。 心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。 是故君子之齐也，专致其精明之德也。 故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。 定之之谓齐。 齐者精明之至也，然后可以交于神明也。 是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。 君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。 君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。 君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。 及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。 宗妇执盎从夫人荐涚水。 君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。 及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其羣臣，以乐皇尸。 是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。 冕而揔干，率其羣臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。 夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也。 凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。 轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。 是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。 道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。 夫祭有馂。 馂者祭之末也，不可不知也。 是故古之人有言曰：“善终者如始。 ”馂其是已。 是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。 ”是故尸谡，君与卿四人馂。 君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。 大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。 士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。 凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。 是故以四簋黍见其修于庙中也。 庙中者竟内之象也。 祭者泽之大者也。 是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。 非上积重而下有冻馁之民也。 是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。 故曰：“可以观政矣。 ”夫祭之为物大矣，其兴物备矣。 顺以备者也，其教之本与？ 是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。 是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。 尽其道，端其义，而教生焉。 是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。 是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？ 故曰：“祭者，教之本也已。 ”夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疎之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。 此之谓十伦。 铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。 君迎牲而不迎尸，别嫌也。 尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。 是故，不出者，明君臣之义也。 夫祭之道，孙为王父尸。 所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。 此父子之伦也。 尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及羣有司，皆以齿。 明尊卑之等也。 夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也！ 是故，有事于大庙，则羣昭羣穆咸在而不失其伦。 此之谓亲疏之杀也。 古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。 故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。 所命北面，史由君右执策命之。 再拜稽首。 受书以归，而舍奠于其庙。 此爵赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。 夫人荐豆执校，执醴授之执镫。 尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。 夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。 明夫妇之别也。 凡为俎者，以骨为主。 骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。 俎者，所以明祭之必有惠也。 是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。 贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则事成，事成则功立。 功之所以立者，不可不知也。 俎者，所以明惠之必均也。 善为政者如此，故曰：“见政事之均焉。 ”凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡羣有司皆以齿，此之谓长幼有序。 夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。 唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。 畀之为言与也，能以其余畀其下者也。 辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。 古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。 尸又至尊；以至尊旣祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。 是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。 凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。 礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。 禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。 故曰：“莫重于禘、尝。 ”古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。 故记曰：“尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，则民弗敢草也。 ”故曰：“禘、尝之义大矣。 治国之本也，不可不知也。 ”明其义者君也，能其事者臣也。 不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。 夫义者，所以济志也，诸德之发也。 是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。 其义章者，其祭也敬。 祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。 是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。 虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。 其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。 祭而不敬，何以为民父母矣！ 夫鼎有铭，铭者，自名也。 自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。 为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。 唯贤者能之。 铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。 显扬先祖，所以崇孝也。 身比焉，顺也。 明示后世，教也。 夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。 是故君子之观于铭也，旣美其所称，又美其所为。 为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。 贤而勿伐，可谓恭矣。 故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。 公曰：‘叔舅！ 乃祖庄叔，左右成公。 成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。 启右献公。 献公乃命成叔，纂乃祖服。 乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！ ’公曰：‘叔舅！ 予女铭：若纂乃考服。 ’悝拜稽首曰：‘对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。 ’”此卫孔悝之鼎铭也。 古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。 以比其身，以重其国家如此。 子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。 此三者，君子之所耻也。 昔者，周公旦有勋劳于天下。 周公旣没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。 外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。 夫大尝禘，升歌清庙，下而管象；朱干玉戚，以舞大武；八佾，以舞大夏；此天子之乐也。 康周公，故以赐鲁也。 子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。 发布时间：2025-06-09 18:02:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/13825.html