标题：续集卷四 内容： 贬误【题解】贬误一篇，共计四十三条，均为考证源流辨别舛误的文字，第一条末云：录宾语甚误者，著之于此。 即为本篇宗旨。 凡引《淮南子》、《论衡》、《座右方》等典籍共五十多种，条分缕析，足可考证史事。 但段成式又非纯为展示其考证的学问，主要还是意在瑰异，即遵从本书志怪的宗旨。 其中有些记载如第X4. 8条借书还书等为二痴、第X4. 12条曹著好品题人物、第X4. 18条陆畅误把洗沐的藻豆当食物吃、第X4. 21条所引《续齐谐记》之绥安书生，等等，都具有很强的趣味性。 X4. 1小戏中，于弈局一枰各布五子，角迟速[1]，名蹙融，予因读《坐右方》[2]，谓之蹙戎；又尝览王充《论衡》之言秦穆为缪（音谬）[3]；及往往见士流遇人促装[4]，必谓之曰车马有行色[5]；直台、直省者云寓直[6]：实为可笑。 乃录宾语甚误者[7]，著之于此。 【注释】[1]角：较量。 [2]《坐右方》：也作《座右方》。 《隋书经籍志三》：《座右方》八卷，庾元威撰。 按，庾元威，南朝梁人，精于书道。 [3]王充（27？）：东汉人，著《论衡》三十卷，其书疾虚妄而求实证，抨击迷信谶纬之说，在文学方面也有卓见。 秦穆：即为秦穆公。 春秋时期秦国国君。 [4]促装：整理行装准备出发。 [5]车马有行色：《庄子盗跖》：（孔子）归到鲁东门外，适遇柳下季。 柳下季曰：今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？ 按，据此本意，车马有行色是指自远方而来，并非即将出发的意思。 [6]直台、直省：在台省当值。 寓直：寄寓别处署衙当值。 唐李匡乂《资暇集》卷中：案《字书》：寓，寄也。 寓直二字出于潘岳之为武贲中郎将，晋朝未有将校省，故寄直散骑省。 按，本句的意思是说这种情况不应用寓直，而应用当值。 [7]宾：通摈，排斥。 【译文】有种小游戏中，在棋盘上各摆五子，较量快慢，名叫蹙融，我读《座右方》一书，该书称作蹙戎；又曾读到王充《论衡》称秦穆公之穆为缪（音谬）；又常常看见读书人遇见他人准备行装要出行，必定冒出一句车马有行色；在台省当值的，也自称寓直：如此之类，实属可笑。 我于是把那些该抛弃的错误言辞中最为离谱的，抄录在这里。 X4. 2予太和初，从事浙西赞皇公幕中[1]。 尝因与曲宴[2]，中夜，公语及国朝词人优劣，云世人言灵芝无根，醴泉无源，张曲江著词也[3]，盖取虞翻《与弟求婚书》[4]，徒以芝草为灵芝耳。 予后偶得《虞翻集》，果如公言。 开成初，予职在集贤[5]，颇获所未见书，始览王充《论衡》，自云充细族孤门，或啁之[6]，答曰：鸟无世凤凰，兽无种麒麟，人无祖圣贤。 必当因祖，有以效贤，是则甘泉有故源，而嘉禾有旧根也。 【注释】[1]浙西：即浙西观察使。 赞皇公：即为李德裕（787850），赵州赞皇（今属河北）人。 宰相李吉甫之子。 一生三为浙西观察使〔首任为长庆二年（822）至大和三年（829）〕，两度为相，官终太尉。 初封赞皇县伯，改封赵国公、卫国公。 [2]曲宴：私宴。 [3]张曲江：即为张九龄（678740），韶州曲江（今广东韶关）人。 唐玄宗时名相，开元二十四年（736）为李林甫所谮，罢相。 张九龄《后汉征君徐君碣铭》：铭曰：灵芝无根，醴泉无源。 角立杰出，先生斯存。 [4]虞翻（164233）：会稽余姚（今属浙江）人。 《太平御览》卷五四一引其《与弟书》：扬雄之子，非出孔氏，芝草无根，醴泉无源。 [5]集贤：即集贤殿书院。 负责收藏和校理典籍的机构。 [6]啁（tio）：调笑。 【译文】大和初年，我在浙西观察使赞皇公李德裕幕府任职。 有一次参加私宴，夜深时分，赞皇公谈及国朝文士的优劣，说世人常说的灵芝无根，醴泉无源，是张曲江的名言，其实这出自虞翻的《与弟求婚书》，只是把芝草换成灵芝罢了。 后来我偶然得到一本《虞翻集》，果然如赞皇公所说。 开成初年，我在集贤殿书院供职，很看了些未见的书，开始阅读王充《论衡》，王充自述说充细族孤门，有人嘲笑他门第寒薄，他回答说：鸟类没有世传的凤凰，兽类也没有世传的麒麟，人类也没有世传的圣贤。 若是一定要凭祖上贤名才可以学习圣贤，那么甘泉也该有古源，嘉禾也该有宿根了。 原来那两句话是从这里化出的。 X4. 3范传正中丞举进士[1]，省试《风过箫赋》[2]，甚丽，为词人所讽[3]。 然为从竹之箫，非萧艾之萧也[4]。 《荀子》云：如风过萧，忽然已化[5]。 义同草上之风必偃[6]。 相传至今已为误。 予读《淮南子》云[7]：夫播棋丸于地，圆者趣窐[8]，方者止高，各从其所安，夫有何上下焉！ 若风之过箫也，忽然感之，可以清浊应矣。 高诱注云：清，商[9]；浊，宫也。 【注释】[1]范传正：南阳顺阳（今河南淅川南）人。 贞元十年（794）进士及第。 [2]省试：在唐宋时期，由尚书省举行的考试称省试。 [3]讽：讽诵。 [4]萧艾：艾蒿。 [5]如风过萧，忽然已化：按，本句不见于今本《荀子》，或是段成式误记。 萧，蒿。 [6]草上之风必偃：《论语颜渊》：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 偃，伏。 [7]《淮南子》：西汉淮南王刘安及其门客撰，本名《鸿烈》，分内、外篇，内篇论道，外篇杂说，内容大体不出道家的自然天道观。 [8]窐（wā）：低洼。 [9]商：与下文的宫均属五音。 【译文】范传正中丞考进士，省试所作《风过箫赋》，极为工丽，广为文士讽诵。 然而却误写作竹字头的箫，并未写作艾萧的萧。 《荀子》说：如同风吹过萧，转眼就随风起伏。 意思和《论语》的草上之风必偃相同。 这句话传到现在已经讹误了。 我读《淮南子》说：把棋子撒在地上，圆子滚向低洼，方子停在高处，各随其形而安，哪有上下之分！ 好比风吹过箫管，忽然鸣响，发出清浊之音相应。 高诱注说：清，商音；浊，宫音。 这里就已经弄错了。 X4. 4相传云，释道钦住径山[1]，有问道者，率尔而对[2]，皆造宗极。 刘忠州晏尝乞心偈[3]，令执炉而听，再三称诸恶莫作，诸善奉行。 晏曰：此三尺童子皆知之。 钦曰：三尺童子皆知之，百岁老人行不得。 至今以为名理。 予读梁元帝《杂传》云[4]：晋惠末[5]，洛中沙门耆域[6]，盖得道者。 长安人与域食于长安寺，流沙人与域食于石人前[7]，数万里同日而见[8]。 沙门竺法行尝稽首乞言[9]，域升高坐曰：守口摄意[10]，心莫犯戒。 竺语曰：得道者当授所未听，今有八岁沙弥亦以诵之[11]。 域笑曰：八岁而致诵，百岁不能行。 嗟乎！ 人皆敬得道者，不知行即是得。 【注释】[1]释道钦（712792）：一作释法钦，吴郡昆山（今属江苏）人。 俗姓朱，年二十八出家，大历三年（768）唐代宗召至京师，亲加瞻礼，赐号国一禅师。 径山：在今浙江杭州，有佛教名刹径山寺，为释道钦所开创。 [2]率尔：轻遽的样子。 [3]刘忠州晏：即为刘晏（716？ 780），曹州南华（今山东东明东北）人。 曾贬忠州刺史。 [4]梁元帝：即为萧绎（508554）。 梁武帝第七子。 侯景之乱平，即帝位于江陵，改元承圣元年（552）。 西魏陷江陵，被杀。 [5]晋惠：即为司马衷（259307），字正度。 晋武帝司马炎第二子。 太熙元年（290）即位。 [6]耆域：天竺僧人。 [7]流沙：沙漠。 沙常因风而流动转移，故称。 [8]数万里同日而见：梁释慧皎《高僧传》卷九：数百人各请域中食，域皆许往。 明旦，五百舍皆有一域，始谓独过，后相雠问，方知分身降焉。 既发，诸道人送至河南城。 域徐行，追者不及。 域乃以杖画地曰：于斯别矣。 其日有从长安来者，见域在彼寺中。 又贾客胡湿登者，即于是日将暮，逢域于流沙，计已行九千余里。 [9]稽首：出家人所行常礼。 [10]摄：收摄。 [11]沙弥：已受十戒，尚未受具足戒的出家男子。 【译文】相传，释道钦住在径山的时候，有人来问道，他顺口就答，都能达到教旨的极致。 忠州刺史刘晏曾向他乞请心偈，他让刘晏捧着香炉恭听，说来说去只有一句诸恶莫作，诸善奉行。 刘晏说：这句话三尺孩童都知道。 释道钦说：三尺孩童都知道，百岁老人不能行。 至今这句话都被当作名言流传。 我读梁元帝《杂传》，里面说：晋惠帝末年，洛阳沙门耆域，是位得道高僧。 长安人和耆域在长安寺吃饭，流沙人和耆域在石人前吃饭，相隔几万里远，同一天都能看见。 沙门竺法行曾稽首请他开示，耆域升座说道：守口摄意，心莫犯戒。 竺对他说：得道者应当传授平常人没说过的道理，刚才这句话，八岁的小沙弥也能背诵。 耆域笑着说：八岁沙弥就能背诵，百岁老人不能践行。 唉！ 人们都敬重得道的人，却不知道践行就是得道。 X4. 5相传云，韩晋公滉在润州[1]，夜与从事登万岁楼[2]。 方酣，置杯不说[3]，语左右曰：汝听妇人哭乎？ 当近何所？ 对在某街。 诘朝，命吏捕哭者讯之。 信宿，狱不具。 吏惧罪，守于尸侧。 忽有大青蝇集其首，因发髻验之，果妇私于邻，醉其夫而钉杀之。 吏以为神。 吏问晋公，晋公云：吾察其哭声，疾而不悼，若强而惧者。 王充《论衡》云：郑子产晨出[4]，闻妇人之哭，拊仆之手而听。 有间，使吏执而问之，即手煞其夫者也。 异日，其仆问曰：夫子何以知之？ 子产曰：凡人于其所亲爱，知病而忧，临死而惧，已死而哀。 今哭已死而惧，知其奸也。 【注释】[1]韩晋公滉：即为韩滉（723787），京兆长安（今陕西西安）人。 曾为润州刺史、镇海军节度使。 贞元元年（785）拜检校左仆射、同平章事，次年封晋国公。 韩滉擅长绘画，其《五牛图》流传至今。 润州：今江苏镇江。 [2]万岁楼：唐李吉甫《元和郡县图志》卷二五润州：其城吴初筑也，晋王恭为刺史，改创西南楼名万岁楼，西北楼名芙蓉楼。 [3]说：同悦。 [4]郑子产（？ 前522）：即为公孙侨，字子产。 郑国人，郑简公时执国政。 【译文】相传，晋国公韩滉在润州时，一天夜晚和僚属登上万岁楼喝酒。 酒兴正浓，韩晋公放下杯子，很不高兴，对左右说：你们听见妇人的哭声了吗？ 是在附近的什么地方？ 回答说在某条街。 第二天一早，韩晋公命属吏把啼哭的妇人抓捕审讯。 过了两晚，案子仍未审结。 属吏害怕晋公降罪，就一直守在妇人丈夫的尸体旁边。 忽然有很大的绿苍蝇飞来聚集在尸体的头部，于是解开死者发髻察验，果然，妇人和邻居私通，灌醉了她的丈夫然后把铁钉钉进头部害死了他。 属吏觉得晋公简直是神。 属吏向晋公询问究竟，晋公说：我察觉她的哭声，哭得很急却感觉不到悲哀，一味干嚎却暴露出恐惧的心态。 王充《论衡》记载：郑国的子产早晨出门，听见妇人的哭声，就轻抚着仆人的手细听。 过了一会儿，派官吏去捕捉审问，果然是个亲手杀死丈夫的人。 另一天，他的仆人问：夫子怎么知道那妇人杀死了亲人？ 子产说：大凡正常人对于自己亲爱的人，知道他病了就会忧虑，临死时担心他会死去，他去世了则会悲痛不已。 现在这个妇人哭死去的亲人却让人听出心怀恐惧，就知道这其中有奸情。 X4. 6相传云，德宗幸东宫[1]，太子亲割羊脾[2]，水泽手，因以饼洁之。 太子觉上色动，乃徐卷而食。 司空赞皇公著《次柳氏旧闻》[3]，又云是肃宗。 刘《传记》云[4]：太宗使宇文士及割肉[5]，以饼拭手，上屡目之。 士及佯不寤，徐卷而啖。 【注释】[1]德宗：即为李适（742805）。 代宗长子。 广德二年（764）立为皇太子，大历十四年（779）即帝位。 [2]太子：即后来的唐顺宗李诵（761806）。 羊脾：即羊髀，羊腿。 [3]司空：官名。 三公之一。 赞皇公：即李德裕。 《次柳氏旧闻》：李德裕撰，据自序称，原书为玄宗时史官柳芳所撰，已佚，李德裕父李吉甫据柳芳之子转述，以告德裕，因追忆记录，故名《次柳氏旧闻》。 [4]刘：刘知己次子。 《传记》：指刘所撰《隋唐嘉话》。 [5]宇文士及（？ 642）：京兆长安（今陕西西安）人。 隋朝左卫大将军宇文述第三子。 仕隋，后入唐，封郢国公。 【译文】相传，德宗幸东宫，太子亲手割羊腿，洗完手，然后用饼擦拭。 太子觉察到皇上表情异常，就慢慢卷起擦手的饼吃掉。 司空李德裕著《次柳氏旧闻》一书，又说这是肃宗做太子时的事情。 刘《传记》记载：太宗让宇文士及割肉，士及用饼擦手，太宗不停地看他。 士及假装没注意到，慢慢卷起饼吃了。 X4. 7相传云，张上客艺过十全[1]。 有果毅[2]，因重病虚悸，每语腹中辄响，诣上客请治，曰：此病古方所无。 良久，思曰：吾得之矣。 乃取《本草》令读之[3]，凡历药名六七不应，因据药疗之，立愈。 据刘《传记》：有患应病者，问医官苏澄。 澄言：无此方。 吾所撰《本草》，网罗天下药，可谓周。 令试读之，其人发声辄应。 至某药，再三无声，过至他药，复应如初。 澄因为方，以此药为主。 其病遂差。 【注释】[1]张上客：即为张文仲，洛阳人。 武则天时为侍御医。 上客，尊客，贵客。 十全：医术高明，十治十愈。 《周礼天官》医师：岁终，则稽其医事，以制其食。 十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。 [2]果毅：即果毅都尉，职官名。 [3]《本草》：即《神农本草》。 【译文】相传，张文仲医术高明，十治十愈。 有位果毅都尉，身患重病气虚心悸，一说话肚子里就咕咕作响，到文仲那里请他治疗，文仲说：这种病古方没有记载。 琢磨了很久，说：我明白了。 就拿来《神农本草》让他读，总共有六七味药读的时候肚子没响，就把这些药配方治疗，很快就好了。 据刘《传记》记载：有个患应声病的人，请医官苏澄治疗。 苏澄说：这种病不见记载。 我撰写的《本草》，收录全天下各种药物，可称周全。 让病人试着读，那人一发声，喉咙里就有个声音应和。 到某一味药，反复读都没有应和之声，到其他药，又成先前那样了。 苏澄就以这味药为主配了药方。 那人的病就好了。 X4. 8今人云：借书、还书，等为二痴。 据杜荆州告贶云[1]：知汝颇欲念学，今因还车致副书，可案录受之。 当别置一宅中，勿复以借人。 古谚云：有书借人为嗤，借人书送还为嗤也。 【注释】[1]杜荆州：即为杜预（222285），京兆杜陵（今陕西西安）人。 诗人杜甫的远祖。 晋武帝咸宁四年（278）拜征南大将军，都督荆州诸军事。 【译文】今天的人说：借书、还书，同样都是呆子。 据杜预给儿子杜贶的信里说：知道你很想读书，现在趁着有车回去给你捎一套书，你抄录好收起来。 最好另放一间屋子里，不要把书借给他人。 古谚说：有书借给别人会被嘲笑，借书读后送还也会被嘲笑。 X4. 9世呼病瘦为崔家疾。 据《北史》[1]，北齐李庶无须[2]，时人呼为天阉[3]。 博陵崔谌[4]，暹之兄也[5]，尝调之曰：何不以锥刺颐，作数十孔，拔左右好须者栽之？ 庶曰：持此还施贵族，艺眉有验[6]，然后艺须。 崔家时有恶疾[7]，故庶以此调之。 俗呼滹沱河为崔家墓田[8]。 【注释】[1]《北史》：二十四史之一。 唐李延寿撰，合北朝的魏、齐、周、隋四朝史实，起北魏登国元年（386），至隋义宁二年（618）。 [2]北齐（550577）：北朝之一。 高洋废东魏王朝，自称帝，国号齐，建都邺（今河北临漳西南），史称北齐。 [3]天阉：天生没有生殖能力的男性。 男性被阉割后一般不长胡须。 [4]博陵：地名。 故城在今河北蠡县南。 [5]暹（xiān）：即为崔暹（？ 559），博陵安平（今属河北）人。 曾为北齐尚书右仆射。 [6]艺：种植。 [7]恶疾：痛苦难治、使人恶心的疾病。 古时多指麻风病，会导致眉毛脱落。 [8]滹（hū）沱河：源出山西，流入河北，是海河水系主要河流之一。 这里的滹沱，谐音呼秃，崔氏为博陵安平人，滹沱河正好流经此地，故有崔家墓田之说。 【译文】人们把使人瘦弱的病称作崔家病。 据《北史》记载，北齐李庶没长胡须，当时人称他为天阉。 博陵崔谌，是崔暹的哥哥，曾经嘲笑李庶说：何不用锥子在面颊上刺出几十个孔，再把身边人的美须拔下来栽上？ 李庶说：这个办法还是你们家里先试试看，如果栽种眉毛成功了，我再栽种胡须。 崔家当时有麻风病，掉眉毛，所以李庶反过来嘲笑他。 民间称滹沱河为崔家墓田。 X4. 10俗好于门上画虎头，书字[1]，谓阴刀鬼名[2]，可息疟疠也。 予读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等[3]。 为合沧耳也。 【注释】[1]（jin）：人死为鬼，鬼死为，鬼见了害怕。 [2]阴刀：或作阴司。 [3]予读《汉旧仪》三句：北魏贾思勰《齐民要术》卷一〇引《汉旧仪》：东海之内度朔山上有桃，屈蟠三千里，其卑枝间，曰东北鬼门，万鬼所出入也。 上有二神人，一曰荼，二曰郁垒，主领万鬼。 鬼之恶害人者，执以苇索，以食虎。 黄帝法而象之，因立桃梗于门户，上画神荼、郁垒，持苇索以御凶鬼；画虎于门，当食鬼也。 《汉旧仪》，即《汉官旧仪》，汉代卫宏撰，所记皆西汉典礼，今存清代辑本。 傩（nu），驱除瘟疫的仪式。 这里指傩神。 【译文】民间喜欢在大门上画虎头，写字，说这是阴司鬼死之后的鬼，可以预防瘟疫。 我读《汉旧仪》，里面说傩神能驱除瘟疫和恶鬼，又在门口树立桃人，画上苇索、沧耳、虎等。 原来字是沧、耳两个字组合而成。 X4. 11予在秘丘[1]，尝见同官说，俗说楼罗[2]，因天宝中进士有东西棚[3]，各有声势，稍伧者多会于酒楼食毕罗[4]，故有此语。 予读梁元帝《风人辞》云：城头网雀，楼罗人着[5]。 则知楼罗之言，起已多时。 一云城头网张雀，楼罗会人着。 【注释】[1]秘丘：此指秘书省。 段成式以父荫入官，为秘书省校书郎。 [2]楼罗：也作娄罗，干练而善于办事的人。 [3]天宝中进士有东西棚：唐封演《封氏闻见记》卷三：玄宗时，士子殷盛，每岁进士到省者常不减千余人。 在馆诸生更相造诣，互结朋党以相渔夺，号之为棚。 推声望者为棚头，权门贵盛，无不走也，以此荧惑主司视听。 其不第者，率多喧讼，考功不能御。 开元二十四年冬，遂移贡举属于礼部，侍郎姚奕颇振纲纪焉。 [4]伧（cāng）：粗俗，鄙贱。 [5]楼罗人：这里或指城头列队的士兵。 着：中，恰好合上。 【译文】我在秘书省任职时，曾听同僚说，民间所说的楼罗一词，原是天宝年间考进士的士子们各拉帮派，分东西棚结党造声势，稍微鄙贱者经常在酒楼相聚吃毕罗，故而有了这个说法。 我读梁元帝《风人辞》：城头网雀，楼罗人着。 由此可知楼罗的说法很早就有了。 梁元帝的诗，有的又作城头网张雀，楼罗会人着。 X4. 12世说曹著轻薄才，长于题目人[1]，常目一达官为热鏊上猢狲[2]，其实旧语也。 《朝野佥载》云[3]：魏光乘好题目人[4]。 姚元崇长大行急[5]，谓之趁蛇鹳鹊。 侍御史王旭短而黑丑[6]，谓之烟薰木蛇[7]。 杨仲嗣躁率[8]，谓之热鏊上猢狲。 【注释】[1]题目：品评。 唐李肇《唐国史补》卷下：近代咏字有萧昕，寓言有李纡，隐语有张著题目人有曹著。 [2]鏊（o）：一种铁制的烙饼炊具。 [3]《朝野佥载》：唐代张撰。 记录隋唐两代朝野佚闻，尤以武后时期为多。 [4]魏光乘好题目人：《朝野佥载》卷四：唐兵部尚书姚元崇长大行急，魏光乘目为赶蛇鹳鹊；黄门侍郎卢怀慎好视地，目为观鼠猫儿；殿中监姜皎肥而黑，目为饱椹母猪；紫微舍人倪若水黑而无须，目为醉部落精；舍人齐处冲好眇目视，目为暗烛底觅虱老母；舍人吕延嗣长大少发，目为日本国使人；又有舍人郑勉为醉高丽；目拾遗蔡孚小州医博士诈谙药性；又有殿中侍御史短而丑黑，目为烟薰地术；目御史张孝嵩为小村方相；目舍人杨仲嗣为熟鏊上猢狲；目补阙袁辉为王门下弹琴博士；目员外郎魏恬为祈雨婆罗门；目李全交为品官给使；目黄门侍郎李广为饱水虾蟆。 由是坐此品题朝士，自左拾遗贬新州新兴县尉。 [5]姚元崇：即为姚崇（650721），本名元崇，避唐玄宗讳改名崇，陕州硖石（今河南陕县东南）人。 一代名相，封梁国公。 [6]侍御史：职官名。 通常省称侍御。 唐代侍御史、殿中侍御史、监察御史并为御史台属官。 王旭：太原祁县（今属山西）人。 玄宗时官左司郎中、兼侍御史。 [7]木蛇：注[4]引《朝野佥载》作地术。 苍术、白术之属，粗肥的根茎生于地，称地术。 [8]杨仲嗣：杨元琰子，曾官密州刺史。 【译文】人们都说曹著才思敏捷而为人轻薄，特别喜欢对他人评头品足，曾经品题一位高官为热鏊上猴子，其实这是老话了。 《朝野佥载》记载：魏光乘喜欢对他人评头品足。 姚崇个头高走路快，就称他为抓蛇鹳鹊。 侍御史王旭身材矮且又黑又丑，就称他为烟薰地术。 杨仲嗣性情急躁，就称他为热鏊上猴子。 X4. 13蜀石笋街[1]，夏中大雨，往往得杂色小珠。 俗谓地当海眼[2]，莫知其故。 蜀僧惠嶷曰：前史说，蜀少城饰以金璧珠翠[3]，桓温恶其太侈[4]，焚之，合在此。 今拾得小珠，时有孔者，得非是乎？ 予开成初，读《三国典略》[5]：梁大同中骤雨，殿前有杂色珠。 梁武有喜色，虞寄因上《瑞雨颂》[6]。 梁武谓其兄荔曰：此颂清拔，卿之士龙也[7]。 【注释】[1]石笋：东晋常璩《华阳国志蜀志》：时蜀有五丁力士，能移山，举万钧。 每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志，今石笋是也，号曰笋里。 杜甫在成都时，有《石笋行》。 [2]地当海眼：唐杜甫《石笋行》：君不见益州城西门，陌上石笋双高蹲。 古来相传是海眼，苔藓蚀尽波涛痕。 雨多往往得瑟瑟（按，碧珠），此事恍惚难明论。 [3]蜀少城：成都少城，在大城之西，相传秦时张仪筑成都大城，后又在城西筑小城，东墙与大城西墙相接，称为少城；后来少城西南扩展为南市，增筑锦官、车官城。 杜甫《江畔独步寻花七绝句》其四：东望少城花满烟，百花高楼更可怜。 [4]桓温（312373）：谯国龙亢（今安徽怀远西北）人。 晋明帝时为荆州刺史，率兵伐蜀，永和三年（347）攻克成都。 [5]《三国典略》：《新唐书艺文志二》：丘悦《三国典略》三十卷。 [6]虞寄（510579）：会稽余姚（今属浙江）人。 历仕梁、陈两朝。 [7]士龙：即为陆云，字士龙。 陆云与其兄陆机名重当时，并称二陆。 【译文】成都石笋街，夏天大雨时，常常会下一些各色小珠子。 民间说此地正当海眼的位置，不知道这种说法的缘起。 成都和尚惠嶷说：古史上说，成都少城用金璧翠珠作装饰，桓温嫌这太过奢侈，就烧了，应该就在此处。 如今在雨中拾到的小珠，有好些带孔的，莫非就是装饰少城的翠珠？ 开成初年我读《三国典略》：梁朝大同年间，一次下暴雨，宫殿前有各色珠子。 梁武帝面有喜色，虞寄因此写了一篇《瑞雨颂》呈上。 梁武帝对他哥哥虞荔说：这篇颂写得清雅秀拔，虞寄就是你家陆云啊。 X4. 14俗好剧语者云[1]：昔有某氏，破产贳酒，少有醒时。 其友题其门阖云：今日饮酒醉，明日饮酒醉。 邻人读之不解，曰：今日饮酒醉，是何等语？ 于今青衿之子无不记者[2]。 《谈薮》云[3]：北齐高祖常宴群臣，酒酣，各令歌。 武卫斛律丰乐歌曰[4]：朝亦饮酒醉，暮亦饮酒醉。 日日饮酒醉，国计无取次。 帝曰：丰乐不谄，是好人也。 【注释】[1]剧语：戏谑之语。 [2]青衿之子：学生。 《诗经子衿》：青青子衿，悠悠我心。 毛传：青衿，青领也。 学子之所服。 [3]《谈薮》：宋陈振孙《直斋书录解题》卷七：《谈薮》二卷，北齐秘书省正字北平阳玠松撰。 事综南北，时更八代，隋开皇中所述也。 [4]武卫：即武卫营，汉末曹操任丞相，置武卫营，魏文帝曹丕置武卫将军，以主禁军。 斛律丰乐：即为斛律羡（？ 572），字丰乐，朔州（今内蒙古和林格尔北）勅勒部人。 【译文】民间喜欢戏谑的人说：从前有个人破产了仍然赊酒喝，很少有酒醒的时候。 他的朋友在他家门板上题了两句诗：今日饮酒醉，明日饮酒醉。 邻居读了疑惑不解，问：今日饮酒醉，这算什么诗？ 这则故事现在的读书人都知道。 《谈薮》记载：北齐高祖曾经宴请朝臣，酒酣之际，让每人都唱歌。 武卫将军斛律丰乐唱道：朝也饮酒醉，暮也饮酒醉。 天天饮酒醉，国事没理会。 高祖说：丰乐不谄媚，是个好人。 X4. 15相传玄宗尝令左右提优人黄翻绰入池水中[1]。 复出，翻绰曰：向见屈原笑臣[2]：尔遭逢圣明，何尔至此？ 据《朝野佥载》：散乐高崔嵬善弄痴[3]，大帝令没首水底，少顷，出而大笑。 上问之，云：臣见屈原，谓臣云：我遇楚怀无道[4]，汝何事亦来耶？ 帝不觉惊起，赐物百段。 又《北齐书》[5]：显祖无道[6]，内外各怀怨毒。 曾有典御丞李集面谏[7]，比帝甚于桀、纣[8]。 帝令缚致水中，沉没久之。 后令引出，谓曰：我何如桀、纣？ 集曰：向来弥不及矣。 如此数四，集对如初。 帝大笑曰：天下有如此痴汉，方知龙逢、比干非是俊物[9]。 遂解放之。 盖事本起于此。 【注释】[1]黄翻绰：唐玄宗时伶人。 12. 25条作黄幡绰。 [2]屈原（前339前278）：名平，又名正则，字灵均。 战国时楚国贵族，曾做过左徒、三闾大夫，主张对内举贤明，修法度，对外联齐抗秦。 屈原信而见疑，忠而被谤，遭到排挤和流放，后自沉汨罗而死。 屈原是我国伟大的爱国诗人，对后代文学影响极大。 [3]散乐：本指周代民间乐舞，包括俳优歌舞杂奏等，因不在官乐之内，故称为散。 汉武帝以后，民间及西域传入的乐舞杂技表演总称散乐，也叫百戏。 弄痴：装痴卖傻以娱人。 [4]楚怀：即为楚怀王（？ 前296）。 信任靳尚及宠姬郑袖，疏远屈原，国政腐败，先后为秦、齐所败，后听张仪之计入朝于秦，最后死在秦国。 [5]《北齐书》：唐李百药撰，五十卷，记载北齐一代历史，原名《齐书》，宋代为区别萧子显《南齐书》，故改称《北齐书》。 [6]显祖：即为北齐文宣皇帝高洋（529559）。 高洋于武定八年（550）废魏孝静帝自立，国号齐，是为北齐；后因凶杀无度，嗜酒肆淫，暴死，谥文宣皇帝，庙号显祖。 《北史齐本纪中》：（显祖）系徒罪至大辟，简取随驾，号为供御囚，手自刃杀，持以为戏。 凡所屠害，动多支解，或投之烈火，或弃之漳流。 兼以外筑长城，内营台殿，赏费过度，天下骚然，内外憯憯，各怀怨毒。 [7]典御丞：职官名。 《隋书百官志中》：尚食局，典御二人（总知御膳事）。 丞、监各四人。 [8]桀、纣：即夏桀、商纣。 [9]龙逢：即为关龙逢。 传说中夏代的贤臣，夏桀无道，关龙逢极谏，被杀。 比干：商末纣王叔伯父（或曰纣之庶兄）。 纣王淫乱，比干犯颜强谏，纣大怒，剖其心而死。 【译文】相传玄宗曾命左右侍从提起伶人黄翻绰丢进池水里。 黄翻绰从水里爬上来，说：刚才见到屈原，他讥笑我说：你遇到的是圣明的皇帝，怎么也到水里来啦？ 据《朝野佥载》记载：散乐高崔嵬善于装痴卖傻，皇帝命人把他的脑袋没进水底，一会儿，他浮出水面，放声大笑。 皇帝问他，他说：臣在水里见到了屈原，对臣说：我是因为遇到了楚怀王这个无道昏君，你为什么也到水里来了？ 皇帝猛然醒悟，站起身来，赐给他一百段布帛。 又《北齐书》记载：显祖暴虐无道，朝廷内外都心怀怨恨。 曾有一位典御丞李集当面直谏，说显祖比桀、纣还残暴。 显祖让人把他捆起来扔进水里，沉了很长时间。 又命人把他拉出水来，问他：我比桀、纣怎么样？ 李集说：他们远远不如皇上您残暴。 几次三番把他扔进水又拉出来，李集都是这句话。 显祖大笑道：天下竟然有这样固执的家伙，现在知道龙逢、比干也不算人杰。 于是解开绳子放了他。 大概这类故事的本源即起于此。 X4. 16今人每睹栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工也[1]。 至两都寺中，亦往往托为鲁般所造，其不稽古如此。 据《朝野佥载》云：鲁般者，肃州燉煌人[2]，莫详年代，巧侔造化[3]。 于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。 无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。 父后伺得鸢，击楔十余下，乘之，遂至吴会[4]。 吴人以为妖，遂杀之。 般又为木鸢乘之，遂获父尸。 怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。 卜曰：般所为也。 赍物具千数谢之。 般为断一手，其日吴中大雨。 国初，土人尚祈祷其木仙。 六国时[5]，公输般亦为木鸢以窥宋城。 【注释】[1]鲁般：即为鲁班，也称公输班。 春秋时鲁国巧匠，曾为楚王制作云梯以攻宋国。 后来被土木工匠尊为祖师。 [2]肃州：今甘肃张掖。 燉煌：在今甘肃敦煌西。 [3]侔（mu）：相等，齐。 造化：大自然的创造化育。 [4]吴会：在今苏杭一带。 [5]六国时：战国时期。 六国，战国七雄除秦以外的六国。 【译文】现在的人只要看见屋宇修造得精巧美观，就一定要说这是鲁般的奇妙工艺。 甚至长安和洛阳的寺庙，也往往托言是鲁般建造的，这些说法根本不去详细稽考历史。 据《朝野佥载》记载：有一个名字也叫鲁般的人，是肃州敦煌人，生卒年代不详，技艺入神，巧夺天工。 他在凉州建造佛塔时，制造了一只木老鹰，只要敲击机关三下，就可以乘着木老鹰回家。 没多久，鲁般的妻子怀孕了，他父母很奇怪，妻子说明了情况。 后来有一次，鲁般的父亲偷偷拿到木老鹰，一连敲了十几下机关，乘着它就一直飞到了吴会。 吴人以为是妖怪，就杀了他。 鲁般又另制造了一只木老鹰，乘着它飞到吴地，把父亲的尸体运了回来。 鲁般怨恨吴人杀死了他父亲，就在肃州城南制造了一位木仙人，举起手指向东南方，结果吴地大旱三年。 吴地请人占卜，说：这是鲁般干的。 就派人带着几千件礼物去肃州向鲁般道歉。 鲁般就断掉木仙人的一只手，那天吴地大雨倾盆。 国朝初年，吴地人还时时祈祷木仙保祐。 六国时期，鲁般也曾制造木老鹰对宋国进行空中侦察。 X4. 17俗说沙门杯渡入梁[1]，武帝召之，方弈棋呼杀，阍者误听[2]，杀之。 浮休子云：梁有榼头师[3]，高行神异，武帝敬之。 常令中使召至，陛奏：榼头师至。 帝方棋，欲杀子一段，应声曰：煞！ 中使人遽出斩之。 帝棋罢，命师入，中使曰：向者陛下令杀，已法之矣。 师临死云：我无罪。 前生为沙弥，误锄杀一蚓。 帝时为蚓，今此报也。 【注释】[1]杯渡：也作杯度，常乘木杯渡水，因以得名。 其人游止无定，不修细行，神力卓越。 梁代释慧皎《高僧传》卷十：杯度者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而为目。 初见在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由来。 尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之。 见度徐行，走马逐而不及。 至孟津河浮木杯于水，凭之渡河，无假风棹，轻疾如飞。 至元嘉三年九月，辞谐入京，留一万钱物寄谐，倩为营斋，于是别去，行至赤山湖，患痢而死。 入梁：据引文，杯渡元嘉三年（426）于赤山湖卒，则不当有入梁之事。 [2]阍者：宫中守门人，掌晨昏启闭宫门。 [3]榼头师：《朝野佥载》作磕头师。 【译文】据说杯渡和尚入梁，梁武帝召见，他进宫时武帝正在下棋喊杀，宫中守门人误以为是下令杀人，就把杯渡杀了。 浮休子说：梁朝有磕头师，德行高尚且有神异，梁武帝很敬重他。 有一次命中使召见，中使在殿阶下启奏说：磕头师到了。 武帝正在下棋，要杀对方一块棋子，就随口应道：杀！ 中使立即把人带出去杀了。 武帝下完棋，命磕头师进见，中使回奏：刚才陛下命令杀掉，已经遵旨杀了。 和尚临死时说：我无罪。 前世做沙弥时，锄草时不小心弄死了一条蚯蚓。 皇帝前世正是那条蚯蚓，所以今天有此报应。 X4. 18予门吏陆畅[1]，江东人，语多差误，轻薄者多加诸以为剧语。 予为儿时，常听人说，陆畅初娶董溪女[2]，每旦，群婢捧匜[3]，以银奁盛澡豆[4]，陆不识，辄沃水服之。 其友生问：君为贵门女婿，几多乐事？ 陆云：贵门礼法，甚有苦者，日俾予食辣[5]，殆不可过。 近览《世说新书》[6]，云王敦初尚公主[7]，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上下果[8]，食至尽。 既还，婢擎金漆盘贮水，琉璃碗进澡豆。 因倒著水中，既饮之，群婢莫不掩口。 【注释】[1]陆畅：湖州（今属浙江）人。 早年受知于剑南西川节度使韦皋，元和元年（806）登进士第，大和元年（827）以侍御充淮南节度使段文昌（段成式父亲）从事。 [2]董溪：董晋（723799）之子。 唐德宗时，董晋曾为门下侍郎、同平章事。 [3]匜（y）：一种盛水洗手的器具。 [4]澡豆：一种洗沐用品。 用猪胰磨成糊状，合豆粉、香料等制成。 [5]（chǎo）：炒的米粉或面粉。 [6]《世说新书》：即南朝宋刘义庆《世说新语》。 本条中所引本自《世说新语纰漏》。 [7]王敦（266324）：东晋琅邪临沂（今山东临沂北）人。 丞相王导的堂兄，娶晋武帝之女襄城公主为妻。 尚：娶帝王之女为妻，是仰攀婚姻的意思。 [8]下果：摆放果品。 【译文】我父亲的属吏陆畅，是江东人，说话常常出差错，轻薄的人于是添油加醋地编派他。 我还是小孩子的时候，曾听人说，陆畅早先娶董溪之女，每天早上，侍女们捧来洗脸盆，用银匣子装着澡豆，陆畅不认识澡豆，就和着水吃了。 他的朋友问：你做了富贵人家的女婿，都有哪些好玩的事？ 陆畅说：贵族家规矩大，很让人头疼，每天都让我吃辣炒面，简直受不了。 近来阅览《世说新语》，记载说王敦刚娶公主时，上厕所时看见漆箱里放着干枣，这本来是用来塞住鼻孔的，王敦以为厕所也摆放果品，几乎吃个精光。 上完厕所出来，侍女端着金漆盘，里面盛着洗手的水，琉璃碗里盛着澡豆。 王敦就把澡豆倒进水里，连豆带水就喝，侍女们都捂着嘴偷笑。 X4. 19焦赣《易林乾卦》云[1]：道陟多阪[2]，胡言连蹇[3]。 译喑且聋[4]，莫使道通。 据梁元帝《易连山》[5]，每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》[6]，乾卦卦辞与赣《易林》卦辞同[7]，盖相传误也。 【注释】[1]焦赣：即为焦延寿，字赣，梁（今河南开封一带）人。 西汉经学家，著有《焦氏易林》十六卷。 乾卦：八卦之一，代表天。 [2]陟：登高。 阪（bǎn）：山坡，斜坡。 [3]胡：古代泛称外国或外族。 连蹇：坎坷，艰难。 [4]译：传译外族四夷之语音。 喑（yīn）：哑，不能说话。 [5]《易连山》：书名。 梁元帝萧绎《金楼子著书篇》：《连山》三帙，三十卷。 原注：金楼年在弱冠，著此书，至于立年，其功始就。 躬亲笔削，极有其劳。 按，《连山》，古《易》有三名，曰《连山》，曰《归藏》，曰《周易》。 [6]《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》：《隋书经籍志》记载郭璞《易斗图》一卷，顾氏撰《易立成》四卷，京房撰《周易委化》四卷，京房撰《周易集林》十二卷。 [7]卦辞：《周易》里说明六十四卦每卦要义的文辞。 【译文】焦赣《易林乾卦》说：道路倾斜坎坷，胡人称作连蹇。 传译又哑又聋，无法交流沟通。 据梁元帝《易连山》，书中每卦都引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，其中乾卦卦辞和焦赣《易林》的卦辞相同，大概是相传致误。 X4. 20予别著郑涉好为查语[1]，每云：天公映冢，染豆削棘[2]，不若致余富贵。 至今以为奇语。 释氏《本行经》云[3]，自穿藏阿逻仙言[4]：磨棘画羽，为自然义[5]。 盖从此出也。 【注释】[1]郑涉：唐李肇《唐国史补》卷下：初，诙谐自贺知章，轻薄自祖咏，语自贺兰广、郑涉。 查语：怪诞而不拘礼度的话。 唐封演《封氏闻见记》卷十：近代流俗，呼丈夫、妇人纵放不拘礼度者为查。 又有数十种语，自相通解，谓之查谈，大抵近猥僻。 [2]天公映冢，染豆削棘：不详何义。 [3]《本行经》：即《佛本行集经》，六十卷，讲述释迦牟尼佛诞生、出家、成道等事迹，以及佛弟子归化之因缘。 [4]自穿藏阿逻仙：《佛本行集经》卷二〇：去此不远，有一仙人住止之所，名曰穿藏，彼有一仙，名阿罗逻。 自，疑为有字之误。 [5]磨棘画羽，为自然义：《佛本行集经》卷二一：棘针头尖，是谁磨造？ 鸟兽色杂，是谁画之？ 此义自然，无人所作。 【译文】我在别的文章里记载了郑涉喜欢说些怪诞话，他经常说：天公映冢，染豆削棘，不如让我富贵。 到现在都被认为是奇语。 佛教《本行经》记载，有穿藏阿逻仙说：磨出针棘尖头，画成杂色鸟羽，这些并非人为，都是自然天成。 郑涉的话大概是从这里化出的。 X4. 21《续齐谐记》云[1]：许彦于绥安山行[2]，遇一书生，年二十余，卧路侧，云足痛，求寄鹅笼中。 彦戏言许之，书生便入笼中，笼亦不更广，书生与双鹅并坐，负之不觉重。 至一树下，书生乃出笼，谓彦曰：欲薄设馔。 彦曰：甚善。 乃于口中吐一铜盘，盘中海陆珍羞方丈盈前。 酒数行，谓彦曰：向将一妇人相随，今欲召之。 彦曰：甚善。 遂吐一女子，年十五六，容貌绝伦，接膝而坐。 俄书生醉卧，女谓彦曰：向窃一男子同来，欲暂呼，愿君勿言。 又吐一男子，年二十余，明恪可爱，与彦叙寒温，挥觞共饮。 书生似欲觉，女复吐锦行障[3]，障书生。 久而书生将觉，女又吞男子，独对彦坐。 书生徐起，谓彦曰：暂眠，遂久留君。 日已晚，当与君别。 还复吞此女子及诸铜盘，悉纳口中。 留大铜盘，与彦别曰：无以藉意，与君相忆也。 释氏《譬喻经》云[4]：昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。 梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。 梵志觉，次第互吞之，拄杖而去[5]。 余以为吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。 【注释】[1]《续齐谐记》：南朝梁吴均撰，志怪之作。 [2]绥安：在今江苏宜兴西南。 [3]行障：可以随地移置的屏风。 [4]《譬喻经》：即《旧杂譬喻经》，三国吴康僧会译。 [5]昔梵志作术十二句：《旧杂譬喻经》卷一：梵志独行来，入水池浴，出饭食，作术吐出一壶。 壶中有女人，与于屏处作家室，梵志遂得卧。 女人则复作术，吐出一壶，壶中有年少男子，复与共卧。 已便吞壶。 须臾梵志起，复内妇著壶中。 吞之已，作杖而去。 梵志，佛教称一切外道之出家人为梵志。 【译文】《续齐谐记》记载：许彦在绥安山间赶路，遇到一位二十多岁的书生，躺在路边，说脚痛，想进到许彦的鹅笼里请他捎一段路。 许彦当成开玩笑就答应了，书生就进了鹅笼，笼子也没有变大，书生和两只鹅并排坐，许彦挑着也不觉增加了重量。 到了一棵大树下，书生出了鹅笼，对许彦说：想为您准备一桌简单的酒席。 许彦说：很好。 书生就从口里吐出一个铜盘，里面盛着山珍海味，在许彦面前摆开，约有一丈见方。 酒过几巡，书生对许彦说：我一直随身带着一位妇人，现在想请她出来见见。 许彦说：很好。 书生就从口中吐出一位十五六岁的女子，容貌艳丽举世无双，靠着书生膝盖坐下。 一会儿书生酒醉躺下睡着了，女子对许彦说：我一直随身带着一位男子，想请他出来一见，希望您保密。 女子又从口中吐出一位二十多岁的男子，聪明颖悟很是可爱，和许彦寒暄，举杯共饮。 书生好像要醒了，女子又吐出一个锦行障，遮住书生。 又过了好一会儿，书生就要醒了，女子又吞下男子，独自一人面对许彦而坐。 书生慢慢起身，对许彦说：小睡片刻，耽误了您的时间。 天色不早了，就此别过。 又吞下这位女子和那些铜盘，全部纳入口中。 最后留下一个大铜盘，对许彦说：没有其他可以表达心意的，就以此作个留念。 佛教《譬喻经》记载：以前梵志施法术，吐出一个壶，壶里有个女子，和梵志单独相处作他的家室。 梵志小睡时，女子又作法术，吐出一个壶，壶里有个男子，女子和这男子共卧。 梵志快醒了，女子先吞下壶和男子，梵志醒来又吞下壶和女子，拄杖离去。 我认为吴均曾经读过这段故事，很惊讶，觉得想象极为奇特怪异，就写进了他的故事里。 X4. 22相传天宝中，中岳道士顾玄绩，尝怀金游市中。 历数年，忽遇一人，强登旗亭，扛壶尽醉[1]。 日与之熟，一年中输数百金。 其人疑有为，拜请所欲。 玄绩笑曰：予烧金丹八转矣[2]，要一人相守，忍一夕不言，则济吾事。 予察君神静有胆气，将烦君一夕之劳。 或药成，相与期于太清也[3]。 其人曰：死不足酬德，何至是也。 遂随入中岳。 上峰险绝，岩中有丹灶盆，乳泉滴沥，乱松闭景。 玄绩取干饭食之，即日上章封㓻[4]。 及暮，授其一板云：可击此知更，五更当有人来此，慎勿与言也。 其人曰：如约。 至五更，忽有数铁骑呵之曰：避！ 其人不动。 有顷，若王者，仪卫甚盛，问：汝何不避？ 令左右斩之。 其人如梦，遂生于大贾家。 及长成，思玄绩不言之戒。 父母为娶，有三子。 忽一日，妻泣：君竟不言，我何用男女为！ 遂次第杀其子。 其人失声，豁然梦觉。 鼎破如震，丹已飞矣。 释玄奘《西域记》云：中天婆罗痆斯国鹿野东[5]，有一涸池，名救命，亦曰烈士。 昔有隐者于池侧结庵，能令人畜代形，瓦砾为金银。 未能飞腾诸天[6]，遂筑坛作法，求一烈士[7]，旷岁不获。 后遇一人于城中，乃与同游，至池侧，赠以金银五百，谓曰：尽当来取。 如此数返，烈士屡求效命。 隐者曰：祈君终夕不言。 烈士曰：死尽不惮，岂徒一夕屏息乎！ 于是令烈士执刀，立于坛侧，隐者按剑念咒。 将晓，烈士忽大呼，空中火下。 隐者疾引此人入池。 良久出，语其违约，烈士云：夜分后，惛然若梦，见昔事主躬来慰谕，忍不交言，怒而见害。 托生南天婆罗门家住胎[8]，备尝艰苦，每思恩德，未尝出声。 及娶、生子，丧父母，亦不语。 年六十五，妻忽怒，手剑提其子：若不言，杀尔子！ 我自念已隔一生，年及衰朽，唯止此子，应遽止妻，不觉发此声耳。 隐者曰：此魔所为，吾过矣。 烈士惭忿而死。 盖传此之误，遂为中岳道士。 【注释】[1]扛（gāng）：两人对举为扛。 [2]金丹八转：唐宋以前，金丹指以金石丹砂等为原料炼制成的丹药；宋金以后，则有内外丹之分。 转，道教外丹师称炼丹过程中药物转变或操作程序转变的次数。 晋葛洪《抱朴子内篇》卷一：一转之丹服之三年得仙，二转之丹服之二年得仙，三转之丹服之一年得仙，四转之丹服之半年得仙，五转之丹服之百日得仙，六转之丹服之四十日得仙，七转之丹服之三十日得仙，八转之丹服之十日得仙，九转之丹服之三日得仙。 [3]太清：道教三清胜境之一。 [4]上章封㓻（gāng）：上表章祭太清。 㓻，代指太清，晋葛洪《抱朴子内篇》杂应第十五：太清之中，其气甚㓻，能胜人也。 [5]婆罗痆斯国：梵语音译，即古代的迦尸国，为古印度十六大国之一，其地今名瓦腊纳西。 鹿野：又称仙人鹿野，释迦牟尼成道后，始来此处说四谛之法，度㤭陈如等五比丘。 [6]诸天：佛教谓三界二十八天（欲界六天，色界十八天，无色界四天）。 [7]烈士：刚烈之士。 [8]南天：即南天竺，五天竺之一。 婆罗门：印度四种姓之第一等。 【译文】相传天宝年间，中岳道士顾玄绩，曾怀揣金银在市井闲游。 过了几年，忽然遇见一个人，就强邀这人上酒楼，举杯对酌，酩酊大醉。 顾玄绩和那人一天天熟悉起来，一年时间花了几百两银子。 那人怀疑他是有事相求，就请他说出来。 顾玄绩笑道：我烧炼金丹已经八转了，现在要一个人帮忙看守，忍住一个晚上不说话，我就可大功告成。 我观察您精神镇静，很有胆气，想麻烦您辛苦一个晚上。 如果丹药炼成了，您我就可同登太清胜境。 那人说：我死都不足以报答您的恩德，哪用如此客气。 于是跟随顾玄绩上了嵩山。 峰岭极为险峻，岩中有丹灶和丹盆，岩间乳石清泉滴沥，松林茂密遮天蔽日。 玄绩拿来干饭给那人吃，当天就上表祭告太清。 到傍晚，交给那人一块板说：敲此板就可知道几更，五更时会有人来这里，千万别和他说话。 那人说：没问题。 到了五更，忽然有几名精锐铁骑喝道命他回避。 那人一动不动。 一会儿，来了一位国君模样的人，仪仗威武，问他：你为何不回避？ 喝命左右斩了他。 那人像做梦一样，托生在一个大商人家里。 长大以后，一直牢记玄绩的告诫，不说一句话。 父母为他娶了妻子，生了三个孩子。 忽然有一天，妻子哭泣着说：您从不说一句话，我要这些孩子有何用！ 就把孩子一个一个全杀死。 那人因此失声惊呼，恍然一梦醒来。 只听那丹鼎破裂有如雷震，顾玄绩的金丹已飞走了。 释玄奘《大唐西域记》记载：中天竺婆罗痆斯国鹿野苑的东边，有一口干涸的池塘，名为救命池，又叫烈士池。 先前有位隐士在池塘边搭建草庵，能使人畜改变形貌，瓦砾变成金银。 只是不能飞升天界，于是建造祭坛作法，寻找一位刚烈之士，整整一年时间也没找到。 后来在城里遇见一个人，和他随处闲游，来到池塘边，送给他五百两银子，对他说：用完再来拿。 几次如此，烈士反复恳求为隐士效命。 隐士说：希望您可以一晚不作声。 烈士说：我死都不怕，更何况只是一晚不出声呢！ 于是隐士命烈士手执一把刀，立在坛边，隐士持剑念诵神咒。 天快亮时，烈士忽然大声惊叫，空中突降大火。 隐士急忙拉着烈士跳入池塘避火。 过了很久才出池塘，隐士责备烈士违背诺言，烈士说：半夜以后，昏昏沉沉有如梦中，只见以前的东家亲来问候，我忍住没与他说话，他一生气就把我杀了。 我托生在南天竺婆罗门家里住胎，出生后备受艰苦，每每思及您的恩德，从未出过声。 后来娶妻、生子、父母去世，都没有说过一句话。 六十五岁时，妻子忽然发怒，拿着一把剑，拉着儿子说：你如果再不说一句话，我就把儿子杀了！ 我心想已经隔世为人，年岁迟暮，只有这一个儿子，应该赶紧阻止妻子，不由得就发出了喊声。 隐士说：这是魔鬼作祟，是我的过错。 烈士惭愧愤恨而死。 这个故事在流传过程中产生讹误，就由隐士变成了中岳道士。 X4. 23相传云，一公初谒华严[1]，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？ 一公曰：师驰白马过寺门矣。 又问之，一公曰：危乎！ 师何为处乎刹末也[2]？ 华严曰：聪明果不虚，试复观我。 一公良久，泚颡[3]，面洞赤，作礼曰：师得无入普贤地乎[4]？ 集贤校理郑符云：柳中庸善《易》[5]，尝诣普寂公[6]。 公曰：筮吾心所在也。 柳云：和尚心在前檐第七题[7]。 复问之，在某处。 寂曰：万物无逃于数也。 吾将逃矣，尝试测之。 柳久之，瞿然曰：至矣。 寂然不动，吾无得而知矣。 又诜禅师本传云[8]：日照三藏诣诜[9]，诜不迎接，直责之曰：僧何为俗入嚣湫处[10]？ 诜微瞚[11]，亦不答。 又云：夫立不可过人头，岂容摽身鸟外[12]。 诜曰：吾前心于市，后心刹末，三藏果聪明者。 且复我。 日照乃弹指数十[13]，曰：是境空寂，诸佛从自出也。 予按《列子》曰[14]：有神巫自齐而来处于郑，命曰季咸。 列子见之心醉，以告壶丘子[15]。 壶丘子曰：尝试与来，以吾示之。 明日，列子与见壶丘子。 壶丘子曰：向吾示之以地文[16]，殆见吾杜德机也[17]。 尝又与来。 列子又与见壶丘子。 壶丘子曰：向吾示之以天壤[18]。 列子明日又与见壶丘子。 出曰：子之先生不齐[19]，吾无得而相焉。 吾示之以太冲莫眹[20]。 尝又与来。 明日，又与之见壶丘子。 立未定，失而走。 壶丘子曰：吾与之虚而猗移[21]，因以为茅靡[22]，因以为流波，故逃也。 予谓诸说悉互窜是事也。 如晋时，有人百掷百卢[23]，王衍曰[24]：后掷似前掷矣。 盖取于《列子》钧后于前之义[25]，当时人闻以为名言。 人之易欺，多如此类也。 【注释】[1]一公：即为一行（683727）。 唐代高僧。 华严：即为华严大师释法藏（643712），原籍康居（今乌兹别克斯坦撒马尔罕），其祖已徙居长安，以康为姓。 年十七习《华严经》，曾入玄奘译场，武则天时与义净、复礼同译《华严》新经，并为武则天讲经，为中宗、睿宗授菩萨戒，时号华严大师，赐号贤首法师（华严宗又因此被称为贤首宗），后被尊为华严宗第三祖。 [2]刹：刹多罗的省称，即佛塔顶部的相轮。 [3]泚颡（cǐ sǎng）：额头出汗。 [4]普贤：即为普贤菩萨。 他主一切诸佛的理德、行德，坐骑为六牙白象，白象是其愿行广大、功德圆满的象征。 汉化佛教以峨眉山为其道场。 [5]柳中庸：蒲州虞乡（今山西永济）人。 安史之乱中，避地江南。 大历九年（774）在湖州与颜真卿、皎然等联唱，结集为《吴兴集》十卷。 [6]普寂公：即为释普寂（？ 739），俗姓冯，蒲州河东（今山西永济）人。 初师事神秀。 武则天召神秀至东都，乃度普寂为僧。 唐中宗闻神秀年高，乃令普寂代本师统其法众。 开元二十七年（739），于上都兴唐寺圆寂。 [7]题：物的前端或顶端。 [8]诜（shēn）禅师：即为释智诜，俗姓周，因祖父为官迁徙入蜀，自幼居于资阳（今属四川）。 武德年间出家，至成都师事玄奘。 后出蜀师事双峰山弘忍，与神秀、慧能同门，学成复归蜀中驻锡资州德纯寺传法。 武则天诏入内道场，赐号宝修禅师，后归蜀。 智诜被尊为剑南禅派的创始人。 [9]日照：即为释地婆诃罗，汉译日照，中天竺人。 高宗时来唐，仪凤四年（679）开始译经，依照玄奘之例，于一大寺别院安置，至垂拱末年为止。 终于译经小房。 三藏：经、律、论三藏，佛陀一生所说教法总称，精通三藏的僧人，则称三藏法师。 [10]嚣湫：喧闹而卑隘。 [11]瞚：字亦作瞬，眨眼。 [12]摽（piāo）：高举的样子。 [13]弹指：古印度的习俗，弯曲食指再用大拇指捻弹作声，表示喜悦、赞叹等意思。 [14]《列子》：旧题战国列御寇撰，《汉书艺文志》著录《列子》八篇，列入道家。 今本《列子》则可能是魏晋时人托名伪作，唐代尊崇道教，以《列子》为《冲虚真经》，为道家经典之一。 按，本条所引《列子》文字，较之原文，节略过多，意思不连贯，难以理解。 今据杨伯峻《列子集释黄帝篇》重录如下（下面的译文也据此酌情增益）：有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。 郑人见之，皆避而走。 列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。 壶子曰：尝试与来，以予示之。 明日，列子与之见壶子。 出而谓列子曰：！ 子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。 吾见怪焉，见湿灰焉。 列子入，涕泣沾衿，以告壶子。 壶子曰：向吾示之以地文，罪乎不不止，是殆见吾杜德几也。 尝又与来！ 明日，又与之见壶子。 出而谓列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。 灰然有生矣。 吾见杜权矣。 列子入告壶子。 壶子曰：向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。 是殆见吾善者几也。 尝又与来！ 明日，又与之见壶子。 出而谓列子曰：子之先生坐不斋，吾无得而相焉。 试斋，将且复相之。 列子入告壶子。 壶子曰：向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。 尝又与来！ 明日，又与之见壶子。 立未定，自失而走。 壶子曰：向吾示之以未始出吾宗。 吾与之虚而猗移，不知其谁何？ 因以为茅靡，因以为波流，故逃也。 [15]壶丘子：列子的老师。 [16]地文：大地的形貌。 [17]杜德机：德机不发，故称杜。 生机闭塞。 [18]天壤：杨伯峻《列子集释黄帝篇》：天壤取和柔之义，质言之，则为天和。 此与地文皆形况之辞，张注以天壤为天地，义殊难通。 [19]齐：同斋，洁净身心以示虔敬。 [20]太冲：极度虚静、淡泊。 莫眹（zhn）：没有征兆、迹象。 [21]猗移：同委移，至顺的样子。 [22]茅靡：茅草随风萎靡。 [23]卢：古代樗蒲戏掷五子，全黑为卢，最是胜采。 [24]王衍（256311）：字夷甫，琅玡临沂（今山东费县）人。 官至司徒，为当时名士，妙善玄言，尤好老庄之学。 [25]钧：通均，相同。 《列子》卷四：后镞中前括，钧后于前。 晋张湛注：同后发于前发，则无不中也。 近世有人掷五木，百掷百卢者，人以为有道，以告王夷甫，王夷甫曰：此无奇，直后掷如前掷耳。 【译文】相传一行初次谒见华严大师时，华严大师让他坐下，过一会儿问：你看我的意念在什么地方？ 一行回答说：大师骑着白马跑过寺门了。 略过片刻又问他，一行说：危险啊！ 师父为何待在塔尖呢？ 华严大师说：你确实聪明，名不虚传，再试试。 过了很久，一行满头大汗，面红耳赤，向大师施礼说：大师莫非进入普贤菩萨的境界了？ 集贤校理郑符说：柳中庸精通《周易》，曾去见普寂公。 普寂公说：你推算一下我的意念在什么地方。 柳中庸回答说：和尚的意念在前檐第七根椽头。 又问他，又回答说在某处。 普寂说：世间万物都逃不出天数。 我现在要逃出，你试着占卜一下。 过了很久，柳中庸吃惊地说：真是极致了。 您的意念寂然不动，我无从知道了。 另外，诜禅师本传说：日照三藏去见诜禅师，诜禅师不迎接他，日照直言责备他说：和尚的意念此刻为何到了市井喧嚣卑隘的地方？ 诜禅师微微眨了一下眼睛，并不回答。 日照又说：站立之处不可高过别人的头部，你怎么能把自己置于比鸟儿还高的地方。 诜禅师说：先前我的意念在于市井，后来我的意念在于塔尖，三藏果然聪明。 你再看一下。 日照就一连弹指几十下，赞叹道：此境空寂，诸佛都从这里生成。 我见《列子》一书里说：有位神巫从齐国来，到了郑国，他名叫季咸。 列子一见他就倾心拜服，并且告诉老师壶丘子说：弟子先前以为老师的境界是最高的，现在发现还有人比老师的境界更高。 壶丘子说：你不妨带他一起来，让他看看我。 第二天，列子和季咸一起去见了壶丘子。 季咸出来后对列子说：唉！ 你老师活不成了，最多也不过十天，因为我看见了湿灰。 列子哭着去见壶丘子，壶丘子说：先前我传达的意念是大地的形貌，大概他误认为我生机杜绝。 你再带他来。 后一天，列子又带着季咸去见壶丘子。 季咸出来后对列子说：幸亏你老师遇见我，这下有生机了。 列子又告诉壶丘子，壶丘子说：这次我传达的意念是天和之美。 再带他来！ 后一天，列子又带他去见壶丘子。 季咸出来后说：你老师没有斋戒，我没有办法为他相面。 壶丘子对列子说：我表现的是极度虚静毫无征兆。 再来！ 后一天，列子又和季咸去见壶丘子。 季咸一见壶丘子，立足未稳，一句没说转身就跑。 壶丘子对列子说：我的意念极为柔顺善变，像是茅草随风倒伏，又像是水波流动，他捉摸不定所以逃跑了。 我认为前述几种说法都是互相改窜《列子》里的这则故事。 比如晋朝，有人赌博时百掷百黑，王衍说：后掷如同前掷。 这取自《列子》一书里钧后于前的意思，而当时人听了都当作名言。 人们容易被欺骗，大多都是这样的。 X4. 24相传江淮间有驿，呼露筋。 尝有人醉止其处，一夕，白鸟蛄嘬[1]，血滴筋露而死。 据江德藻《聘北道记》云[2]：自邵伯埭三十六里[3]，至鹿筋，梁先有逻[4]。 此处多白鸟，故老云，有鹿过此，一夕为蚊所食，至晓见筋，因以为名。 【注释】[1]白鸟：蚊子。 蛄嘬（zuō）：吸吮。 [2]江德藻：济阳考城（今河南民权东北）人。 仕梁为中书侍郎，后入陈，天嘉四年（563）使北齐，著《聘北道里记》三卷。 [3]邵伯埭：在今扬州西北。 [4]逻：前有脱字，当作车逻。 今江苏高邮车逻。 相传由秦始皇南巡御驾幸临此地而得名。 【译文】相传江淮一带有处驿站，名叫露筋驿。 曾有人醉后留宿此地，一晚的时间，就被蚊子吸干了血，筋骨显露而死。 据江德藻《聘北道记》记载：从邵伯埭走三十六里，到鹿筋驿，在梁朝时叫车逻。 此地蚊子很多，当地老人说，有只鹿经过此地，一夜被蚊子叮咬，到天亮时只见筋骨暴露，于是就以鹿筋为地名。 X4. 25昆明池中有冢，俗号浑子。 相传昔居民有子名浑子者[1]，尝违父语，若东则西，若水则火。 父病且死，欲葬于陵屯处，矫谓曰：我死，必葬于水中。 及死，浑泣曰：我今日不可更违父命。 遂葬于此。 据盛弘之《荆州记》云[2]：固城临沔水[3]，沔水之北岸有五女激[4]。 西汉时，有人葬沔北，墓将为水所坏。 其人有五女，共创此激，以防其墓。 又云：一女嫁阴县佷子[5]，子家赀万金，自少及长，不从父言。 临死，意欲葬山上，恐子不从，乃言：必葬我于渚下碛上[6]。 佷子曰：我由来不听父教，今当从此一语。 遂尽散家财，作石冢，以土绕之，遂成一洲，长数步。 元康中[7]，始为水所坏。 今余石成半榻许，数百枚，聚在水中。 【注释】[1]浑子：名字的意思类似混账儿子。 [2]盛弘之：南朝刘宋临川王之侍郎，撰有《荆州记》三卷。 [3]固城临沔（miǎn）水：北魏郦道元《水经注沔水》：沔南有固城，城侧沔川，即新野山都县治也。 按，山都县，在今湖北襄阳西北。 [4]激：水流受阻遏而震荡飞溅。 这里指为保护坟墓不受水流冲激而堆聚的石头。 [5]阴县：在今湖北襄阳西北。 佷（hěn）子：逆子。 [6]碛：浅水中的沙石。 [7]元康：晋惠帝司马衷年号（291299）。 【译文】昆明池里有座坟墓，民间称作浑子。 相传早先这里居民有个儿子名叫浑子，经常违背父亲的话，叫他往东他偏往西，让他弄火他偏戏水。 父亲病重将死，想葬在山岗上，就故意对儿子反着说：我死了，一定要葬在水里。 父亲死后，浑子哭泣着说：如今我再不能违背父命。 于是就把父亲埋葬在这里。 据盛弘之《荆州记》记载：固城临近沔水，沔水北岸有处五女激。 西汉时，有人葬在沔水北岸，坟墓快被河水冲坏了。 那人有五个女儿，一起堆造了这座五女激，以防洪水冲毁坟墓。 又说：一个女子嫁给阴县的一个逆子，逆子家财万贯，从小到大，不听父亲的话。 父亲临死，想要葬在山上，担心儿子不听，就反着说：一定要把我葬在水里石头上。 逆子说：我从来不听父亲教诲，如今就听他一句。 于是散尽家财，用石头建了一座坟墓，用土堤环绕起来，因而成了一座沙洲，有几步长。 直到晋元康年间，才被水冲坏。 至今还留着半张床大小的一堆墓石，有几百块，堆积在水里。 X4. 26今军中将射鹿，往往射棚上亦画鹿[1]。 李绘《封君义聘梁记》曰：梁主客贺季指马上立射[2]，嗟美其工。 绘曰：养由百中[3]，楚恭以为辱[4]。 季不能对。 又有步从射版，版记射的[5]，中者甚多。 绘曰：那得不射麞[6]？ 季曰：上好生行善[7]，故不为麞形。 自麞而鹿，亦不差也。 【注释】[1]射棚：箭靶。 [2]主客：即主客郎中，职官名。 指：或为诣字之误。 [3]养由：即为养由基，春秋时楚之善射者，能百步穿杨。 [4]楚恭：即为楚共王审（？ 前560）。 楚庄王之子。 《左传成公十六年》：癸巳，潘尫之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。 以示王，曰：君有二臣如此，何忧于战？ 王怒曰：大辱国！ 诘朝尔射，死艺。 杨伯峻注：若以两人能射透革甲为大辱国，则不可通，此处只是责备两人因此而夸口而已。 [5]的：箭靶的中心。 [6]麞（zhāng）：同獐。 [7]上：皇帝。 这里指梁武帝。 【译文】如今军队若要猎鹿，往往在箭靶上也画鹿形。 李绘《封君义聘梁记》记载：梁朝主客郎中贺季骑在马上射箭，赞叹箭靶上的鹿画得漂亮。 李绘说：养由基百发百中，楚恭王却认为是耻辱。 贺季不能对答。 又有步卒射版，版上只标出中心，射中的很多。 李绘问：怎么不画上麞再射？ 贺季趁机对答说：皇上好生行善，所以不画麞的图案。 麞也罢鹿也罢，都差不多。 X4. 27今言枭镜者[1]，往往谓壁间蛛为镜，见其形规而匾[2]，伏子，必为子所食也。 《西汉》云[3]：春祠黄帝[4]，用一枭、破镜。 以枭食母，故五月五日作枭羹也。 破镜食父，如虎眼[5]。 黄帝欲绝其类，故百物皆用之。 傅玄赋云[6]：荐祠破镜[7]，膳用一枭。 【注释】[1]枭（xiāo）：一种食母的恶鸟。 镜：即破镜，一种食父的恶兽。 [2]规：圆形。 [3]《西汉》：指《汉书》。 [4]祠：祭祀。 黄帝：中华民族的人文初祖。 因有土德之瑞，故号黄帝，又号轩辕氏、有熊氏。 [5]（chū）：一种猛兽。 [6]傅玄（217278）：北地泥阳（今陕西铜川耀州）人。 [7]荐：祭献。 【译文】现在说枭镜，往往把墙壁间的蜘蛛当成了镜，看见它的形状又圆又扁，孵化出幼子，必然被幼子吃掉。 《汉书》记载：春祭黄帝，用一只枭，一只破镜。 因为枭会吃掉母亲，所以五月五日做枭羹。 破镜会吃掉父亲，像虎眼。 黄帝想要杀绝这两种动物，所以很多事情都用它。 傅玄的赋写道：祭献破镜，膳用一枭。 X4. 28《朝野佥载》云：隋末，有昝君谟善射，闭目而射，应口而中。 云志其目则中目，志其口则中口。 有王灵智学射于谟，以为曲尽其妙，欲射杀谟，独擅其美。 谟执一短刀，箭来辄截之。 唯有一矢，谟张口承之，遂啮其镝[1]，笑曰：学射三年，未教汝啮镞法。 《列子》云：甘蝇，古之善射者。 弟子名飞卫，巧过于师。 纪昌又学射于飞卫，以燕角之弧[2]，朔蓬之簳[3]，射贯虱心。 既尽飞卫之术，计天下敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。 相遇于野，二人交射，矢锋相触坠地，而尘不扬。 飞卫之矢先穷，纪遗一矢。 既发，飞卫以棘刺之端扞之[4]，而无差焉。 于是二子泣而投弓，请为父子。 刻臂以誓，不得告术于人。 《孟子》曰：逢蒙学射于羿，尽羿之道，唯羿为愈己，于是杀羿。 【注释】[1]镝（d）：箭头。 [2]燕角：燕地的牛角。 弧：弓弧。 [3]朔：杨伯峻《列子集释汤问篇》：朔字当为荆，形近而误。 簳（gǎn）：箭杆。 此与燕角均为制作弓箭的美材。 [4]扞：同捍，抵御。 【译文】《朝野佥载》记载：隋朝末年，有个叫昝君谟的擅长箭术，闭着眼睛射一箭，喊哪处就射中哪处。 喊眼睛就射中眼睛，喊嘴巴就射中嘴巴。 有个王灵智向昝君谟学箭术，自以为尽得其技，就想射死昝君谟，自己独有这门高超的技艺。 昝君谟拿一把短刀，王灵智的箭射过来就用刀截住。 只有一支箭，昝君谟是张大嘴巴一下衔住，咬掉了箭头，笑着说：你学了三年箭术，我一直没教你咬箭头的方法。 《列子》说：甘蝇，是古代一位精于箭术的人。 他的弟子名叫飞卫，技艺超过了老师。 纪昌又向飞卫学射，用燕角制成弓弧，用荆蓬制成箭杆，一箭射出贯穿了虱子的心。 纪昌既已把飞卫的本领全部学到手，想到全天下能和自己对敌的只有飞卫一人，就策划杀死飞卫。 两人在野外相遇，相对放箭，箭锋相触掉在地上，不起飞尘。 飞卫的箭先射完，纪昌还剩一支箭。 一箭射出，飞卫用荆棘的刺尖去对抗，分毫不差。 于是两人哭着扔下弓，师徒认为父子关系。 他们在手臂上刻下誓言，不把绝技告诉别人。 《孟子》记载：逢蒙向羿学射，尽得其技，认为只有羿超过自己，于是把羿杀了。 X4. 29予未亏齿时[1]，尝闻亲故说：张芬中丞在韦南康皋幕中，有一客于宴席上，以筹碗中绿豆击蝇[2]，十不失一，一坐惊笑。 芬曰：无费吾豆。 遂指起蝇，拈其后脚，略无脱者。 又能拳上倒碗，走十间地不落。 《朝野佥载》云：伪周藤州录事参军袁思中[3]，平之子，能于刀子锋杪倒箸，挥蝇起，拈其后脚，百不失一。 【注释】[1]亏齿：换牙。 [2]筹：算筹。 用木头等制成的小棍或小片。 [3]伪周：武则天临朝及称帝时期（684704）。 藤州：治所在今广西藤县东北。 录事参军：州郡属官。 【译文】我还没换牙的时候，曾听亲友说：张芬中丞在南康郡王韦皋的西川幕府中，有一位客人在宴席上用筹碗里的绿豆打苍蝇，十发十中，满座惊奇大笑。 张芬说：别浪费我的豆子。 于是挥手撵起苍蝇，顺手就拈住了飞行中的苍蝇的后脚，极少有失手的。 又能在拳头上竖着碗，走十间房那么远碗也不会落下来。 《朝野佥载》记载：伪周朝藤州录事参军袁思中，是袁平的儿子，能够在刀尖上竖起一根筷子，挥手撵起苍蝇，拈住它的后脚，百无一失。 X4. 30士林间多呼殿榱桷护雀网为罘罳[1]，其浅误也如此。 《礼记》曰：疏屏，天子之庙饰[2]。 郑注云[3]：屏谓之树，今罘罳也。 刻之为云气、虫兽，如今之阙。 张揖《广雅》曰[4]：复罳谓之屏。 刘熙《释名》曰[5]：罘罳在门外。 罘，复也。 臣将入请事，此复重思。 《西汉》曰：文帝七年[6]，未央宫东阙罘罳灾[7]。 罘罳在外，诸侯之象。 后果七国举兵[8]。 又：王莽性好时日小数[9]，遣使坏渭陵、延陵园门罘罳[10]，曰：使民无复思汉也。 鱼豢《魏略》曰[11]：黄初三年[12]，筑诸门阙外罘罳。 予自筮仕已来[13]，凡见搢绅数十人[14]，皆谬言枭镜、罘罳事。 【注释】[1]榱桷（cuī ju）：屋椽。 护雀网：即檐角网，防止鸟雀等钻进屋檐处做巢。 罘罳（f sī）：宋程大昌《演繁露》卷十一：罘罳云者，刻镂物象，著之板上，取其疏通连缀之状，如罘罳然，故曰浮思也。 以此刻镂施于庙屏，则其屏为疏屏；施诸宫禁之门，则为某门罘罳；覆诸宫寝阙阁之上，则为某阙之罘罳，非其别有一物，元无附著，而独名罘罳也。 至其不用合板镂刻，而结网代之，以蒙冒户牖，使虫雀不得穿入，则别名丝网。 凡此数者，虽施置之地不同，而其罘罳之所以为罘罳，则未始或异也。 [2]天子之庙饰：《礼记明堂位》：疏屏，天子之庙饰。 [3]郑：即为郑玄（127200）。 东汉经学家，遍注群经。 [4]张揖：三国时曹魏人。 著有《广雅》一书，后来避杨广之讳，更名《博雅》。 [5]刘熙：汉代人。 撰《释名》八卷。 [6]文帝七年：汉文帝刘恒前元七年（前173）。 [7]未央宫：西汉都城长安宫殿名。 汉高祖七年（前200）萧何主持营造。 东汉至隋唐续有修葺，唐末毁。 [8]七国举兵：指汉景帝时七个诸侯国发动的叛乱。 [9]小数：小技。 [10]渭陵：汉元帝陵墓。 延陵：汉成帝陵墓。 [11]鱼豢：三国时曹魏人。 著有《魏略》一书。 [12]黄初：魏文帝曹丕年号（220226）。 [13]筮仕：初出为官。 [14]搢（jn）绅：古时官吏插笏于绅带之间，故用搢绅代指官宦。 【译文】读书人之间大多称呼宫殿屋檐角的护雀网为罘罳，他们竟然知识浅谬到这种程度。 《礼记》说：疏屏，是天子宗庙的装饰。 郑玄注说：屏称作树，就是今天所说的罘罳。 在屏上雕刻出云气、虫兽等图案，就像今天的阙。 张揖《广雅》说：复罳指的是屏。 刘熙《释名》说：罘罳在宫门外。 罘，就是反复。 臣子准备进殿奏事，到此处就要再思考一下。 《汉书》说：汉文帝七年，未央宫东阙罘罳发生灾害。 罘罳在外面，是诸侯的象征。 后来果然发生了七国之乱。 又记载：王莽喜好时辰命数等雕虫小技，派遣使者去破坏了渭陵和延陵园门的罘罳，说：别让老百姓思念汉朝。 鱼豢《魏略》说：黄初三年，修建各处门阙外的罘罳。 我自从做官以来，见了有好几十位士大夫，都把枭镜、罘罳的意思讲错了。 X4. 31世说蓐泥为窠[1]，声多稍小者，谓之汉燕。 陶胜力注《本草》云：紫胸轻小者是越燕。 胸斑黑声大者是胡燕，其作巢喜长。 越巢不入药用。 越于汉，亦小差耳。 【注释】[1]蓐（r）：陈草复生。 这里指草。 【译文】世间说用草和泥做巢，喜欢鸣叫但声音较小的，称作汉燕。 陶弘景注《神农本草》说：紫胸、体小身轻的是越燕。 胸前有黑斑、叫声大的是胡燕，胡燕做巢喜欢做成长形。 越燕的巢不能入药。 越燕和汉燕，差别也很小。 X4. 32予数见还往说[1]，天后时[2]，有献三足乌[3]，左右或言：一足伪耳。 天后笑曰：但史册书之，安用察其真伪乎？ 《唐书》云[4]：天授元年[5]，有进三足乌，天后以为周室嘉瑞[6]。 睿宗云[7]：乌前足伪。 天后不悦。 须臾，一足坠地。 【注释】[1]还往：有交往的人。 [2]天后：即为武则天（624705）。 见1. 7条注[1]。 [3]三足乌：传说太阳里的神鸟。 [4]《唐书》：这里指唐代史官令狐德棻、吴兢、韦述、柳芳等陆续修撰的《唐史》，修至唐肃宗一朝。 五代后晋时刘昫等编《旧唐书》（《新唐书》编成以前，称作《唐书》）大量采用了其中的材料。 [5]天授：武则天年号（690692）。 [6]周：武周。 武则天临朝及称帝时期（684704）。 [7]睿宗：即为唐睿宗李旦（662716）。 【译文】我多次听朋友说起，天后时，有人献三足乌，左右侍臣有人提醒说：一只脚是假的。 天后笑道：只管让史官记载下来，哪用去辨别真假呢？ 《唐史》记载：天授元年，有人进献三足乌，天后认为这是武周皇室的祥瑞。 睿宗说：三足乌的前脚是假的。 天后不高兴。 片刻，一只乌足掉在了地上。 X4. 33《世说》：挽歌起于田横[1]，为横死，从者不敢大哭，为歌以寄哀也。 挚虞《新礼议》[2]：挽歌出于汉武帝役人劳苦歌，声哀切，遂以送终，非古制也[3]。 工部郎中严厚本云[4]：挽歌其来久矣。 据《左氏传》[5]：公会吴子伐齐[6]，将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》[7]，示必死也。 予近读《庄子》曰：绋讴所生，必于斥苦。 司马彪注云[8]：绋读曰拂，引柩索。 讴，挽歌。 斥，疏缓。 苦，急促。 言引绋讴者为人用力也。 【注释】[1]挽歌：送葬时，执绋挽丧车而行的人所唱的哀悼死者的歌。 田横：战国时齐田氏的后代，秦末时田氏自立为齐王，田横为相国；韩信破齐，田横率五百人逃往海岛，刘邦称帝后派人招降，田横羞为汉臣，自杀。 南朝宋刘义庆《世说新语任诞》：张酒后，挽歌甚凄苦。 桓车骑曰：卿非田横门人，何乃顿尔至致？ [2]挚虞（？ 311）：京兆长安（今陕西西安）人。 据《晋书》本传，元康中，迁吴王友，时荀撰《新礼》，使虞讨论得失而后施行，则《新礼议》为讨论《新礼》得失之书。 [3]挽歌出于汉武帝役人劳苦歌四句：《晋书礼志中》：《新礼》以为挽歌出于汉武帝役人之劳歌，声哀切，遂以为送终之礼。 虽音曲摧怆，非经典所制，违礼设衔枚之义。 [4]工部郎中：职官名。 工部为六部之一，掌管营造工程事项，隋代始设，历代相沿，长官为工部尚书。 [5]《左氏传》：即《春秋左氏传》，简称《左传》。 [6]公：即为鲁哀公。 吴子：即为吴王夫差。 [7]公孙夏命其徒歌《虞殡》：此事载于《左传哀公十一年》。 公孙夏，齐将。 [8]司马彪（？ 306？）：河内温（今河南温县西南）人。 晋泰始年间拜秘书丞，后迁散骑侍郎，注《庄子》。 【译文】《世说新语》记载：挽歌起源于田横，因为田横死后，随从不敢大声哭，就唱歌以寄托哀思。 挚虞《新礼议》记载：挽歌起源于汉武帝时苦役者的劳苦歌，歌声悲哀而凄切，后来就用在送终时唱，这并非古制。 工部郎中严厚本说：挽歌由来已久。 据《左传》：哀公会同吴王伐齐，作战之前，齐将公孙夏命令他的军队唱《虞殡》，以表示必死的决心。 我最近读《庄子》，书里说：绋讴所生，必于斥苦。 司马彪注解说：绋读音为拂，是拉棺材的绳子。 讴，挽歌。 斥，舒缓。 苦，急促的意思。 这句话的意思是说：牵引绋索并唱歌，为的是用力缓急不齐，所以唱起来让大家一齐用力。 X4. 34旧言藏钩起于钩弋[1]，盖依辛氏《三秦记》[2]，云汉武钩弋夫人手拳，时人效之，目为藏钩也。 《列子》云：瓦抠者巧，钩抠者惮，黄金抠者昏[3]。 殷敬顺敬训曰[4]：与抠同。 众人分曹[5]，手藏物，探取之。 又令藏钩，剩一人，则来往于两朋，谓之饿鸱。 《风土记》曰[6]：藏钩之戏，分二曹以校胜负。 若人耦则敌对，若奇则使一人为游附，或属上曹，或属下曹，名为飞鸟。 又今为此戏，必于正月。 据《风土记》，在腊祭后也[7]。 庾阐《藏钩赋序》云[8]：予以腊后，命中外以行钩为戏矣[9]。 【注释】[1]钩弋：即汉武帝钩弋夫人，汉昭帝母。 [2]辛氏：汉代人，所撰《三秦记》为我国早期的地方志。 三秦：指关中地区，项羽入关，以其地分封秦之降将章邯、司马欣、董翳，合称为三秦。 [3]瓦抠者巧三句：按，这几句话又见于《庄子达生》：以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。 郭庆潘《集释》：注，射也。 用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中也。 以钩带赌者，以其物稍贵，恐不中垛，故心生怖惧而不著也。 用黄金赌者，既是极贵之物，矜而惜之，故心智昏乱而不中也。 [4]殷敬顺：唐人，尝为当涂县丞，著有《列子释文》。 敬训：敬字疑为衍文。 [5]分曹：分队。 [6]《风土记》：西晋周处撰，是记述地方风俗的著作。 [7]腊祭：年终大祭，总祭百神。 [8]庾阐：颍川鄢陵（今属河南）人。 晋朝诗人，辞赋家。 [9]予以腊后，命中外以行钩为戏矣：《太平御览》卷七五四引盛翁子《藏钩赋叙》：余以腊后，要命中外以行钩为戏，心悦其事，故赋之。 按，此处称晋人盛彦（字翁子，《晋书》有传）所作，与段成式的记述有出入。 【译文】老话说藏钩的游戏起源于钩弋夫人，大约是依据辛氏所撰《三秦记》的记载，里面说汉武帝钩弋夫人手握成拳头以猜物，当时人都效仿她，认为这就是藏钩之戏。 《列子》记载：用小瓦片玩藏钩的人一猜就中，用带钩玩的人心有顾忌有时猜不中，用黄金玩的人心智昏乱往往猜不中。 殷敬顺解释说：字同于抠字。 游戏的人分成两队，一队的人手里藏物，另一队去猜在哪只手并抠出来。 如果玩藏钩分队时剩下一人，就来往于两队之间，这个人被称作饿老鹰。 《风土记》记载：藏钩的游戏，分成两队较量胜负。 如果人数为偶数则正好，如果是奇数就让一个人作为游戏的附加者，一次属于上队，一次属于下队，这个人就称作飞鸟。 另外，如今玩这种游戏，必须是在正月。 据《风土记》记载，却又是在腊祭之后。 庾阐《藏钩赋序》说：我因为朝廷在腊祭之后，命中央到地方都玩行钩的游戏，就作了这篇赋。 X4. 35《世说》云：弹棋起自魏室[1]，妆奁戏也[2]。 《典论》云[3]：予于他戏弄之事少所喜[4]，唯弹棋略尽其巧。 京师有马合乡侯、东方世安、张公子[5]，恨不与数子对。 起于魏室明矣[6]。 今弹棋用棋二十四，以色别贵贱，棋绝后一豆。 《座右方》云[7]：白黑各六棋，依六博棋形[8]，颇似枕状。 又魏戏法，先立一棋于局中，余者间[9]，白黑围绕之，十八筹成都[10]。 【注释】[1]弹棋：一种博戏。 见2. 34条注[5]。 [2]妆奁：女子梳妆所用的镜匣之类。 [3]《典论》：魏文帝曹丕著。 原书已佚，今有辑本。 其中《论文》一篇，是我国现存最早的文学评论。 [4]戏弄：游戏。 [5]马合乡侯：即为马朗，为东汉名将马援（前1449）之孙。 [6]起：有的版本起字前有一不字。 [7]《座右方》：梁庾元威撰。 [8]六博：一种掷采行棋的游戏。 共十二枚棋子，黑、白各六枚，两人相博，每人六棋，故名。 [9]间：或作斗。 [10]筹：筹码。 都：博弈、游戏竞赛表示胜利的计量单位。 【译文】《世说新语》记载：弹棋起源于曹魏皇室，是后宫玩的一种游戏。 曹丕《典论》说：我对其他游戏之类少有喜爱，只有弹棋还玩得不错。 当年京城里有马合乡侯、东方世安、张公子等弹棋高手，遗憾生不同时，不能对局。 由此可知弹棋并不起源于魏室。 如今弹棋用二十四枚棋子，以颜色分别贵贱，棋弹完后用一颗豆计筹。 《座右方》记载：白、黑棋各六枚，依照六博棋形，棋形像枕头。 另外曹魏时的游戏方法，先摆一枚棋子在棋盘里，双方用其余的棋子进行博弈，黑、白棋子围绕着，赢十八个筹码就算一都。 X4. 36《梁职仪》曰：八座尚书以紫纱裹手版[1]，垂白丝于首如笔。 《通志》曰[2]：令、录、仆射、尚书手版[3]，以紫皮裹之，名曰笏。 梁中世已来，唯八座尚书执笏者，白笔缀头，以紫囊之。 其余公卿，但执手版。 今人相传云，陈希烈不便税笏骑马[4]，以帛囊令左右执之，李右座见云：便为将来故事[5]。 甚失之矣。 【注释】[1]八座尚书：东汉时，以六曹尚书并令、仆二人并称八座。 隋唐则以六部尚书、左右仆射及令为八座。 [2]《通志》：南宋郑樵撰。 段成式不可能见此书。 疑通为隋之误。 《隋书礼仪志》的相关记载与下文略同。 [3]令：尚书令。 录：录尚书。 均为职官名。 [4]陈希烈（？ 758）：宋州（今河南商丘）人。 安史之乱起，任伪相，收复两京后，定罪当斩，赐死于家。 税：《事物纪原》卷三引作搢。 [5]故事：成例。 【译文】《梁职仪》记载：八座尚书用紫纱包裹手版，并在端首垂挂白丝，就像毛笔一样。 《隋书礼仪志》记载：尚书令、录尚书、仆射、尚书的手版，用紫皮包裹起来，名为笏。 梁朝中期以来，只有八座尚书执笏，白毛点缀端首，用紫纱囊盛着。 其余的公卿，只持手版。 当今人们互相传说，陈希烈不便插着笏骑马，就装在帛囊里命随从拿着，李右座看见了，说：这会成为以后的成例。 这种说法也太不靠谱了。 X4. 37今人谓丑为貌寝，误矣。 《魏志》曰[1]：刘表以王粲貌侵[2]，体通侻[3]，不甚重之。 一云：貌寝，体通侻，甚重之。 注云：侵，貌不足也。 【注释】[1]《魏志》：即《三国志魏书》。 [2]刘表（142208）：字景升，东汉山阳高平（今山东邹县）人。 汉献帝初平元年（190）任荆州刺史，据有今湘鄂大部地区，是当时实力较强的割据势力。 王粲（177217）：字仲宣，山阳高平人。 建安七子之一。 [3]通侻：即通脱，不拘小节。 侻，通脱。 【译文】当今人们把长得丑称为貌寝，错了。 《魏志》记载：刘表因为王粲貌侵，言行不拘小节，就不怎么看重他。 一种版本说：貌寝，言行不拘小节，就很看重他。 注解说：侵，是相貌平常的意思。 X4. 38予太和末，因弟生日观杂戏。 有市人小说[1]，呼扁鹊作褊鹊，字上声。 予令座客任道昇正之，市人言：二十年前，尝于上都斋会设此[2]，有一秀才甚赏呼扁字与褊同声，云世人皆误。 予意其饰非[3]，大笑之。 近读甄立言《本草音义》引曹宪云[4]：扁，布典反[5]。 今步典，非也。 案[6]，扁鹊姓秦，字越人，扁县郡属渤海。 【注释】[1]小说：一种属杂戏范畴的说唱艺术。 [2]斋会：寺院举行的设斋供僧的节日集会。 [3]饰：掩饰。 [4]甄立言：许州扶沟（今属河南）人。 贞观年间，与孙思邈共校《图经本草》，著有《本草音义》七卷。 曹宪：扬州江都（今江苏扬州）人。 仕隋，入唐后以年老不赴征召，就家拜朝散大夫，一百零五岁而卒。 [5]反：反切。 [6]案：通按，在正文之外所加的说明或论断。 【译文】大和末年，我因弟弟过生日，观看杂戏。 有市井艺人在说唱故事时，称扁鹊为褊鹊，读音为上声。 我让座客任道昇纠正他，艺人说：二十年前，我曾在西京长安的斋会上表演这个节目，有位秀才特别赞赏我把扁字读成褊，说世人都读错了。 我想他是在掩饰自己的错误，于是大发一笑。 近来读甄立言《本草音义》引曹宪的话说：扁，读音为布典反。 如今作步典反，是错误的。 按，扁鹊姓秦，字越人，他是渤海郡属县的人。 X4. 39今六博，齿采妓乘[1]，乘字去声呼，无齿曰乘。 据《博塞经》云[2]：无齿为绳，三齿为杂绳。 今樗蒲塞行十一字[3]。 据《晋书》[4]：刘毅与宋祖、诸葛长民等[5]，东府聚戏[6]，并合大掷，判应至数百万[7]，余人并黑犊已还[8]，毅后掷得雉[9]。 【注释】[1]齿采妓乘：博戏术语。 具体不详。 [2]《博塞经》：《旧唐书经籍志下》：《博塞经》一卷，鲍宏撰。 [3]樗（chū）蒲：即双陆，黑、白各六，用棋十二枚。 塞行十一字：不详何义。 [4]《晋书》：二十四史之一。 唐房玄龄、褚遂良等撰。 [5]刘毅（？ 412）：彭城沛（今属江苏）人。 桓玄篡晋，与刘裕起兵讨之。 后为豫州刺史、江州都督、荆州刺史等，擅其威强，与刘裕对抗，兵败自杀。 宋祖：即为刘裕（363422），彭城人。 仕晋为相国，后来代晋称帝，国号宋。 崩，庙号高祖，故称宋祖。 诸葛长民（？ 413）：琅琊阳都（今山东沂南南）人。 历官青州刺史、晋陵太守等，刘裕讨刘毅时，监太尉留府事，后欲为乱，被杀。 [6]东府聚戏：《晋书刘毅传》：后于东府聚摴蒱大掷，一判应至数百万，余人并黑犊以还，唯刘裕及毅在后。 毅次掷得雉，大喜，褰衣绕床叫，谓同坐曰：非不能卢，不事此耳。 裕恶之，因挼五木久之，曰：老兄试为卿答。 既而四子俱黑，其一子转跃未定，裕厉声喝之，即成卢焉。 毅意殊不快，然素黑，其面如铁色焉，而乃和言曰：亦知公不能以此见借。 东府，唐李吉甫《元和郡县图志》卷二五润州上元县：东府城，在县东七里。 其地西则简文帝为会稽王时邸第，东则丞相会稽王道子府。 谢安薨，道子代领扬州，仍前府舍，故称为东府，而谓扬州廨为西州。 [7]判：输赢。 [8]黑犊：博戏术语。 唐李肇《唐国史补》卷下：洛阳令崔师本，又好为古之樗蒲。 其法：三分其子三百六十，限以二关，人执六马，其骰五枚，分上为黑，下为白。 黑者刻二为犊，白者刻二为雉。 掷之全黑者为卢，其采十六；二雉三黑为雉，其采十四；二犊三白为犊，其采十；全白为白，其采八：四者贵采也。 开为十二，塞为十一，塔为五，秃为四，撅为三，枭为二：六者杂采也。 贵采得连掷，得打马，得过关，余采则否。 新加进九退六两采。 [9]雉：博戏术语。 据上注引文，五子纯黑为卢，雉则次于卢。 【译文】如今的六博之戏，齿采妓乘，乘字读作去声，无齿称作乘。 据《博塞经》记载：无齿为绳，三齿为杂绳。 如今樗蒲塞行十一字。 据《晋书》记载：刘毅和宋祖、诸葛长民等人在东府聚会，凑在一起大赌，输赢应到了几百万钱，其他人都掷得黑犊，刘毅后掷得雉。 X4. 40今阁门有宫人垂帛引百寮[1]，或云自则天，或言因后魏[2]。 据《开元礼疏》曰[3]：晋康献褚后临朝[4]，不坐，则宫人传百寮拜。 有虏中使者见之[5]，归国遂行此礼。 时礼乐尽在江南，北方举动法之。 周、隋相沿[6]，国家承之不改。 【注释】[1]阁门：便殿紫宸之门。 唐代朝制，朔望不御前殿而御紫宸殿，谓之入阁。 宫人垂帛引百寮：《旧唐书哀帝纪》：（天祐二年十二月辛丑）又敕：宫嫔女职，本备内任，近年已来，稍失仪制。 宫人出内宣命，寀御参随视朝，乃失旧规，须为永制。 今后每遇延英坐朝日，只令小黄门祗候引从，宫人不得擅出内门，庶循典仪，免至纷杂。 [2]后魏：南北朝时期的魏朝（北魏）。 为与三国时期曹魏相区别，故称。 [3]《开元礼疏》：即《大唐开元礼》，萧嵩等奉敕撰，其书一百五十卷，分吉礼、宾礼、军礼、嘉礼、凶礼等。 [4]晋康献褚后：名蒜子（324384），河南阳翟（今河南禹州）人。 康王即位，立为皇后。 穆帝立，尊为皇太后，临朝摄政。 [5]虏：代指北方政权。 [6]周：北周（557581）。 【译文】如今殿阁门前有宫人垂帘引导百官，有人说这种做法起自武则天，也有人说源于后魏。 据《开元礼疏》记载：东晋康献褚后临朝，不坐，由宫人传呼百官叩拜。 有北方使者见了，回国后也逐渐推行这种礼仪。 当时礼乐全在江南，北方一举一动都在效法。 北周和隋朝沿袭下来，国朝也沿用不改。 X4. 41侍中[1]，西汉秩甚卑，若今千牛官[2]。 举中者皆禁中[3]。 言中严[4]，谓天子已被冕服[5]，不敢斥，故言中也[6]。 今侍中品秩与汉殊，犹奏中严、外办[7]，非也。 【注释】[1]侍中：职官名。 秦朝始置，为丞相属官，两汉沿用，品秩不高。 唐代侍中则为门下省长官。 [2]千牛官：禁卫官名。 执掌御刀，又称千牛备身、千牛卫、千牛仗。 千牛，刀名。 《庄子养生主》记载庖丁解牛数千头而刀刃若新发于硎，后世因称锋利的刀为千牛刀。 [3]禁中：皇帝宫中称为禁中，言门户有禁，非侍卫及通籍之臣不得入内。 [4]中严：禁中戒备。 [5]冕服：君王的礼服，举行吉礼时都用冕服。 [6]中：疑下脱一严字。 [7]外办：警卫宫禁。 亦指警卫宫禁的官员。 《新唐书肃宗纪》：（开元）二十五年，皇太子瑛废死，明年，立为皇太子。 有司行册礼，其仪有中严、外办，其服绛纱。 太子曰：此天子礼也。 乃下公卿议。 太师萧嵩、左丞相裴耀卿请改外办为外备，绛纱衣为朱明服，乃从之。 【译文】侍中一职，西汉时品级很低，类似今天的千牛官。 凡是提到中字，都指皇宫之内。 所谓中严，是说天子已经穿好冕服，臣下不敢离开，故称中严。 今天的侍中和汉代相比品级相差悬殊，却仍奏称中严、外办，这就错了。 X4. 42《礼》：婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。 [1]今行礼于晓祭[2]，质明行事[3]。 今俗祭先又用昏，谬之大者矣。 夫宫中祭邪魅及葬窳则用昏[4]。 又今士大夫家昏礼，露施帐，谓之入帐，新妇乘鞍[5]，悉北朝余风也。 《聘北道记》云：北方婚礼，必用青布幔为屋，谓之青庐。 于此交拜，迎新妇。 夫家百余人挟车俱呼曰：新妇子，催出来！ 其声不绝，登车乃止。 今之催妆是也。 以竹杖打婿为戏，乃有大委顿者。 江德藻记此为异，明南朝无此礼也。 至于奠雁曰鹅[6]，税缨曰合髻[7]，见烛举乐，铺母卺童[8]，其礼太紊，杂求诸野。 【注释】[1]《礼》三句：《仪礼士昏礼》郑玄注：士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉，必以昏者，阳往而阴来。 日入三商为昏，昏礼于五礼属嘉礼。 按，本条中《聘北道记》内容已见于本书1. 28条。 [2]祭：疑为际字之误。 [3]质明：天大亮。 [4]窳（yǔ）：即窫窳。 恶兽名。 [5]新妇乘鞍：唐苏鹗《苏氏演义》卷上：婚姻之礼，坐女于马鞍之侧，或谓此北人尚乘马鞍之义。 夫鞍者，安也，欲其安稳同载者也。 [6]奠雁：古代婚礼，新郎至新娘家迎新，进雁为礼，称为奠雁。 《仪礼士昏礼》：下达，纳采，用雁。 郑玄注：用雁为贽者，取其顺阴阳往来。 [7]合髻：唐宋后的一种婚俗，即新婚夫妇在饮交杯酒前各剪下一绺头发，绾在一起表示结发同心。 [8]铺母：古代婚礼，请多福多寿子孙满堂的夫妇铺设新房以图吉利，称铺公铺母。 卺（jǐn）童：新婚合卺，递酒的童子即卺童。 卺，把瓠分成两个瓢，叫卺，新婚夫妇各拿一瓢，共饮交杯酒。 【译文】《仪礼》：婚礼必须在黄昏时分举行，取其阳去而阴来的意思。 如今结婚拂晓时分行礼，天大亮后办事。 现在民间风俗祭祀祖先又在黄昏，真是荒谬之极。 皇宫中祭邪魅或是埋葬窫窳才在黄昏时分。 另外，如今士大夫家婚礼，屋外搭帐称作入帐，新娘子乘坐马鞍，这都是北朝遗留的风俗。 《聘北道记》记载：北方婚礼，必用青布幔搭穹庐，称作青庐。 新郎迎娶新娘在此交拜。 夫家一百多人围着婚车齐声大喊：新娘子，快出来！ 喊声持续不断，直到新娘子登车才罢。 这就是现在的催妆。 又用竹杖敲打新女婿闹着玩，以至有的新郎官被弄得疲惫不堪。 江德藻在书里记下这种奇特的风俗，这表明南朝婚礼没有这种礼仪。 至于奠雁叫作鹅，税缨称作合髻，点烛奏乐，还有铺母、卺童等等，这些礼仪很繁琐，夹杂了很多乡野民俗。 X4. 43今之士大夫丧妻，往往杖竹甚长[1]，谓之过头杖。 据《礼》[2]，父在，适子妻丧不杖，众子则杖。 据《礼》，彼以父服我[3]，我以母服报之，杖同削杖也[4]。 【注释】[1]杖竹：守丧的丧杖，即苴杖，以竹制成，用于斩衰服（子为父，父为长子，妻为夫，臣为君），服期三年。 [2]《礼》：下文所据为《仪礼丧服》郑玄注。 [3]以父服我：指父丧的礼仪规格。 下句母服类此。 [4]削杖：即桐杖，用于齐衰服（父在为母、夫为妻等）。 【译文】如今士大夫丧妻，往往拄着长长的竹杖，称作过头杖。 据《仪礼》，身为父亲，遇有儿媳去世，不用杖，若是儿子去世，则用杖。 据《仪礼》，儿子对父亲用父丧之仪，父亲则用母丧之仪对儿子，所用杖为桐杖。 发布时间：2025-06-15 17:53:36 来源：班超文学网 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