标题：前集卷十三 内容： 冥迹【题解】本篇共五条，记载鬼魂、冥婚、冥判及转世再生等事，故称冥迹。 魏韦英值其妻再嫁之日显魂，崔罗什夜入夫人墓，犹今之所谓人鬼情未了，而顾况夭逝之子再为顾家子，也正是前生未了因。 此类逸事，定属诬造，而耸人听闻，正合志怪之旨。 13. 1魏韦英卒后，妻梁氏嫁向子集。 嫁日，英归至庭，呼曰：阿梁，卿忘我耶？ 子集惊，张弓射之，即变为桃人、茅马。 【译文】魏韦英死后，他的妻子梁氏再嫁向子集。 结婚那天，韦英回到院子里，呼唤梁氏说：阿梁，你这么快就把我忘了？ 向子集非常惊恐，张弓一箭射去，韦英一下子变成了桃木人，骑的马也变成了茅草扎的马。 13. 2长白山西有夫人墓[1]，魏孝昭之世[2]，搜扬天下才俊，清河崔罗什[3]，弱冠有令望，被征诣州，夜经于此。 忽见朱门粉壁，楼台相望。 俄有一青衣出，语什曰：女郎须见崔郎。 什恍然下马，入两重门，内有一青衣，通问引前。 什曰：行李之中[4]，忽蒙厚命，素既不叙，无宜深入。 青衣曰：女郎乃平陵刘府君之妻[5]，侍中吴质之女[6]。 府君先行，故欲相见。 什遂前，入就床坐[7]。 其女在户东立，与什叙温凉。 内二婢秉烛，呼一婢，令以玉夹膝置什前[8]。 什素有才藻，颇善风咏，虽疑其非人，亦惬心好也。 女曰：比见崔郎息驾庭树，嘉君吟啸，故欲一叙玉颜。 什遂问曰：魏帝与尊公书[9]，称尊公为元城令[10]，然否？ 女曰：家君元城之日，妾生之岁。 什乃与论汉魏时事，悉与魏史符合，言多不能备载。 什曰：贵夫刘氏，愿告其名。 女曰：狂夫刘孔才之第二子[11]，名瑶，字仲璋。 比有罪被摄，乃去不返。 什乃下床辞出，女曰：从此十年，当更相逢。 什遂以玳瑁簪留之[12]，女以指上玉环赠什。 什上马行数十步，回顾，乃一大冢。 什届历下，以为不祥，遂请僧为斋，以环布施。 天统末[13]，什为王事所牵，筑河于垣冢，遂于幕下话斯事于济南奚叔布，因下泣曰：今岁乃是十年，可如何也作罢？ 什在园中食杏，忽见一人，唯云：报女郎信。 俄即去。 食一杏未尽而卒。 什十二为郡功曹，为州里推重，及死，无不伤叹。 【注释】[1]长白山：今山东邹平西南会仙山。 [2]魏孝昭：魏为齐之误。 此指北齐孝昭帝高演（535561），皇建元年（560）即位，次年十一月崩。 [3]清河：北齐清河郡，治所在今河北清河西北。 [4]行李：旅程。 [5]平陵：治所在今山东章丘西。 [6]吴质（178230）：济阴（今山东定陶）人。 建安时期入曹操幕，后仕曹魏，明帝时召为侍中。 [7]床：坐床，一种坐具。 [8]夹膝：古时消暑的器具，多用竹制为长笼，或取整段竹，中间通空，四周开洞以通风，暑天置于床席之间，唐代叫竹夹膝，宋代叫竹夫人或竹姬。 这里的夹膝是玉制的，故称玉夹膝。 [9]魏帝与尊公书：魏文帝曹丕《与吴质书》。 今存三篇。 [10]元城：在今河北大名东。 [11]刘孔才：即为刘劭，字孔才，广平邯郸（今属河北）人。 仕汉，后入魏。 [12]玳瑁：一种海洋动物，甲壳光滑，有褐色和淡黄色相间的花纹，可作装饰品。 [13]天统：北齐后主高纬年号（565569）。 【译文】长白山西边有座夫人墓，北齐孝昭帝时，搜罗天下贤才，清河崔罗什，弱冠之年就有美名，应征召到州，晚上路过这里。 忽然看见一座宅第，朱红大门，白色影壁，院内楼台鳞次栉比。 不一会儿，有一个青衣人走出来，对罗什说：女郎要见崔郎。 罗什恍恍惚惚就下了马，进入两重门，里面有一个青衣人迎面问候，在前引路。 罗什说：旅程奔波之中，突然承蒙召唤，平素既无交流，不宜再往里走。 青衣人说：女郎是平陵刘府君的妻子，侍中吴质的女儿。 刘府君先已离去，所以她想见您。 罗什就继续前行，进入室内坐下。 那位女郎在门东边站着，和罗什寒暄。 里面有两位婢女手持蜡烛，女郎唤来其中一人，吩咐取来一个玉夹膝放在罗什面前。 罗什素有才华，擅长吟诗，虽然怀疑女郎不是人，倒也喜欢她的美貌。 女郎说：刚才见到崔郎在庭前树下休息，很欣赏您的吟啸，所以想见见您。 罗什就问：魏文帝给令尊的书信，称呼令尊为元城令，有这回事吗？ 女郎说：家父做元城令的时候，正是我出生的那年。 罗什就和她谈论汉魏时事，和曹魏的历史全都相符，有很多话，不能一一记录下来。 罗什说：尊夫刘氏的名讳是什么？ 女郎说：先夫是刘孔才的第二个儿子，名瑶，字仲璋。 不久前有罪被抓，一去不回了。 罗什于是起身告辞，女郎说：十年以后，会和您重逢。 罗什就把玳瑁簪留作纪念，女郎取下手指上的玉环赠给罗什。 罗什跨上马前行几十步，回头一看，只见一座大坟。 罗什到了历城，心想这事很不吉利，就请和尚做道场，把女郎送的玉环布施给僧人。 天统末年，罗什公务缠身，在垣冢负责修筑河堤，在帐中和济南奚叔布谈起这件事，流着泪说：今年正好是第十年，不知这事会如何了结？ 罗什在园里吃杏子，忽然见到一个人，只对他说了一句话：向你通报女郎的消息。 不一会儿就离开了。 罗什一个杏子没吃完就死了。 罗什当郡功曹十二年，州府里很看重他，现在他死了，众人无不伤感叹惋。 13. 3南巨川常识判冥者张叔言[1]，因撰《续神异记》，具载其灵验。 叔言判冥鬼十人，十人数内，两人是妇人。 又乌龟、狐亦判冥。 【注释】[1]南巨川：鲁郡（今山东兖州）人。 开元二十七年（739）登进士第，至德二载（757）任给事中，出使吐蕃。 其《续神异记》一书，载冥祥灵验故事，已佚。 判冥：审理阴司案件。 李剑国《唐五代志怪传奇叙录》：南朝志怪书始有入冥证因果之说，唯判案者皆冥吏，唐人乃出生人应召入冥判鬼之想，遂使幽冥沟通又增一途。 【译文】南巨川曾经认识判冥的张叔言，因而撰写了《续神异记》一书，详细记载关于他的灵验之事。 张叔言一共审理冥鬼十人，十人当中，有两人是妇女。 另外，乌龟和狐狸也在阴司审案。 13. 4于襄阳在镇时，选人刘某人入京[1]，逢一举人，年二十许，言语明晤。 同行数里，意甚相得，因藉草，刘有酒，倾数杯。 日暮，举人指支迳曰：某弊止从此数里，能左顾乎？ 刘辞以程期，举人因赋诗曰：流水涓涓芹努牙[2]，织鸟双飞客还家。 荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花[3]。 至明旦[4]，刘归襄州，寻访举人，惟有殡宫存焉。 【注释】[1]选人：集于吏部候选入官的人员。 [2]努牙：吐芽，发芽。 [3]殡宫：停放灵柩的房舍。 [4]明旦：疑为明年。 【译文】于坐镇襄阳的时候，选人刘某人进京，途中遇见一位举人，大约二十多岁，言语明快。 同行几里路，觉得相互投合，于是在草地上坐下来，刘某带有酒，两人干了几杯。 天色渐晚，举人指着一条小路说：从这条路到寒舍不过几里，能屈驾光临吗？ 刘推辞说旅途时间紧，举人于是赋了一首诗：流水涓涓芹努牙，织鸟双飞客还家。 荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。 第二年，刘某回到襄阳，寻访先前那位举人，结果只有他停灵的房舍还在。 13. 5顾况丧一子[1]，年十七。 其子魂游，恍惚如梦，不离其家。 顾悲伤不已，乃作诗，吟之且哭。 诗云：老人丧一子，日暮泣成血。 心逐断猿惊，迹随飞鸟灭。 老人年七十，不作多时别。 其子听之感恸，因自誓：忽若作人，当再为顾家子。 经日，如被人执至一处，若县吏者断令托生顾家，复都无所知。 忽觉心醒开目，认其屋宇兄弟，亲爱满侧，唯语不得。 当其生也，已后又不记。 年至七岁，其兄戏批之[2]，忽曰：我是尔兄，何故批我！ 一家惊异。 方叙前生事，历历不误，弟妹小名，悉遍呼之。 抑知羊叔子事非怪也[3]。 即进士顾非熊，成式常访之，涕泣为成式言。 释氏《处胎经》言人之住胎[4]，与此稍差。 【注释】[1]顾况（727？ 816？）：自号华阳山人，苏州人。 唐肃宗至德二载（757）登进士第，历为幕府佐职、校书郎、著作郎等，贞元九年（793）去官隐居茅山，受道箓。 顾况性诙谐放任，好佛老，有诗名，尤长于歌行。 [2]批：用手掌打。 [3]羊叔子事：《晋书》本传：祜年五岁时，令乳母取所弄金环。 乳母曰：汝先无此物。 祜即诣邻人李氏东垣桑树中，探得之。 主人惊曰：此吾亡儿所失物也，云何持去？ 乳母具言之，李氏悲惋。 时人异之，谓李氏子则祜之前身也。 羊叔子，即为羊祜（221278），字叔子，泰山南城（今山东费县西南）人。 [4]《处胎经》：佛经名。 全名为《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》，叙述阿难以神通显现于母胎中，于胎中为诸菩萨说法。 【译文】顾况死了一个儿子，年方十七岁。 这儿子死后阴魂游荡，恍惚有如梦中，不愿离开家里。 顾况悲伤不已，写了一首诗，一边吟诵一边哭泣。 诗云：老人丧一子，日暮泣成血。 心逐断猿惊，迹随飞鸟灭。 老人年七十，不作多时别。 他死去的儿子听了，感慨悲痛，于是暗自发誓：如果来世为人，还要做顾家的儿子。 过了一天，好像被人带到某个地方，有个县吏模样的人判令他托生顾家，其余的事都不记得。 忽然觉得心里清醒，睁开眼睛一看，房屋、兄弟全都认识，亲人围在身边，只是自己说不出话来。 这是刚出生的事，以后又不记得。 到七岁时，他哥哥开玩笑用手打他，他忽然说：我是你兄长，你怎么能打我！ 一家人很吃惊。 他这才叙说前生的事情，清清楚楚一点不差，兄弟姊妹的小名，都能一一喊出来。 由此可知羊祜的事情并不奇怪啊。 这个孩子就是进士顾非熊，我经常过访他，听他哭泣着给我讲这件事情。 佛教的《处胎经》说人的住胎，和这事略有不同。 尸穸【题解】穸（xī）字就是埋葬的意思。 本篇所载，均为丧事、葬礼之种种异闻传说。 李剑国《唐五代志怪传奇叙录》：自《西京杂记》卷六载墓葬异事七条，《博物志》、《搜神记》等皆喜言之。 此列专篇，广其事也。 13. 6近代丧礼，初死内棺[1]，而截亡人衣后幅留之。 又内棺加盖，以肉、饭、黍、酒著棺前，摇盖叩棺，呼亡者名字起食，三度，然后止。 【注释】[1]内棺：入殓。 内，纳的古字。 【译文】近代的丧礼，人死入殓，裁下死者衣服的后幅保留下来。 又入殓加盖棺材盖板，把肉、饭、黍、酒放在棺材前面，摇动盖板，敲击棺材，呼唤死者的名字，请他起来进食，这样连续三次才罢。 13. 7琢钉及漆棺，止哭，哭便漆不干也。 【译文】给棺材钉上钉子以及上漆的时候，不能哭，一哭漆就干不了。 13. 8铭旌出门[1]，众人掣裂将去。 送亡人，不可送韦革、铁物及铜磨镜使盖[2]，言死者不可使见明也。 董勋言[3]：《礼》[4]：弁服[5]。 此用韦也。 【注释】[1]铭旌：灵柩前的旗幡，上书死者的官衔姓名之类。 [2]韦革：皮革。 韦，经过加工的熟皮。 镜使盖：疑为镜奁盖。 镜奁，镜匣。 [3]董勋：魏晋时人，著有《问俗礼》十卷。 [4]《礼》：儒家经典。 汉代初年所说的《礼》，指十七篇《礼经》；合记而言，称《礼记》。 后来专称四十篇之记为《礼记》（小戴记），十七篇之《礼经》为《仪礼》，又以《周官经》为《周礼》，合称三礼。 [5]弁（bin）：冠名。 古代男子穿礼服时所戴的冠称作弁。 吉礼用冕，常礼用弁。 （mi g）：古祭服上蔽膝，用韦制作，以茅蒐草染成赤黄色。 【译文】铭旌出门后，众人就把它撕裂拿走。 送死者，不能送皮革、铁物以及铜磨镜奁盖，意思是不能让死者见到光明。 董勋说：《礼》：弁服。 这是用的熟皮。 13. 9刻木为屋舍、车马、奴婢、抵蛊等[1]，周之前用涂车、灵[2]，周以来用俑[3]。 【注释】[1]抵蛊：陪葬用品，具体不详。 [2]涂车：泥车，送葬用的物品。 （ch）灵：即刍灵，茅草扎成的人马，殉葬用品。 [3]俑：殉葬用的木偶或陶偶。 【译文】用木头刻成房屋、车马、奴婢、抵蛊等殉葬品，周代以前用泥车、刍灵，周代以下用俑。 13. 10送亡者，又以黄卷、钱、菟毫、弩机、纸疏、挂树之属[1]。 又作车[2]，车，古蒌也[3]，蒌似屏。 【注释】[1]黄卷：书籍。 古代用黄蘗染纸以防蛀，故称黄卷。 这里应指释道经卷。 （l）钱：香蜡纸钱。 ，同蜡。 菟毫：即兔毫，用兔毫制作的毛笔。 菟，通兔。 弩机：弩的部件，青铜制成，装置在弩的木臂后部。 纸疏：纸张。 挂树：一种挂在树上的丧葬用品。 [2]（kāng）：明方以智《通雅》卷三四器用：车，送亡者之纸篓也。 今京师有古篓，方尺许，厚二三寸，似小屏，粗楮为之，粘饰银箔，送亡之资即此物与？ 按篓当似箱，古人谓箱为屏档，故亦以屏呼之。 [3]蒌：同篓。 【译文】送给死者的资财，又有经卷、香蜡纸钱、兔毫笔、弩机、纸张、挂树之类。 又制作车，车，就是古篓，形状像屏档。 13. 11世人死者，作伎乐，名为乐丧[1]。 魌头[2]，所以存亡者之魂气也[3]。 一名苏衣被，苏苏如也[4]。 一曰狂阻[5]，一曰触圹[6]。 四目曰方相[7]，两目曰倛。 据费长房识李娥药丸，谓之方相脑[8]，则方相或鬼物也，前圣设官象之[9]。 【注释】[1]乐（yu）丧：丧事用乐。 [2]魌（qī）头：也作倛（qī）头，状貌丑恶的面具。 古时用以驱邪避疫。 [3]存亡者之魂气：《太平御览》卷五五二引《风俗通》：俗说亡人，魂气浮扬，故作魌头以存之，言头体魌魌然盛大也。 [4]苏苏：畏惧不安的样子。 [5]狂阻：魌头别称。 《周礼夏官》：方相氏，狂夫四人。 [6]触圹（kung）：方言里称魌头。 [7]方相：古代驱疫避邪的巫师。 见8. 42条注[11]。 这里指面具。 [8]费长房识李娥药丸，谓之方相脑：据东晋干宝《搜神记》卷十五，武陵充县妇女李娥，年六十余岁，死后魂归地府，方知是阴司误召，当遣还阳间，其表兄刘伯文请她带信给儿子刘佗，嘱刘佗八月八日日中之时，在武陵城南沟水畔与父相会。 到那一天，刘佗带着全家老小到城南沟边，果然听见他父亲的声音呼唤他，并且给他一枚药丸，说来年春天会有一场瘟疫，就用这枚丸药来涂门窗，可以避疫。 至前春，武陵果大病，白日见鬼，唯伯文之家，鬼不敢向。 费长房视药曰：此方相脑也。 [9]前圣设官象之：《周礼夏官》方相氏：掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。 大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。 官，职位。 【译文】民间人死了，表演伎乐，名叫乐丧。 魌头，是用来留存死者魂气的东西。 魌头又称作苏衣被，是因为它让人畏惧不安。 又称狂阻，又称触圹。 四只眼睛的魌头叫方相，两只眼睛的叫倛。 据费长房辨识李娥从地府带回的药丸，说那叫方相脑，这样说来方相可能是鬼怪一类，古代的圣人设方相氏以模仿它的形貌。 13. 12又忌狗见尸，令有重丧[1]。 【注释】[1]重丧：家属有两人相继死亡。 【译文】又忌讳让狗看见尸体，因为这样会有重丧。 13. 13亡人坐上作魂衣[1]，谓之上天衣[2]。 【注释】[1]坐上作魂衣：祭祀时，在灵座上按生前安坐之形，陈设死者遗衣。 [2]上天衣：即汉代的非衣，也作飞衣，是一块T形衣状帛画，上面绘制一些象征死者上天界的图画。 【译文】死者灵座上陈设的魂衣，名叫上天衣。 13. 14送亡者，不赍镜奁盖。 【译文】为死者送葬，不能带镜匣盖。 13. 15褮[1]，鬼衣也。 桐人起虞卿[2]，明衣起左伯桃[3]，挽歌起绋讴[4]。 故旧律，发冢弃市[5]。 冢者，重也，言为孝子所重。 发一茧土则坐[6]，不须物也。 【注释】[1]褮（yīng）：小殓时，在死者脸上覆盖的巾帕。 [2]桐人：桐木偶，丧葬用品。 虞卿：战国赵国上卿。 [3]明衣：死者入殓前所穿的内衣。 左伯桃：战国燕人。 [4]挽歌：也作歌，送葬时执绋挽丧车前行的人所唱的哀悼死者的歌。 绋：拉灵柩的绳索。 这里指执绋者，即牵引灵车的人。 讴：唱。 [5]发冢：盗墓。 弃市：处死。 [6]坐：获罪。 【译文】褮，也就是鬼衣。 制作桐人始于虞卿，明衣始于左伯桃，挽歌起于执绋者的讴唱。 原先的刑律，掘冢者一律处死。 冢，也就是重，是孝子特别看重的。 哪怕掘一点儿坟土都会获罪，不是盗出财物才算犯罪。 13. 16吊字，矢贯弓也。 古者葬弃中野，礼贯弓而吊，以助鸟兽之害[1]。 【注释】[1]古者葬弃中野三句：《吴越春秋勾践阴谋外传第九》：（陈）音曰：古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。 孝子不忍见父母为鸟兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。 古者葬弃中野，《周易系辞下》：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。 助，疑为锄字之误。 【译文】吊字，意思是箭搭在弓上。 古时候人死了就把尸体放置在荒野，葬礼上要用一副弓箭，意思是用来防止鸟兽侵食尸体。 13. 17后魏俗竟厚葬，棺厚高大，多用柏木，两边作大铜镮钮[1]，不问公私贵贱，悉白油络幰车[2]，迾素矟仗[3]，打虏鼓[4]，哭声欲似南朝，传哭挽歌无破声[5]，亦小异于京师焉。 【注释】[1]镮（hun）：金属制成的圆圈形物。 [2]油络：车上所垂的丝饰。 幰（xiǎn）：车的帷幔。 （r）车：灵车。 [3]迾（li）：通列。 [4]虏：对北朝的称呼。 [5]破声：放开声音大哭。 【译文】后魏风俗崇尚厚葬，棺木很厚而且高大，多用柏木，棺材两边装有大铜镮钮，不论公私贵贱，都用白丝饰帷幔灵车，排列白槊仗，敲打虏鼓，哭声有点类似南朝，据说唱挽歌时不会大声号哭，也和京城略有差别。 13. 18《周礼》[1]：方相氏驱罔象[2]。 罔象好食亡者肝，而畏虎与柏。 墓上树柏，路口致石虎，为此也。 【注释】[1]《周礼》：三礼之一。 《周礼》一书，汉代先是称作《周官》，因为和《尚书周官》篇相混淆，于是改称《周官经》，自刘歆以后，则称作《周礼》。 [2]罔象：又作方良，即魍魉，山川中的精怪。 【译文】《周礼》记载：方相氏驱逐魍魉。 魍魉喜欢吃死者的肝，而害怕老虎和柏树。 墓地栽种柏树，墓道路口摆上石虎，就是为这个。 13. 19昔秦时，陈仓人猎得兽[1]，若彘[2]，而不知名。 道逢二童子，曰：此名弗述，常在地中，食死人脑。 欲杀之，当以柏插其首。 【注释】[1]陈仓：今陕西宝鸡。 [2]彘（zh）：猪。 【译文】早在秦朝时，陈仓有个人猎获一头野兽，像猪，不知道叫什么。 路上碰见两个童子，说：这兽名叫弗述，经常在地下吃死人的脑。 想要杀死它，得先用柏枝插在它的头上。 13. 20遭丧妇人有面衣[1]。 期已下妇人著[2]，不著面衣。 【注释】[1]面衣：这里指妇女服丧用的面纱。 [2]期（jī）：期服，齐衰一年的丧服，凡长辈如祖父母、伯叔父母、在室姑之丧，平辈如兄弟姊妹、妻之丧，小辈如侄、嫡孙等之丧，均着此服。 ：指妇女服丧的头饰。 【译文】家有丧事的妇女有服丧专用的面纱。 期服之外的妇女只戴，不用戴面纱。 13. 21又妇人哭，以扇掩面。 或有帷幄内哭者[1]。 【注释】[1]帷幄：这里指丧家的帷堂。 【译文】另外，妇女哭丧的时候，要用扇子遮住脸。 也有在帷堂里哭不用遮脸的。 13. 22汉平陵王墓[1]，墓多狐。 狐自穴出者，皆毛上坌灰。 魏末，有人至狐穴前，得金刀镊、玉唾壶。 【注释】[1]汉平陵王墓：北宋乐史《太平寰宇记》卷一九：（齐州章丘）平陵王墓，在县东北二里，高三丈。 按《汉书》，文帝十六年，封齐悼惠王子为齐孝王，景帝三年，孝王与吴、楚反，自杀，葬于此。 墓在危山之顶。 【译文】汉平陵王墓，墓地有很多狐狸。 从洞穴里钻出来的狐狸，身上沾满了尘灰。 魏朝末年，有人到狐狸洞穴口，拾到了金刀镊、玉唾壶。 13. 23贝丘县东北有齐景公墓[1]，近世有人开之。 下入三丈，石函中得一鹅，鹅回转翅以拨石。 复下入一丈，便有青气上腾，望之如陶烟[2]，飞鸟过之，辄堕死，遂不敢入。 【注释】[1]齐景公（？ 前490）：即为杵臼。 春秋时齐国君主。 [2]陶烟：烧制陶器的窑烟。 【译文】贝丘县东北有齐景公的陵墓，近代有人发掘过。 深入地下三丈，有一处石函，石函里有一只鹅，鹅扇动翅膀去拨动石块。 从这里再往下一丈深处，就有青烟升腾，看上去就像烧制陶器的窑烟，鸟儿从上方飞过，都堕地而死，因而盗墓者不敢再深入墓室。 13. 24元魏时，菩提寺僧达多发冢取砖[1]，得一人，自言姓崔名涵，字子洪，在地下十二年。 如醉人，时复游行，不甚辨了，畏日及水火兵刃。 常走，疲极则止。 洛阳奉终里多卖送死之具[2]，涵言：作柏棺，莫作桑欀[3]。 吾地下见发鬼兵，一鬼称是柏棺，主者曰：虽是柏棺，乃桑欀也。 [4]【注释】[1]菩提寺：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三：菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。 [2]奉终里：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三：洛阳大市北有奉终里，里内之人，多卖送死人之具及诸棺椁。 [3]欀（xiāng）：木器的里衬。 [4]按，本条出自北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三，此下续有：京师闻此，柏木踊贵，人疑卖棺者货涵发此等之言也。 意思是卖棺材的人花钱让崔涵故意编造这番鬼话骗人。 【译文】元魏时，洛阳菩提寺的和尚达多掘墓取砖，据说挖出一个人，自称姓崔名涵，字子洪，在地下十二年了。 好像醉酒的人，不时四处游荡，神志模糊不清，害怕阳光以及水、火、兵器。 他经常不停地走，实在走不动了才停下来。 洛阳的奉终里，专卖丧葬用品，崔涵说：制作柏木棺，不要用桑木作里衬。 我看见地府里征调鬼兵，有一个鬼称自己所用为柏棺，可以免于征调，主管说：你虽然用的是柏棺，却是桑木里衬，不能免。 13. 25南朝薨卒[1]，赠予者以密[2]。 应著貂蝉者[3]，以雁代之；绶者以书[4]。 【注释】[1]薨（hōng）：诸侯或爵位很高的官员之死称薨。 [2]密：不详何义。 结合下文看，应是替代品的意思。 [3]貂蝉：冠名。 以貂尾和蝉为装饰。 《后汉书》卷四十：侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰，谓之赵惠文冠。 [4]绶：系玉饰或印章的丝带。 【译文】南朝王侯或高官去世后，赠予的东西是替代品。 应该赐貂蝉冠的，用雁翎代替；绶带用书代替。 13. 26先贤大臣冢墓，揭杙题其官号姓名[1]。 五品以上，漆棺。 六品以下，但得漆际[2]。 【注释】[1]揭杙（y）：用作标志的长方形木牌。 揭，小木桩。 [2]际：交界。 这里指棺木合缝之处。 【译文】前贤大臣的坟墓，用揭杙题写他们的官职和姓名。 职官五品以上的，漆整棺。 六品及以下的，只能漆一下棺材缝。 13. 27南阳县民苏调女[1]，死三年，自开棺还家，言夫将军事[2]，赤小豆、黄豆，死有持此二豆一石者，无复作苦，又言可用梓木为棺[3]。 【注释】[1]南阳县：今属河南。 [2]夫将军事：此四字，《四库全书》本作冥将吏畏。 [3]梓：一种落叶乔木。 【译文】南阳县县民苏调的女儿，死后三年，自己打开棺材回到家里，说地府的武将官吏们都害怕红小豆和黄豆，死的时候带有一石赤小豆和黄豆进入地府的，不用再做苦工，又说可以用梓木制作棺材。 13. 28刘晏判官李邈[1]，庄在高陵[2]，庄客悬欠租课[3]，积五六年。 邈因官罢归庄，方欲勘责，见仓库盈羡，输尚未毕。 邈怪问，悉曰：某作端公庄客二三年矣[4]，久为盗。 近开一古冢，冢西去庄十里，极高大。 入松林二百步，方至墓，墓侧有碑，断倒草中，字磨灭不可读。 初，旁掘数十丈，遇一石门，固以铁汁，累日洋粪沃之方开[5]。 开时，箭出如雨，射杀数人。 众惧欲出，某审无他，必机关耳[6]。 乃令投石其中，每投，箭辄出。 投十余石，箭不复发，因列炬而入。 至开第二重门，有木人数十，张目运剑，又伤数人。 众以棒击之，兵仗悉落。 四壁各画兵卫之像。 南壁有大漆棺，悬以铁索，其下金玉珠玑堆积，众惧，未即掠之。 棺两角忽飒飒风起，有沙迸扑人面。 须臾风甚，沙出如注，遂没至膝，众惊恐走。 比出，门已塞矣，一人复为沙埋死。 乃同酹地谢之[7]，誓不发冢。 【注释】[1]刘晏（716？ 780）：字士安，曹州南华（今山东东明）人。 七岁举神童，授秘书省正字。 历官侍御史、度支郎中、河南尹、京兆尹、户部侍郎、国子祭酒、户部尚书、左仆射兼判度支等职。 建中元年（780）贬忠州刺史，赐死。 刘晏长期管理财赋，在官不贪，是肃宗、代宗两朝杰出的理财家，亦善诗文。 [2]高陵：今属陕西。 [3]课：租税。 [4]端公：唐代侍御史俗称端公。 此处或为敬称，未见其他文献记载李邈曾官侍御史。 [5]洋粪：粪汁。 [6]机关：设有机件而能制动的器械。 这里是为防备盗墓而暗设的机械。 [7]酹：以酒浇地，以示祭奠。 【译文】刘晏的判官李邈，田庄在高陵县，庄客拖欠地租累计有五六年。 李邈罢官回到庄园，正打算核查情况施以责罚，只见仓库丰实，入库的钱粮还没运完。 李邈很奇怪，就问他们，庄客回答说：我们当端公的庄客有二三年了，长期盗墓。 近来发掘一座古墓，这座墓在田庄西边十里远，非常高大。 进入松林，前行两百步，才到墓前，墓侧有石碑，断裂倒在草丛中，字迹模糊，无法认读。 起先，从墓旁挖进去几十丈，挖到一座石门，用铁汁水浇铸凝固，一连几天拿粪汁浇灌腐蚀才把门打开。 门开时，突然乱箭如雨，射死几个人。 大伙儿非常害怕，想要退出去，我想没有其他原因，必定是墓中的机关。 就让人往里面扔石头，每扔一块石头，箭就射出。 扔了十多块以后，等到不再向外发箭，这才打着火把列队进去。 等到打开第二重门，有几十个木偶人，怒目圆睁，挥舞宝剑，又砍伤了几个人。 大伙儿用棍棒回击，木人手中的兵器全被击落。 墓室四壁都画着守卫兵士的画像。 南壁有一口大漆棺，用铁索吊悬离地，棺材下面堆满了金玉珠宝，大伙儿心里害怕，就没有一哄而上去抢。 棺材两头忽然飒飒风起，挟带着沙土扑打在脸上。 不一会儿，风越刮越大，沙粒喷涌流注，很快没到人的膝盖，大伙儿惊惶失措，向外奔逃。 刚跑出来，门就被沙填塞了，有一个人又被沙埋死了。 于是大伙儿洒酒致祭，跪地谢罪，起誓再也不盗墓了。 13. 29《水经》言[1]：越王勾践都琅琊[2]，欲移允常冢[3]，冢中风生，飞沙射人，人不得近，遂止。 按《汉旧仪》[4]：将作营陵地[5]，内方石，外陟车石，户交横莫耶，设伏弩、伏火、弓矢与沙[6]。 盖古制有其机也。 又侯白《旌异记》曰[7]：盗发白茅冢，棺内大吼如雷，野雉悉雊。 穿内[8]，火起，飞焰赫然，盗被烧死。 得非伏火乎？ 【注释】[1]《水经》：旧题汉代桑钦撰，记我国河流水道共一百三十七条。 这里指北魏郦道元的《水经注》，《水经注》补充记述河流水道至一千二百五十二条，注文较原书多出二十倍，是我国古代地理名著。 [2]勾践（？ 前465）：春秋时越国君主，为吴王夫差所败，困于会稽，屈膝求和，其后卧薪尝胆，发愤图强，终于灭掉吴国。 都琅琊：北宋乐史《太平寰宇记》卷二四：（诸城县）《吴越春秋》曰：越王勾践二十五年从琅琊立观台，周回七里，以望东海。 琅琊，在今山东胶南西南。 [3]允常：勾践之父。 [4]《汉旧仪》：即《汉官旧仪》，汉代卫宏撰，所记皆西汉典礼，今存清代辑本。 [5]将（jiāng）作：即将作大匠，职官名。 掌管宗庙、陵寝、宫室及其他土木工程的营建。 陵：帝王陵墓。 [6]内方石四句：这几句《后汉书》卷十六注引《汉旧仪》作：其设四通羡门，容大车六马，皆藏之内方，外陟车石。 外方立，先闭剑户，户设夜龙、莫耶剑、伏弩，设伏火。 陟（zh），由低处向高处走，与降相对。 莫耶（y），传说春秋时吴王令干将铸剑，铁汁不下，其妻莫耶自投炉中，铁汁乃出，遂成二剑，雄剑名干将，雌剑名莫耶。 这里泛指宝剑。 [7]侯白：魏郡邺（今河北临漳西南）人。 隋朝人，撰有《旌异记》十五卷。 [8]穿：凿。 【译文】《水经注》记载：越王勾践迁都琅琊，想迁移他父亲允常的陵墓，墓中风声大作，飞沙走石，人不能靠近，只得罢了。 另按，《汉旧仪》记载：将作大匠建造皇帝陵墓，墓室里安放大车六马，往外从低到高铺设车道石板，墓门纵横交错地设置暗剑、伏弩、伏火、弓箭和沙。 原来古时建陵就有这些机关了。 另外，侯白《旌异记》记载：盗墓贼掘白茅冢时，只听得棺材里吼声如雷，野鸡都鸣叫起来。 继续深掘，突然燃起大火，火焰熊熊，盗墓贼被烧死了。 这大概就是伏火吧？ 13. 30永泰初[1]，有王生者，住在扬州孝感寺北。 夏月被酒，手垂于床，其妻恐风射[2]，将举之。 忽有巨手出于床前，牵王臂坠床，身渐入地。 其妻与奴婢共曳之，不禁，地如裂状，初余衣带，顷亦不见。 其家并力掘之，深二丈，得枯骸一具，已如数百年者。 竟不知何怪。 【注释】[1]永泰：唐代宗李豫年号（765766）。 [2]射：被小股的劲风吹。 【译文】永泰初年，有个王生，家在扬州孝感寺北边。 一个夏天的晚上，醉酒卧床，手垂在床边，他妻子担心他受风，就想把他的手臂抬起来。 突然，床前冒出一只巨手，抓住王生的手臂把他拉下床，王生的身体竟渐渐没入地下。 他的妻子和奴婢赶紧合力把王生往外拽，却怎么也拽不回来，地面像是裂了一道缝，王生先还余有衣带在外，不一会儿衣带也没入地下不见了。 他的家人倾尽全力掘地，到两丈深的地方，挖出一具枯骨，看上去已有几百年。 最终也不知道是个什么鬼怪。 13. 31江淮元和中有百姓耕地，地陷，乃古墓也。 棺中得裈五十腰[1]。 【注释】[1]裈（kūn）：裤子。 【译文】元和年间，江淮地区有百姓耕地，地面下陷，原来是座古墓。 在古墓的棺材里，找到了五十条裤子。 13. 32处士郑宾于言：尝客河北[1]，有村正妻新死[2]，未殓[3]。 日暮，其儿女忽觉有乐声渐近，至庭宇，尸已动矣。 及入房，如在梁栋间，尸遂起舞。 乐声复出，尸倒，旋出门，随乐声而去。 其家惊惧，时月黑，亦不敢寻逐。 一更，村正方归，知之，乃折一桑枝如臂，被酒大骂寻之。 入墓林，约五六里，复闻乐声在一柏林上。 及近树，树下有火荧荧然，尸方舞矣。 村正举杖击之，尸倒，乐声亦住，遂负尸而返。 【注释】[1]河北：黄河以北。 唐代指河北道，辖境为黄河以北、太行山以东地区。 [2]村正：即今之村长。 [3]殓（lin）：给死者穿衣入棺。 【译文】处士郑宾于说：他曾经客寓河北，有位村正的妻子刚死，没有入殓。 傍晚时分，儿女们忽然听到有乐声响起，越来越近，到院里的时候，死尸已开始微微活动。 等到乐声进入房间，好像是在房梁上，尸体就随着乐声舞动起来。 乐声又向外出门，尸体倒下了，随即也出了门，伴着乐声远去了。 家人大为惊恐，当时天色已黑，没有月亮，也不敢跟出去寻找。 一更，村正才回到家，知道这事后，就折了一根手臂粗细的桑树枝，喝得大醉，高声叫骂着出外寻找。 进入一处墓林，约五六里远，又听见乐声在一处柏树林上。 走近柏树，看见树下有鬼火闪烁，他妻子的尸体正舞动不停。 村正举起桑杖猛击，死尸应声倒地，乐声也即刻停止，村正就背起尸体回去了。 13. 33医僧行儒说：福州有弘济上人[1]，斋戒清苦。 常于沙岸得一颅骨，遂贮衣篮中归寺。 数日，忽眠中有物啮其耳，以手拨之落，声如数升物，疑其颅骨所为也。 及明，果坠在床下，遂破为六片，零置瓦沟中。 夜半，有火如鸡卵，次第入瓦下烛之。 弘济责曰：尔不能求生人天[2]，凭朽骨何也！ 于是怪绝。 【注释】[1]福州：今属福建。 弘济：中唐泉州诗人欧阳詹有《秋夜寄弘济上人》：尚被浮名诱此身，今时谁与德为邻。 遥知是夜檀溪上，月照千峰为一人。 疑即此人。 上人：对出家人的尊称。 [2]人天：人道和天道。 佛教认为众生轮回之道有六（即六道），从低到高排列是地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道，六道众生不能脱离生死，今世在此道，来世又在彼道，故称轮回；至于佛、菩萨等，则已跳出轮回之外，进入四种永存极乐的世界。 【译文】医僧行儒曾谈起：福州有位弘济上人，持斋守戒，修行清苦。 曾在河边沙滩上捡到一个骷髅，就搁在装衣物的篮子里带回寺院。 几天后，在睡觉时忽然发觉有东西咬他的耳朵，用手一拨，掉在地上，听声响好像是个几升大的容器，就怀疑是那个骷髅干的事。 天亮一看，果然骷髅掉在床下，弘济就把骷髅碎成六块，零星搁置在屋顶的瓦沟里。 当晚半夜时分，有几个鸡蛋大的火球，依次透过瓦片照着屋里。 弘济斥骂说：你不能求得托生人道或天道，凭着这几片朽骨也想作怪？ 随后这怪物就消失了。 13. 34近有盗发蜀先主墓[1]，墓穴，盗数人齐见两人张灯对弈，侍卫十余。 盗惊惧拜谢。 一人顾曰：尔饮乎？ 乃各饮以一杯，兼乞与玉腰带数条，命速出。 盗至外，口已漆矣[2]，带乃巨蛇也。 视其穴，已如旧矣。 【注释】[1]蜀先主墓：惠陵，在成都。 蜀先主，即为蜀汉先主刘备。 [2]漆：黑。 【译文】近来有一伙盗墓贼盗掘惠陵，进入墓穴，他们同时看见有两个人点着灯下棋，旁边站着十多名侍卫。 盗墓贼惊恐异常，跪地谢罪。 对局中的一人回头问道：你们喝酒吗？ 就给他们每人一杯酒喝，又应他们的讨要，给了几条玉腰带，让他们快快出去。 这一伙人逃出墓穴，相互一看，嘴都变黑了，那玉腰带竟是几条大蛇。 再看看墓穴，已经恢复原样了。 发布时间：2025-06-15 16:55:01 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/14909.html