标题：卷十一 告子章句上 内容： 一告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。 以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。 ”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？ 将戕贼杞柳而后以为桮桊也？ 如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？ 率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！ ”----------二告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。 人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 ”孟子曰：“水信无分于东西。 无分于上下乎？ 人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。 今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。 是岂水之性哉？ 其势则然也。 人之可使为不善，其性亦犹是也。 ”----------三告子曰：“生之谓性。 ”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？ ”曰：“然。 ”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？ ”曰：“然。 ”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？ ”----------四告子曰：“食色，性也。 仁，内也，非外也；义，外也，非内也。 ”孟子曰：“何以谓仁内义外也？ ”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。 ”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？ 且谓长者义乎？ 长之者义乎？ ”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。 长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。 ”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。 夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？ ”----------五孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？ ”曰：“行吾敬，故谓之内也。 ”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？ ”曰：“敬兄。 ”“酌则谁先？ ”曰：“先酌乡人。 ”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。 ”公都子不能答，以告孟子。 孟子曰：“敬叔父乎？ 敬弟乎？ 彼将曰‘敬叔父’。 曰：‘弟为尸，则谁敬？ ’彼将曰‘敬弟。 ’子曰：‘恶在其敬叔父也？ ’彼将曰：‘在位故也。 ’子亦曰：‘在位故也。 庸敬在兄，斯须之敬在乡人。 ’”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。 ”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？ ”----------六公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。 ’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。 ’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。 ’今曰‘性善’，然则彼皆非与？ ”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。 若夫为不善，非才之罪也。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 故曰：‘求则得之，舍则失之。 ’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。 诗曰：‘天生蒸民，有物有则。 民之秉夷，好是懿德。 ’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！ 故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。 ’”----------七孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。 今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。 虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。 故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？ 圣人与我同类者。 故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。 ’屦之相似，天下之足同也。 口之于味，有同耆也。 易牙先得我口之所耆者也。 如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？ 至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。 至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。 惟目亦然。 至于子都，天下莫不知其姣也。 不知子都之姣者，无目者也。 故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。 至于心，独无所同然乎？ 心之所同然者何也？ 谓理也，义也。 圣人先得我心之所同然耳。 故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 ”----------八孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？ 是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。 人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？ 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。 梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。 人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。 ’惟心之谓与？ ”----------九孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。 未有能生者也。 吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。 吾如有萌焉何哉！ 今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。 弈秋，通国之善弈者也。 使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。 一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。 为是其智弗若与？ 曰：非然也。 ”----------十孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之。 万钟于我何加焉？ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。 ”----------十一孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！ 人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。 学问之道无他，求其放心而已矣。 ”----------十二孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。 指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。 ”----------十三孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。 至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？ 弗思甚也。 ”----------十四孟子曰：“人之于身也，兼所爱。 兼所爱，则兼所养也。 无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。 所以考其善不善者，岂有他哉？ 于己取之而已矣。 体有贵贱，有小大。 无以小害大，无以贱害贵。 养其小者为小人，养其大者为大人。 今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。 养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。 饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。 饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？ ”----------十五公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？ ”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。 ”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？ ”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。 此为大人而已矣。 ”----------十六孟子曰：“有天爵者，有人爵者。 仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。 古之人修其天爵，而人爵从之。 今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。 ”----------十七孟子曰：“欲贵者，人之同心也。 人人有贵于己者，弗思耳。 人之所贵者，非良贵也。 赵孟之所贵，赵孟能贱之。 诗云：‘既醉以酒，既饱以德。 ’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。 ”----------十八孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。 今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。 亦终必亡而已矣。 ”----------十九孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。 夫仁亦在乎熟之而已矣。 ”----------二十孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。 大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。 ” 发布时间：2025-06-11 15:16:49 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/14183.html