标题：前集卷十一 内容： 广知【题解】本篇面目较为驳杂，涉及民俗、炼丹、名物、生理、禁忌、物性、物理、数学、图籍、书法、绘画、技艺等等，故名广知。 段成式闻见既广，用心亦勤，博闻多识，而这其中一以贯之的，仍是其博物志怪的著书观念，正如宋代邓复《酉阳杂俎序》所说：盖有书生终身耳目之所不能及者，信乎其为博矣。 本篇征引范围也十分广泛，各条见于西汉刘安《淮南子》、晋葛洪《抱朴子内篇》、南朝宗懔《荆楚岁时记》、南朝盛弘之《荆州记》、梁元帝《金楼子》、梁庾元威《论书》、梁陶弘景《真诰》、北周武帝《无上秘要》、唐王悬河《三洞珠囊》、唐徐坚等《初学记》、唐张怀瓘《书断》、唐韦续《墨薮》等。 11. 1俗讳五月上屋[1]，言五月人蜕，上屋见影，魂当去。 【注释】[1]按，本条见于南朝宗懔《荆楚岁时记》：或问董勋曰：俗五月不上屋。 云五月人或上屋见影，魂便去。 【译文】时俗忌讳五月上屋顶，说五月人的灵魂脱离肉体，如果上屋看见自己的影子，魂魄就会离人而去。 11. 2金曾经在丘冢，及为钗钏、溲器，陶隐居谓之辱金[1]，不可合炼。 【注释】[1]陶隐居：即为陶弘景。 见2. 14条注[3]。 辱：这里有不洁净的意思。 【译文】金子曾在坟墓里埋过，或是做过钗钏头饰、夜壶等，陶弘景说这些都是辱金，不能和其他金属合炼。 11. 3炼铜时，与一童女俱，以水灌铜，铜当自分为两段。 有凸起者牡铜也[1]，凹陷者牝铜也[2]。 【注释】[1]牡：雄性。 [2]牝（pn）：雌性。 晋葛洪《抱朴子内篇》登涉十七：铜成以刚炭炼之，令童男童女进火欲知铜之牡牝，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者牡铜也，有凹陷者牝铜也，各刻名识之。 【译文】炼铜的时候，让童男童女各一人参与，用水浇铜，铜就会自然分为两段。 有凸起的是雄铜，有凹陷的是雌铜。 11. 4爨釜不沸者，有物如豚居之[1]，去之无也。 【注释】[1]豚：小猪。 【译文】做饭时水烧不开，那是有个像小猪一样的东西在锅下，把它驱走就好了。 11. 5灶无故自湿润者，赤虾蟆名钩注居之，去则止。 【译文】灶无缘无故潮湿，是因为有种名叫钩注的红虾蟆住在灶里，把它驱走就好了。 11. 6饮酒者，肝气微则面青，心气微则面赤也。 【译文】喝酒的人，肝气弱就会脸色发青，心气弱就会面色泛红。 11. 7脉勇，怒而面青；骨勇，怒而面白；血勇，怒而面赤。 【译文】脉旺，发怒时脸色发青；骨旺，发怒时脸色发白；血旺，发怒时脸色发红。 11. 8山气多男[1]，泽气多女。 水气多喑[2]，风气多聋。 木气多伛[3]，石气多力。 阻险气多瘿[4]，暑气多残，寒气多寿。 谷气多痹[5]，丘气多尫[6]。 衍气多仁[7]，陵气多贪[8]。 【注释】[1]气：古代哲学概念。 这里指万物的根本属性。 [2]喑（yīn）：哑。 [3]伛（yǔ）：驼背。 [4]瘿（yǐng）：长在颈上的大瘤子。 [5]痹（b）：肢体麻木。 [6]尫（wāng）：瘦弱。 [7]衍：低而平坦之地。 [8]陵：大土山。 【译文】山区多生男孩，湖泽地带多生女孩。 水乡多出哑巴，常年大风的地方多出聋人。 草木茂密的地方多驼背，土少石多的地方多强壮的人。 险僻之地多大脖子病，炎热地区多残疾，寒冷地区多长寿的人。 峡谷地区多肢体麻木的人，丘陵地区多瘦弱的人。 平原地区多仁厚的人，闭塞的山区多贪心之人。 11. 9身神及诸神名异者：脑神曰觉元，发神曰玄华，目神曰虚监，鼻神曰冲龙玉，舌神曰始梁。 【译文】人身之神以及各大器官之神名称另有异名的是：脑神又名觉元，头发神又名玄华，目神又名虚监，鼻神又名冲龙玉，舌神又名始梁。 11. 10夫学道之人，须鸣天鼓[1]，以召众神也。 左相叩为天钟，卒遇凶恶不祥叩之。 右相叩为天磬，若经山泽邪僻威神大祝叩之。 中央上下相叩名天鼓，存思念当道鸣之[2]。 叩之数三十六，或三十二，或二十七，或二十四，或十二。 【注释】[1]鸣天鼓：道家养生之法。 一是指双手掩耳，以手指叩击后脑勺，一是指牙齿上下相叩。 这里说的是后者。 [2]存思：或称存想，道家关于意念的修炼，其特点是思念体内或体外的事物，或想象中的神。 念当道：应为念道，思道，意近于存思。 【译文】学道的人，要会叩齿，用来召唤众神。 左齿相叩叫天钟，用来应对突然遇见凶恶不吉利的事。 右齿相叩叫作天磬，如果经过山泽邪僻之地遇见山神大巫就用这种叩齿法。 中央上下相叩名叫天鼓，存思念道时就叩鸣。 叩鸣之数，是三十六，或者三十二，或者二十七，或者二十四，或者十二。 11. 11玉女以黄玉为志[1]，大如黍，在鼻上。 无此志者，鬼使也。 【注释】[1]玉女：道教中的神女。 【译文】玉女以黄玉为痣，大小如同黍米，长在鼻子上。 没有这种痣的，是鬼派遣来试探人的。 11. 12入山忌日[1]，大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。 【注释】[1]忌日：不利于行事的日子。 【译文】进山的忌日，大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。 11. 13凡梦五脏，得五谷：肺为麻，肝为麦，心为黍，肾为菽[1]，脾为粟。 【注释】[1]菽：豆类。 【译文】凡是梦见五脏，应得五谷：梦见肺得麻，梦见肝得麦，梦见心得黍，梦见肾得菽，梦见脾得粟。 11. 14凡人不可北向理发、脱衣及唾、大小便[1]。 【注释】[1]凡人：这里专对学仙之人而言。 宋张君房《云笈七签》卷四〇：（金书仙志戒）凡学仙之人，勿北向便曲，仰视三光；勿北向理发，解脱衣裳；勿北向唾骂。 【译文】凡是学仙的人，不能朝向北方理发、脱衣服、唾骂，以及大小便。 11. 15月朔日勿怒。 【译文】每月初一不要生气。 11. 16三月三日，不可食百草心。 四月四日，勿伐树木。 五月五日，勿见血。 六月六日，勿起土。 七月七日，勿思忖恶事。 八月四日，勿市履屣。 九月九日，勿起床席。 十月五日，勿罚责人。 十一月十一日，可沐浴。 十二月三日，可斋戒。 如此忌，三官所察[1]。 凡存修[2]，不可叩头。 叩头则倾九天[3]，覆泥丸[4]，天帝号于上境，太乙泣于中田[5]。 但心存叩头而已。 【注释】[1]三官：道教术语。 见2. 8条注[7]。 [2]存修：持戒修行。 [3]九天：中央与八方之天。 [4]泥丸：即上丹田，在头顶正中。 [5]中田：即中丹田，其位置有两种说法，或说在两乳之间，或说在心之下、脐之上。 【译文】三月三日，不要吃各种草心。 四月四日，不要砍伐树木。 五月五日，不要见血。 六月六日，不要动土。 七月七日，不要想坏事。 八月四日，不要买鞋。 九月九日，不要揭起床席。 十月五日，不要责罚人。 十一月十一日，可以沐浴。 十二月三日，可以斋戒。 这些禁忌，三官之神都是知晓的。 凡是修行，不要叩头。 叩头则倾倒九天之神，颠覆了泥丸宫，天帝会在上丹田号叫，太乙神会在中丹田哭泣。 只要心存叩头的念头就可以了。 11. 17老子拔白日[1]：正月四日，二月八日，三月十二日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。 【注释】[1]拔白：道教术语。 指拔去白发白须。 【译文】老子拔白的日期：正月四日，二月八日，三月十二日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。 11. 18《隐诀》言太清外术[1]：生人发挂果树，乌鸟不敢食其实。 苽两鼻两蒂[2]，食之杀人。 檐下滴菜有毒，堇黄花及赤芹杀人。 瓠[3]，牛践苗则子苦。 大醉不可卧黍穰上[4]，汗出眉发落。 妇人有娠食干姜，令胎内消。 十月食霜菜，令人面无光。 三月不可食陈菹[5]。 莎衣结治蠼螋疮[6]。 井口边草主小儿夜啼，著母卧荐下[7]，勿令知之。 船底苔疗天行[8]。 寡妇藁荐草节，去小儿霍乱。 自缢死绳主颠狂。 孝子衿灰，傅面[9]。 东家门鸡栖木作灰，治失音。 砧垢能蚀人履底。 古榇板作琴底[10]，合阴阳，通神。 鱼有睫及开合，腹中自连珠，二目不同，连鳞，白鬐，腹下丹字，并杀人。 鳖目白，腹下五字、十字者，不可食。 蟹腹下有毛，杀人。 蛇以桑柴烧之，则见足出。 兽歧尾，鹿斑如豹，羊心有窍，悉害人。 马夜眼[11]，五月以后，食之杀人。 犬悬蹄，肉有毒。 白马鞍下肉，伤人五脏。 鸟自死目不闭，鸭目白，乌四距[12]，卵有八字，并杀人。 凡飞鸟投人家，口中必有物，当拔而放之。 赤脉不可断[13]，井水沸不可饮。 酒浆无影者，不可饮。 蝮与青蝰[14]，蛇中最毒；蛇怒时，毒在头尾。 凡冢井间气，秋夏中之杀人，先以鸡毛投之，毛直下无毒，回旋而下不可犯，当以醋数斗浇之，方可入矣。 颇梨[15]，千岁冰所化也。 琉璃、马脑，先以自然灰煮之令软[16]，可以雕刻；自然灰生南海；马脑，鬼血所化也。 《玄中记》言[17]：枫脂入地为琥珀。 《世说》曰[18]：桃瀋入地所化也[19]。 《淮南子》云[20]：兔丝[21]，琥珀苗也。 【注释】[1]《隐诀》：道书名。 即南朝陶弘景所撰《登真隐诀》。 [2]苽：同瓜。 [3]瓠（h）：瓠瓜。 [4]穰（rng）：稻、麦等的茎秆。 [5]陈菹（zū）：腌菜。 [6]莎衣：即蓑衣。 蠼螋（q sōu）：长脚蜈蚣。 [7]荐：席垫。 [8]天行：流行传染病。 [9]（gǎn）：同皯，皮肤黑。 [10]古榇板：古墓中的棺木。 [11]马夜眼：马四肢皮肤角质块，可入药。 古时认为马有此能夜行，故名夜眼。 [12]距：爪子后面突出像脚趾的部分。 [13]赤脉：宋唐慎微《证类本草》卷五引唐陈藏器《本草拾遗》：水中亦有赤脉，不可断之。 [14]青蝰（ku）：一种毒蛇。 [15]颇梨：即玻璃。 古代的玻璃指天然水晶石一类，不是现在的人造玻璃。 [16]自然灰：唐欧阳询《艺文类聚》卷八四引《南州异物志》：自然灰状如黄灰，生南海滨，亦可浣衣。 [17]《玄中记》：又题作《郭氏玄中记》，晋郭璞撰，地理博物类志怪之作。 [18]《世说》：即《世说新语》，又作《世说新书》，南朝宋临川王刘义庆撰，梁刘孝标注。 本书内容分为德行、言语、政事、文学等三十六门，记述了魏晋时期名士文人的言行风貌，反映了当时的社会情况和士林风尚，文字简洁而有文采，对后代叙事文学影响很大。 [19]桃瀋（shěn）：桃胶。 按，今本《世说新语》未见此记载。 [20]《淮南子》：汉淮南王刘安及其门客撰，本名《鸿烈》，分内、外篇，内篇论道，外篇杂说，内容大体不出道家的自然天道观。 [21]兔丝：即菟丝，一种草本植物。 【译文】《隐诀》记载太清外术：活人的头发挂在果树上，乌鸦等鸟儿不敢啄食果实。 瓜有两个根蒂两个尾蒂，吃了以后会死人。 房檐水滴在菜上有毒，堇黄花和赤芹有毒，吃了会死人。 瓠瓜，牛踩踏了瓜苗，瓠子就苦。 大醉之后不能躺在黍杆上，如果出汗就会眉发脱落。 孕妇吃干姜，会让胎儿消融。 十月吃经霜的菜，会使人面部没有光泽。 三月不能吃腌菜。 蓑衣结可以治疗蜈蚣疮。 井口边的草主治小儿夜哭，放在母亲睡的席垫之下，不要让她知道。 船底的青苔治疗流行传染病。 寡妇睡的藁草席的草节，治疗小儿霍乱。 自缢的绳子，可治疗癫狂。 孝子的衣襟灰，可以美白。 东边家门鸡栖的木头烧成灰，治疗失语。 菜板垢能腐蚀鞋底。 古棺木板用作琴底，可以调和阴阳，通神明。 鱼有睫毛且眼睛会眨，腹内有自连珠，两只眼睛不同，鱼鳞连成片，白鳍，腹部下有红字，吃了都会死人。 鳖的眼睛是白色的，腹部有五字、十字的，不能吃。 蟹腹部有毛的，吃了会死人。 蛇用桑柴去烧，就会露出蛇足。 兽尾分叉，鹿的花斑像豹子，羊的心脏有窍，都会毒死人。 马夜眼，五月以后，服用这种药会死人。 狗悬着蹄子，这种狗肉有毒。 白马的马鞍下的肉，伤人的五脏。 鸟死以后眼睛不闭上，鸭子的眼睛是白色的，乌鸦有四只距，蛋有八字，吃了都会死人。 凡是鸟儿飞到人家，口中必定有异物，应当为它拔除异物然后放飞。 水的赤脉不能断，井水如果沸腾则不能饮用。 酒浆照不见人影的，不能喝。 蝮和青蝰，是最毒的两种蛇；蛇发怒时，蛇毒集中在头部和尾部。 凡是坟墓、深井里的气体，夏秋季节有毒，要先拿根鸡毛扔下去，鸡毛垂直下落则没有毒，如果回旋下落则人不能下去，应当先用几斗醋浇下去，才能进入。 颇梨，是千年的冰化成的。 琉璃、玛瑙，先用自然灰煮过使之变软，可以雕刻；自然灰出自南海；玛瑙，是鬼的血液化成的。 《玄中记》说：枫树的树脂埋入地下，就变成了琥珀。 《世说新语》说：琥珀是桃胶埋入地下化成的。 《淮南子》说：菟丝是琥珀的苗。 11. 19鬼书惟有业煞[1]，刁斗出于古器[2]。 【注释】[1]鬼书惟有业煞：《类说》卷五八引《法书苑》：宋元嘉中，有人京口震死，臂有霹雳诸书四字，四字云：业缘所杀。 断作鬼书。 [2]刁斗：古代行军用具，白天烧饭，夜间击以报时警备。 【译文】鬼书只有业缘所杀，刁斗本为古时器物。 11. 20百体中[1]，有悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书、金错书、虎爪书、倒薤书、偃波书、幡信书、飞白书、籀书、缪篆书、制书、列书、日书、月书、风书、署书、虫食叶书、胡书、篷书、天竺书、楷书、横书、芝英隶、钟隶、鼓隶、龙虎篆、麒麟篆、鱼篆、虫篆、鸟篆、鼠篆、牛书、兔书、草书、龙草书、狼书、犬书、鸡书、震书、反左书、行押书、楫书、藁书、半草书[2]。 【注释】[1]百体：各种书体。 唐张彦远《法书要录》卷二引庾元威《论书》：其百体者，悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书按，本条不译。 [2]悬针书：唐徐坚等《初学记》卷二一引王愔《文字志》：悬针，小篆体也。 字必垂画细末，细末纤直如悬针，故谓之悬针。 垂露书：唐徐坚等《初学记》卷二一引王愔《文字志》：垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那若浓露之垂，故谓之垂露。 金错书：唐徐坚等《初学记》卷二一引王愔《文字志》：金错书，八体书法不图其形，或云以铭金石，故谓之金错。 虎爪书：唐徐坚等《初学记》卷二一引《决疑要注》：尚书台召人用虎爪书，告下用偃波书，皆不可卒学，以防矫诈。 倒薤（xi）书：唐徐坚等《初学记》卷二一引《文字志》：倒薤书者，小篆体也。 垂支浓直，若薤叶也，或云出扶风曹喜，萧子良以为仙人务光所作。 偃波书：见虎爪书注。 幡信书：唐徐坚等《初学记》卷二一：秦焚烧先典，乃废古文，更用八体：五曰虫书，为虫鸟之形，施于幡信也。 六曰署书，门题所用也。 飞白书：唐张彦远《法书要录》卷七引《书断》：案飞白者，后汉左中郎将蔡邕所作也。 王隐、王愔并云：飞白变楷制也。 本是宫殿题署，势既径丈，字宜轻微不满，名为飞白。 （汉灵帝熹平年）时方修饰鸿都门，伯喈待诏门下，见役人以垩帚成字，心有悦焉，归而为飞白之书。 籀（zhu）书：唐张彦远《法书要录》卷七引《书断》：案籀文者，周太史史籀之所作也。 与古文大篆小异，后人以名称善，谓之籀文。 缪篆书：唐张彦远《法书要录》卷二引《论书表》：时有六书五曰缪篆，所以摹印也。 署书：见幡信书注。 胡书：唐韦续《墨薮》卷一：五十四胡书者，何马鬼魅王之所授，其形似小篆。 篷书：唐张彦远《法书要录》卷二引《论书》作蓬书。 天竺书：唐韦续《墨薮》卷一：五十五天竺书者，梵王所作，《涅槃经》所谓《四十二章经》也。 楷书：又作真书、正书，唐宋以后，专指由隶书演变而来的正体书法，因其可为楷式，故名。 芝英隶：唐韦续《墨薮》卷一：三十二芝英书者，六国时，各以异体为符信所制也。 钟隶、鼓隶：唐张彦远《法书要录》卷二：钟鼓隶（钟鼓隶释作钟鼎）。 麒麟篆：唐韦续《墨薮》卷一：二十麒麟书者，鲁西狩获麟，仲尼反袂拭面，称吾道穷，弟子为素王纪瑞所制书。 虫篆、鸟篆：唐韦续《墨薮》卷一：二十二虫书者，鲁秋胡妻浣蚕所作。 二十三传信鸟迹者，六国时书节为信，象鸟形也。 草书：始创于汉初，当时通行者为草隶。 汉魏间草书称章草，各字不连绵。 晋王献之又创诸字上下相连的草体。 到唐代张旭、怀素，宋代米芾等又加发展，成字字连属的狂草。 震书：即上条所说的鬼书，也称霹雳书。 反左书：唐张彦远《法书要录》卷二引《论书》：反左书者，大同中，东宫学士孔敬通所创。 余见而达之，于是座上酬答。 诸君无有识者，遂呼为众中清闲法。 今学者稍多，解者益寡。 行押书：唐张彦远《法书要录》卷二引《书断》：（刘德昇）以造行书擅名。 虽以草创，亦丰妍美，风流婉约，独步当时。 胡昭、锺繇并师其法，世谓锺繇行押书是也。 藁书：唐张彦远《法书要录》卷七：王愔云：藁书者，若草非草，草行之际者。 非也。 案藁亦草也，因草呼藁。 正如真、正书写，而又涂改，亦谓之草藁，岂必草行之际谓之草者。 11. 21召奏用虎爪书，诰下用偃波书[1]，为不可学，以防诈伪。 【注释】[1]诰：训诫或任命封赠的文告。 隋唐以后帝王授官、封赠、贬谪亦用诰。 按，本条另参上条虎爪书注。 【译文】召奏使用虎爪书，制诰使用偃波书，因为这两种书体无法仿学，可以防止伪造。 11. 22谢章诏板用蚋脚书[1]，节信用鸟书[2]，朝贺用填书[3]，亦施于婚姻。 【注释】[1]谢章：谢表，唐宋时期，外任官到任或升除，或内廷有所宣赐，例有四六句谢表。 诏板：皇帝的命令文告，古时将诏书书写于板上，故称诏书为诏板。 蚋（ru）脚书：即蚊脚书，唐韦续《墨薮》卷一：三十八蚊脚书者，尚诏版也。 其字仄纤垂下，有似蚊脚。 [2]节信：使臣执以示信之文。 鸟书：唐张彦远《历代名画记》卷一：按字学之部，其体有六：六鸟书。 在幡信上书端，象鸟头者，则画之流也。 [3]朝贺：向君王朝拜祝贺。 填书：唐韦续《墨薮》卷一：十四填书者，亦周之媒氏作，魏韦诞用题宫阙。 王廙、王隐皆好之。 【译文】谢章诏板用蚊脚书，节信用鸟书，朝贺用填书，也用于有关婚姻的文书。 11. 23西域书[1]，有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牸牛书、树叶书、起尸书、右旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，有六十四种。 【注释】[1]按，本条所载，见于《佛本行集经》卷一一：尔时太子既初就学，将好最妙牛头栴檀作于书板，纯用七宝庄严四缘，以天种种殊特妙香涂其背上，执持至于毗奢蜜多阿阇梨前，而作是言：尊者阇梨，教我何书？ 或复梵天所说之书，佉卢虱吒书（隋言驴唇），富沙迦罗仙人说书（隋言莲花），阿迦罗书（隋言节分），瞢伽罗书（隋言吉祥），耶寐尼书（隋言大秦国书）耶那尼迦书（隋言驮乘），娑伽婆书（隋言牸牛），波罗婆尼书（隋言树叶）毗多荼书（隋言起尸）度其差那婆多书（隋言右旋）阿婆勿陀书（隋言覆）提婆书（天），那伽书（龙）迦迦娄多书（鸟音）尔时太子说是书已，复咨蜜多阿阇梨言：此书凡有六十四种，未审尊者教我何书？ 【译文】西域书体，有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牸牛书、树叶书、起尸书、右旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，共有六十四种。 11. 24胡综博物[1]。 孙权时，掘得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖，又一白玉如意，所执处皆刻龙虎及蝉形，莫能识其由。 使人问综，综曰：昔秦皇以金陵有天子气[2]，平诸山阜，处处辄埋宝物，以当王气。 此盖是乎？ 【注释】[1]胡综（？ 243）：汝南固始（今河南太康）人。 初为孙权从事。 权为吴主，封为亭侯，后为侍中，进封乡侯，兼领军。 [2]昔秦皇以金陵有天子气：《晋书》卷六：始秦时，望气者云：五百年后，金陵有天子气。 故始皇东游以厌之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。 【译文】胡综博学多知。 孙权为吴主时，挖到一只铜匣，长二尺七寸，用琉璃做的匣盖，又有一柄白玉如意，手持的地方都刻着龙虎形状以及蝉形，没有人能明白其中的缘由。 派人去问胡综，胡综回答说：当年秦始皇因为金陵有天子之气，所以就铲平了远近山头，处处埋藏宝物以阻挡王气。 这件如意大概就是当时埋的吧？ 11. 25邓城西百余里有谷城[1]，谷伯绥之国。 城门有石人焉，刊其腹云：摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言[2]。 疑此亦同太庙金人缄口铭[3]。 【注释】[1]邓城：在今湖北襄阳西北。 谷城：在今湖北谷城北。 [2]摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言：唐欧阳询《艺文类聚》卷六三引《荆州记》：樊城西北有鄾城，西百余里有谷城，谷伯绥之国。 城门有石人焉。 刊其腹云：摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言。 疑此亦周太史庙金人缄口铭背之流也。 [3]太庙金人缄口铭：汉刘向《说苑》卷十：孔子之周，观于太庙。 右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也。 戒之哉！ 戒之哉！ 无多言，多言多败；无多事，多事多患。 太庙，天子的祖庙。 【译文】邓城西边一百多里有谷城，是当年谷伯绥所建之国。 城门有个石人，石人腹部刻着：摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言。 估计这也和太庙的金人缄口铭差不多。 11. 26历城北二里有莲子湖，周环二十里。 湖中多莲花，红绿间明，乍疑濯锦[1]。 又渔船掩映，罟罾疏布[2]，远望之者如蛛网浮杯也。 魏袁翻曾在湖燕集[3]，参军张伯瑜咨公言[4]：向为血羹[5]，频不能就。 公曰：取泺水[6]，必成也。 遂如公语，果成。 时清河王怪而异焉[7]，乃咨公：未审何义得尔？ 公曰：可思湖目。 清河笑而然之，而实未解，坐散，语主簿房叔道曰[8]：湖目之事，吾实未晓。 叔道对曰：藕能散血，湖目莲子，故令公思。 清河叹曰：人不读书，其犹夜行[9]。 二毛之叟[10]，不如白面书生[11]。 【注释】[1]濯（zhu）锦：唐李肇《唐国史补》卷下：蜀人织锦初成，必濯于江水，然后文采焕发。 [2]罟罾（zēng）：渔网。 [3]袁翻（476528）：字景翔，陈郡项（今河南项城）人。 仕北魏，曾为齐州刺史。 [4]参军：职官名。 东汉末有参军事之名，即参谋军务，简称参军，位任颇重。 晋以后军府和王国始置为官员，有单称的，也有冠以职名的，如咨议、记室、录事以及诸曹参军等。 [5]血羮：用动物血制作的凝固状食物。 故下文解释制作血羮不成的原因是藕能散血。 [6]泺（lu）水：河流名。 源出历城（今济南），北入古济水（此段今为黄河）。 [7]清河王：即为元怿（487520）。 魏孝文帝之子，封清河王，其后长子元亶（？ 537）袭封清河王。 据《魏书》袁翻本传，其为齐州刺史时间应在正光（520525）年间，故这里的清河王指的是元亶。 [8]主簿：职官名。 汉代以后，中央及地方各级官府均设主簿，负责文书簿籍，掌管印鉴，为掾吏之首。 [9]人不读书，其犹夜行：汉刘向《说苑》卷三：晋平公问于师旷曰：吾年七十，欲学，恐已暮矣。 师旷曰：何不炳烛乎？ 平公曰：安有为人臣而戏其君乎？ 师旷曰：盲臣安敢戏其君乎？ 臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。 炳烛之明，孰与昧行乎？ 平公曰：善哉！ [10]二毛：头发花白。 [11]白面书生：少年文士。 含年轻识浅之意。 【译文】历城北边二里有莲子湖，环湖二十里。 湖中盛产莲花，红花绿叶相互映衬，乍一看像是濯锦一般。 又有渔船穿行于莲叶之间，渔网疏疏落落布在湖中，远远望去就像蛛网和流杯一样。 北魏袁翻曾经在湖上宴集，参军张伯瑜请教袁公说：先前我用湖水制作血羹，怎么也制不成。 袁公说：取泺水来制作，一定能做成。 于是照袁公的话去做，果然制成了。 当时清河王对此感到非常奇怪，就问袁公：不清楚这是个什么道理？ 袁公说：请想想湖名。 清河王笑着表示理解，而实际上并没有弄明白，宴集散了，对主簿房叔道说：湖名的事，我真没弄懂。 叔道回答说：藕能化血，这个湖名为莲子，所以让您想想湖名。 清河王叹息说：人不读书，就像摸黑走路一样。 头发花白的老人，比不上读书的少年文士。 11. 27梁主客陆缅谓魏使尉瑾曰[1]：我至邺，见双阙极高，图饰甚丽。 此间石阙亦为不下。 我家有荀勖所造尺[2]，以铜为之，金字成铭，家世所宝此物。 往昭明太子好集古器[3]，遂将入内。 此阙既成，用铜尺量之，其高六丈。 瑾曰：我京师象魏[4]，固中天之华阙。 此间地势过下，理不得高。 魏肇师曰[5]：荀勖之尺，是积黍所为，用调钟律，阮咸讥其声有湫隘之韵。 后得玉尺度之，过短[6]。 【注释】[1]主客：主客郎中。 职官名。 尉瑾：仕魏为中书舍人，入北齐，累迁吏部尚书、右仆射。 [2]荀勖（x）：颍川（今河南许昌）人。 魏大将军曹爽掾吏，后仕于晋。 [3]昭明太子：即为萧统（501531），字德施。 梁武帝长子，天监元年（502）立为皇太子。 病卒，谥昭明。 编有《文选》。 [4]象魏：宫廷外的阙门。 古代宫廷门外两边各有一台，上作楼观，上圆下方，门在两旁，中央为道，称作象魏。 [5]肇师：即为崔肇师。 东魏武定（543550）末年中书舍人。 [6]荀勖之尺六句：南朝宋刘义庆《世说新语术解》：荀勖善解音声，时论谓之暗解，遂调律吕，正雅乐。 每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。 阮咸妙赏，时谓神解。 每公会作乐，而心谓之不调。 既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。 后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺，荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。 许逸民注评《酉阳杂俎》：这里写的是一段精彩的外交辞令。 这三人的对话表面上是比较梁、魏两国宫殿门阙的高低，实则双方都是把门阙当作国家的象征另外，魏肇师的话还有一层意思，说你们梁朝用铜尺，我们东魏用玉尺，玉尺是周尺，证明我国与周文王、周武王一脉相承，是正统，你们用铜尺，只能算是后起的旁支。 积黍，古时度量衡定制，均以黍为准。 长度即取黍的中等子粒，一个纵黍为一分，百黍即为一尺。 钟律，乐律。 阮咸，字仲容，陈留（今河南开封）人。 阮籍之侄，竹林七贤之一。 湫（jiǎo）隘，低下狭小。 【译文】梁朝主客郎中陆缅对魏使尉瑾说：我到邺城，看见双阙很高，装饰很华丽。 我们这里的石阙也不比你们的差。 我家里有一把荀勖所造的尺子，用铜制成，铭文是金字，是我家的传家宝物。 以前昭明太子喜欢搜集古玩，就带进宫里去了。 这双阙建成之后，用铜尺量了一下，足有六丈高。 尉瑾对答说：我国都城的双阙，本为高薄云天的华阙。 贵国地势低洼，按理推断双阙是不会有多高的。 魏崔肇师接着说：荀勖的那把尺子，是积黍而成的，用来调定乐律，阮咸就讽刺说乐声偏低，音域不广。 后来得到周朝的玉尺再进行调校，发现铜尺的确太短了。 11. 28旧说不见辅星者[1]，将死。 成式亲故常会修行里[2]，有不见者，未周岁而卒。 【注释】[1]辅星：星名。 北斗第四星旁的一颗小星。 [2]修行里：即修行坊。 唐代长安城坊。 【译文】传说看不见辅星的人，即将死去。 我的亲朋故旧经常在修行坊聚会，其中有一位看不见辅星，不到一年就去世了。 11. 29相传识人星不患疟[1]，成式亲识中，识者悉患疟。 又俗不欲看天狱星[2]，有流星入，当被发坐哭之，候星却出，灾方弭。 《金楼子》言[3]：余以仰占辛苦[4]，侵犯霜露，又恐流星入天牢。 方知俗忌之久矣。 【注释】[1]人星：星名。 《隋书天文志上》：东近河边七星曰车府，主车之官也。 车府东南五星曰人星，主静众庶，柔远能迩。 一曰卧星，主防淫。 [2]天狱星：天牢星。 《史记天官书》：杓端有两星，一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。 有句圜十五星，属杓，曰贱人之牢。 其牢中星实则囚多，虚则开出。 《索隐》：《诗记历枢》云：贱人牢，一曰天狱。 [3]《金楼子》：梁元帝萧绎撰。 萧绎在藩时，以金楼子自号，故为书名。 其书综括古今事迹，兼有劝诫之意。 [4]仰占：仰观天象。 【译文】相传能够识别人星的人不患疟疾，我的亲友熟人当中，认得人星的都患疟疾。 又俗话说不要看天牢星，如果看见流星飞入天牢星，要披散头发坐着哭，一直等到流星飞出天牢星，这样才可以免灾。 《金楼子》说：我觉得夜观天象很辛苦，要受夜间霜露之苦，又害怕看到流星飞入天牢。 我这才知道民俗忌讳这个已经很久了。 11. 30荆州陟屺寺僧那，善照射，每言照射之法：凡光长而摇者鹿，帖地而明灭者兔[1]，低而不动者虎。 又言：夜格虎时，必见三虎并来，夹者虎威[2]，当刺其中者。 虎死，威乃入地，得之可却百邪。 虎初死，记其头所藉处[3]，候月黑夜掘之。 欲掘时，而有虎来，吼掷前后，不足畏，此虎之鬼也。 深二尺，当得物如虎珀，盖虎目光沦入地所为也。 【注释】[1]明灭：时隐时现，闪烁不定。 [2]虎威：虎为猛兽，威风凛凛，传说其两胁皮内及尾部有威骨，长寸余，年深曲成乙字，又叫虎乙。 随身佩戴虎乙，可以避邪。 [3]藉：枕藉，卧。 【译文】荆州陟屺寺僧那，擅长照射，经常讲起照射的方法：凡是目光很长而摇动的是鹿，贴在地上一闪一闪的是兔，目光低伏不动的是老虎。 又说：夜晚打虎时，一定会看见三只老虎一齐扑过来，左右两边的是虎威，应当刺当中的那只。 老虎死了，虎威钻入地下，找到后可以避除各种邪祟。 老虎刚死的时候，要记住它的头部枕卧的地方，等到漆黑无月的夜晚再来挖掘。 开始挖掘时，会有老虎前来，在周围怒吼扑腾，不要怕，这是老虎的魂魄。 向下挖两尺深，会得到形如琥珀的东西，是这老虎的目光沉没入地而形成的。 11. 31又言：雕翎能食诸鸟羽。 复善作风羽。 风羽法：去括三寸[1]，钻小孔，令透笴；及锼风渠[2]，深一粒，自括达于孔，则不必羽也[3]。 【注释】[1]括：同栝（guā），箭尾扣弦处。 [2]锼（sōu）：刻镂。 [3]羽：箭羽。 【译文】又有这样的说法：雕的羽翎可以驱走其他鸟类的羽毛。 又拿来做箭非常好。 制作箭的方法是：在距离箭栝三寸处，钻小孔，要钻透箭杆；另外刻镂一条风槽，有一粒米那么深，从箭栝一直到那个小孔，这样就不需要羽毛做箭翎了。 11. 32道士郭采真言：人影数至九。 成式常试之，至六七而已，外乱莫能辨。 郭言：渐益炬，则可别。 又说：九影各有名，影神一名右皇，二名魍魉[1]，三名泄节枢，四名尺凫，五名索关，六名魄奴，七名灶（旧抄九影名在麻面纸中，向下两字鱼食不记）[2]，八名亥灵胎，九（鱼全食不辨）。 【注释】[1]魍魉（wǎng liǎng）：鬼怪精灵。 [2]：音yāo。 鱼：白鱼，又名蠹鱼。 一种小昆虫，银白色，会蛀蚀书籍、衣物等。 【译文】道士郭采真说：人影的数目多至九个。 我曾经试着数了一下，最多六七个罢了，其余的散乱不能分辨。 郭说：逐渐增加蜡炬，就可以辨别。 又说：九个影子各有各的名称，影神一名为右皇，二名为魍魉，三名为泄节枢，四名为尺凫，五名为索关，六名为魄奴，七名为灶（先前九影之名抄在麻面纸上，下面两个字被白鱼蛀蚀掉了），八名为亥灵胎，九（白鱼全部蛀食看不清）。 11. 33宝历中，有王山人，取人本命日，五更张灯[1]，相人影，知休咎。 言人影欲深，深则贵而寿；影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦为此。 古蠼螋、短狐、踏影蛊[2]，皆中人影为害。 近有人善炙人影治病者[3]。 【注释】[1]五更：古以漏刻计时，从傍晚到次日清晨分为五个时段，五更相当于凌晨三至五时。 [2]短狐：即蜮（y）。 传说水中的一种怪物，能含沙射人影，使人得病。 蛊（gǔ）：把百虫放在器皿中，使之互相吞食，最后剩下不死的毒虫就叫蛊。 [3]炙：应作灸。 【译文】宝历年间，有位王山人，在人的本命日这天，五更时分点燃灯烛，占相人影，知晓吉凶。 他说人影越深越好，影越深就越是富贵长寿；人影不能照在水里、井里或是浴盆里，古人避免这类照影也就是因为这些影子浅的缘故。 古代蠼螋、短狐、踏影蛊，都以攻击人影为害。 近来有人善于针灸人影治病的。 11. 34都下佛寺[1]，往往有神像，鸟雀不污者。 凤翔山人张盈[2]，善飞化甲子[3]，言：或有佛寺金刚鸟不集者[4]，非其灵验也，盖由取土处及塑像时，偶与日辰旺相相符也[5]。 【注释】[1]都下：京城。 [2]凤翔：今属陕西。 [3]飞化甲子：养生延年。 [4]金刚：佛教术语。 此处指佛教护法神，手执金刚杵，因以为名。 [5]旺相：方术之士指得时运。 如春三月为木旺、火相、土死、金囚、水休；夏三月为火旺、土相、金死、水囚、木休等。 时值旺相，则诸事吉利。 【译文】京城佛寺里，常有很多神像鸟雀不会在上面拉屎。 凤翔山人张盈，善于养生延年，他说：有些佛寺的金刚像飞鸟不会翔集在上面，并不是因为它灵验，而是取土的地方和塑像的时间，偶然和日辰的旺相两相符合的缘故。 11. 35又言：相寺观当阳像，可知其贫富。 故洛阳修梵寺有金刚二[1]，鸟雀不集。 元魏时[2]，梵僧菩提达摩称得其真像也[3]。 【注释】[1]修梵寺：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷一：修梵寺，在青阳门内御道北。 修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。 菩提达磨云得其真相也。 [2]元魏：北魏。 [3]菩提达摩（？ 536？）：省称达摩。 本名菩提多罗，姓利帝利，南天竺（今印度）人。 在梁普通元年（520）来到中华，梁武帝迎至金陵，后渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁九年而化，为中华禅宗初祖。 【译文】又说：占视寺院道观朝阳的神像，可以知晓寺观的贫富。 以前洛阳修梵寺有两座金刚像，鸟雀不会翔集在上面。 元魏时，天竺僧人菩提达摩说得到了金刚的真像。 11. 36或言：龙血入地为琥珀。 《南蛮记》[1]：宁州沙中有折腰蜂[2]，岸崩则蜂出。 土人烧治，以为琥珀。 【注释】[1]《南蛮记》：即唐代樊绰所撰《蛮书》。 [2]宁州：南宁州，在今云南曲靖南。 【译文】有人说：龙血入地，化为琥珀。 《南蛮记》：南宁州的沙土中有一种折腰蜂，沙岸崩塌蜂子就会飞出来。 当地人烧炼此蜂，制成琥珀。 11. 37李洪山人善符箓[1]，博知，常谓成式：瓷瓦器璺者可弃。 昔遇道者，言雷蛊及鬼魅多遁其中。 【注释】[1]符箓：道教术语。 役使鬼神的神秘文字或符号。 【译文】李洪山人善于书画符箓，博闻多识，曾经对我说：瓷器和陶器有了裂纹的，最好丢弃。 以前遇见一位道士，说雷蛊及鬼怪经常隐藏在这些裂纹里。 11. 38近佛画中有天藏菩萨、地藏菩萨[1]，近明谛观之[2]，规彩铄目[3]，若放光也。 或言以曾青和壁鱼设色[4]，则近目有光。 又往往壁画僧及神鬼，目随人转，点眸子极正则尔。 【注释】[1]天藏菩萨：菩萨名。 佛典中较少见。 《大方广十轮经》卷三：尔时大梵天，名曰天藏，久殖善根，住第十地，是大菩萨摩诃萨。 是时众中有天藏大梵，从座而起，整其衣服，右膝着地，以偈问佛。 地藏菩萨：佛教四大菩萨之一，汉化佛教以九华山为其道场。 据《地藏菩萨本愿经》，其于如来圆寂之后，弥勒菩萨成道之前的无佛时代，自誓度尽六道众生而后成佛。 因其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。 [2]谛观：仔细观察。 [3]规彩：佛像顶上圆轮状的光彩。 [4]曾青：即铜矿砂，可作颜料。 壁鱼：即白鱼，研细后为银色粉末。 设色：涂色，着色。 【译文】近来佛教壁画里有天藏菩萨、地藏菩萨，在明亮的地方仔细观察，规彩耀眼，好像放出光芒一样。 有人说用曾青和壁鱼粉着色，眼睛凑近看就会放光。 又壁画中的僧人及鬼神，眼睛会跟着人的移动而转动，画像点睛时恰到妙处就会有这种效果。 11. 39秀才顾非熊言[1]：钓鱼当钓其有旋绕者。 失其所主，众鳞不复去，顷刻可尽。 【注释】[1]顾非熊（？ 854）：苏州人。 顾况之子，有诗名。 【译文】秀才顾非熊说：钓鱼应当钓那只有鱼群环绕的鱼。 鱼群之首被钓起后，其他鱼儿不会离开，一会儿就可以全部钓上来。 11. 40慈恩寺僧广升言[1]：贞元末，阆州僧灵鉴善弹。 其弹丸方，用洞庭沙岸下土三斤，炭末三两，瓷末一两，榆皮半两，泔淀二勺[2]，紫矿二两，细沙三分，藤纸五张[3]，渴拓汁半合[4]，九味和捣三千杵，齐手丸之，阴干。 郑彙为刺史时，有当家名寅[5]，读书善饮酒，彙甚重之。 后为盗，事发而死。 寅常诣灵鉴角放弹[6]，寅指一树节，其节目相去数十步[7]，曰：中之，获五千。 一发而中，弹丸反射不破。 至灵鉴，乃陷节碎弹焉[8]。 【注释】[1]慈恩寺：唐代名寺，其址在今陕西西安。 本为隋朝无漏寺故地，贞观年间高宗李治为太子时，为其母长孙皇后而建，故名慈恩。 玄奘法师自西域归国，曾驻锡该寺译经八年，并倡议在寺旁建雁塔，用来收藏从印度带回来的经像。 该寺全盛时期有十余院，一千八百余室。 神龙（705707）年间以后，进士登科，曲江赐宴，雁塔题名。 大诗人杜甫、岑参、白居易等人均有慈恩寺诗。 [2]泔：做饭洗米菜或洗碗用过的水。 [3]藤纸：藤皮纸。 [4]渴拓汁：不详。 [5]当家：本家。 [6]角：较量。 [7]节目：枝干结节。 [8]至灵鉴，乃陷节碎弹焉：《太平广记》卷二二七引《酉阳杂俎》为：灵鉴控弦，百发百中，皆节陷而丸碎焉。 【译文】慈恩寺和尚广升说：贞元末年，阆州僧人灵鉴擅长射弹子。 他制作弹丸的配方是，用洞庭湖沙岸下的土三斤，炭灰三两，瓷粉一两，榆皮半两，泔水沉淀两勺，紫矿二两，细沙三分，藤皮纸五张，渴拓汁半盒，九种原料和在一起，再捣三千杵，一齐动手团成弹丸，放在阴凉处晾干。 郑彙任阆州刺史时，有位本家郑寅，喜欢读书饮酒，郑彙很器重他。 后来郑寅当了盗贼，事情败露被处死。 郑寅经常到灵鉴和尚那里去较量射弹子，郑寅指着一个树节，树节距离有几十步远，说：如果射中，获奖励五千。 说完射出一弹，命中树节，弹丸又反弹回来，没有破裂。 该灵鉴了，一弹射出，深陷树节之中，弹丸破碎了。 11. 41王彦威尚书在汴州之二年[1]，夏旱。 时袁王傅季玘过汴[2]，因宴，王以旱为言，季醉，曰：欲雨甚易耳。 可求蛇医四头[3]，十石瓮二枚[4]，每瓮实以水，浮二蛇医，以木盖密泥之，分置于闹处。 瓮前后设席烧香，选小儿十岁以下十余，令执小青竹，昼夜更击其瓮，不得少辍。 王如言试之，一日两夜，雨大注。 旧说，龙与蛇师为亲家焉。 【注释】[1]王彦威：太原人。 开成元年（836）召拜户部尚书，累官礼部、兵部尚书，卒赠右仆射。 按，本条所载内容，另有可以相互参看者。 宋代曾慥《类说》卷一六：熙宁中，京师久旱，按古人坊巷以瓮贮水插柳枝，泛蜥蜴，小儿呼曰：蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾。 降雨滂沱，放汝归去。 时蜥蜴不能尽得，往往以蝎虎代之，入水即死。 小儿更曰：冤苦冤苦，我是蝎虎。 似恁昏沉，怎得甘雨。 [2]袁王：即为李绅（？ 860）。 唐顺宗第十九子（非诗人李绅）。 傅：特指帝王或诸侯之子的老师。 [3]蛇医：即蜥蜴。 下文的蛇师亦此。 [4]石：古代容量单位，十斗为一石。 【译文】王彦威尚书在汴州的第二年，夏天大旱。 当时袁王傅季玘路过汴州，王尚书为他举行宴会，席间说起天旱的事，季玘略带醉意说：想要下雨，太简单了。 去找四只蜥蜴，两口十石的瓮，每口瓮都装上水，把两只蜥蜴放在里面，用木盖盖上，用泥封严密，分别放置在人多的地方。 瓮的前后放置香案，点上香，选十多个十岁以下的儿童，让他们拿根小青竹竿，不分昼夜轮流击打水瓮，不能有片刻中断。 王尚书照他的话去做，一天两夜之后，大雨如注。 传说龙和蜥蜴是亲家。 发布时间：2025-06-15 16:46:08 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/14907.html