标题：续集卷五 内容： 寺塔记上【题解】寺塔记共上、下两篇，记载长安诸寺佛像、佛塔、佛经、壁画、供养物，以及游览寺庙的见闻和寺中与友人联句对语等。 据X5. 1条《寺塔记序》，此为武宗会昌三年（843）与友人张希复、郑符游京城寺院，于《两京新记》及《游目记》二书所不载者，则别为记录。 李剑国《唐五代志怪传奇叙录》云：成式好佛，痛会昌之难，寺庙尽毁，于劫后述京都寺塔，正寓兴废之慨，亦《洛阳伽蓝记》之意也。 而长安梵宇之况赖此二卷以存，实亦功德之事。 此两卷《寺塔记》，实为研究唐代佛教和佛寺、唐都长安的重要史料，宋代宋敏求撰《长安志》，清代徐松撰《唐两京城坊考》，均有赖于此。 本篇共五十六条。 于塔院像设、灵踪古迹、名木奇卉之外，另集中记载了两类：一是寺中吟诗联句、对语征事之类，共有近二十条，多被宋代计有功《唐诗纪事》和清代《全唐诗》所收录。 二是唐代著名画家吴道玄等人及其创作的佛寺壁画，计有十四条，是研究唐代绘画史的珍贵史料。 X5. 1武宗癸亥三年夏[1]，予与张君希复善继同官秘丘[2]，郑君符梦复连职仙署[3]。 会暇日，游大兴善寺[4]，因问《两京新记》及《游目记》[5]，多所遗略。 乃约一旬寻两街寺，以街东兴善为首，二《记》所不具，则别录之。 游及慈恩[6]，初知官将并寺[7]，僧众草草，乃泛问一二上人及记塔下画迹[8]，游於此，遂绝。 后三年，予职于京洛及刺安成[9]，至大中七年归京[10]，在外六甲子[11]，所留书籍，揃坏居半[12]。 于故简中，睹与二亡友游寺，沥血泪交，当时造适乐事，邈不可追。 复方刊整，才足续穿蠹[13]，然十亡五六矣。 次成两卷，传诸释子[14]。 东牟人段成式柯古[15]。 【注释】[1]武宗癸亥三年：唐武宗会昌三年（843）。 [2]秘丘：秘书。 这里指集贤殿校理。 [3]郑君符梦复：即为郑符，字梦复。 仙署：指集贤殿书院，因集贤殿书院初名丽正修书院，开元十三年（725）更名集仙殿，后又改为集贤殿书院。 [4]大兴善寺：唐代长安寺院，在城内靖善坊。 [5]《两京新记》：唐代韦述撰。 两京，指西京长安和东都洛阳。 该书久已散佚，今有辑本。 《游目记》：不详。 [6]慈恩：慈恩寺，唐代长安名寺。 见11. 40条注[1]。 [7]并寺：指会昌毁佛之事。 见X3. 2条注[4]。 [8]上人：上德之人，对僧人的尊称。 [9]刺安成：大中元年（847），段成式出任吉州刺史。 刺，出任刺史。 安成，这里指吉州（治所在今江西吉安）。 [10]大中：唐宣宗李忱年号（847860）。 [11]甲子：代指年岁。 [12]揃（jiǎn）坏：损坏。 [13]穿蠹：指蠹蚀之简册。 [14]释子：僧众。 [15]东牟：今山东牟平。 【译文】武宗会昌三年夏天，我和张希复，字善继，同在集贤院供职，郑符，字梦复，也在此连任。 适逢暇日，同游大兴善寺，细阅《两京新记》和《游目记》，发现其中多有遗漏。 于是相约花十天的时间考察两街的寺院，从街东的大兴善寺开始，凡是上述两《记》没有记载的，都另外加以记录。 游至慈恩寺，才知道朝廷即将合并寺院，僧众人心惶惶，就只简单地询问了一两位僧人，并记录佛塔下的画迹，至此计划就中断了。 三年后，我供职于两京，又出为吉州刺史，到大中七年返回长安，在外前后六年，留在城里的书籍，损坏了一半。 在旧稿里读到往日偕两位亡友游寺的经历，忍不住血泪抛洒，当时造访寺院的快乐情形，遥遥难追。 经过重新加工整理，损坏的旧稿总算编好了，但是内容却缺失了十之五六。 编成两卷，传给寺里各位僧众。 东牟人段成式，字柯古。 X5. 2靖善坊大兴善寺[1]，寺取大兴两字、坊名取一字为名。 《新记》云[2]：优填像[3]，总章初为火所烧[4]。 据梁时西域优填在荆州，言隋自台城移来此寺[5]，非也。 今又有旃檀像，开目[6]，其工颇拙，犹差谬矣。 【注释】[1]靖善坊：唐代长安城坊。 [2]《新记》：即《两京新记》。 [3]优填：梵语音译，亦作邬陀衍那，意译为出爱、出光。 是㤭赏弥国国王，与释迦牟尼佛同时，为古印度名王之一。 [4]总章：唐高宗李治年号（668670）。 [5]台城：南朝梁宫城，在今江苏南京。 [6]开目：开眼，即开光。 佛家于佛像落成后，择日致礼而供奉。 【译文】靖善坊大兴善寺，寺名取大兴两字、坊名取善字。 《两京新记》记载：优填像，总章初年被火烧掉了。 据其所说梁朝时西域优填像在荆州，又说隋朝时从台城移来此寺，并非如此。 现在又有座旃檀木雕的佛像，开光时看过，雕工实在拙劣，差得太远了。 X5. 3不空三藏塔前多老松[1]。 岁旱，则官伐其枝为龙骨以祈雨。 盖三藏役龙[2]，意其树必有灵也。 【注释】[1]不空（705774）：唐代高僧，密宗祖师之一，与善无畏、金刚智并称开元三大士。 本北天竺婆罗门族，幼年随叔父来到中华，在洛阳出家。 开元年间游历师子国（今斯里兰卡）并五天竺，天宝五载（746）返回长安，携回梵本经一百部共计一千二百卷，后住武威开元寺、长安大兴善寺。 大历九年（774）圆寂。 塔：舍利塔。 [2]三藏役龙：指不空役龙祈雨事。 已见于3. 59条。 【译文】不空三藏舍利塔前多有老松。 天旱时，官府就砍下塔前松枝当作龙骨祈雨。 不空既能役龙停止暴雨，人们猜想他塔前的树也必有灵验。 X5. 4行香院堂后壁上[1]，元和中，画人梁洽画双松，稍脱俗格。 【注释】[1]行香：烧香。 【译文】行香院大堂后壁上，元和年间，画师梁洽画了一幅双松图，稍脱凡俗。 X5. 5曼殊堂工塑极精妙[1]。 外壁有泥金帧[2]，不空自西域赍来者。 【注释】[1]曼殊：即文殊师利菩萨，在诸大菩萨中智慧辩才第一。 其典型法像是顶结五髻，手持宝剑，坐莲花宝座，骑狮子。 汉化佛教以五台山为其道场。 [2]泥金帧：泥金画。 泥金，金屑，金末，用于书画及涂饰笺纸等。 帧，这里代指画。 【译文】曼殊堂的塑像做工极为精妙。 堂外墙壁上有一幅泥金画，是不空和尚从西域带来的。 X5. 6发塔内[1]，有隋朝舍利[2]，塔下有记云：爰在宫中，兴居之所。 舍利感应，前后非一。 时仁寿元年十二月八日[3]。 【注释】[1]发塔：供养释迦牟尼头发之塔。 《法苑珠林》卷一〇：佛告阿难：汝往父王宫所，取我发来付帝释。 佛告帝释，汝将我发欲造几塔？ 帝释白佛言，我随如来发，一螺发造一塔。 如来以神力故，如一食顷发塔皆成，大数有二十六万。 佛告天帝：汝留三百塔于天上守护，自余诸塔，我涅槃后，发塔八万四千付文殊师利，于阎浮提如上诸国我法行处，流通利益。 [2]舍利：释迦牟尼佛遗体火化之后结成的珠状颗粒，后来也指高僧焚化后的骨烬。 [3]仁寿：隋文帝杨坚年号（601604）。 【译文】发塔里供奉有隋朝的舍利，塔下有文字记载说：在于宫中，起居之地。 舍利的感应，前后不止一次。 时属仁寿元年十二月八日。 X5. 7旃檀像堂中有《时非时经》[1]，界朱写之[2]，盛以漆龛[3]，僧云隋朝旧物。 【注释】[1]《时非时经》：佛经名。 简称《时经》。 此经把一年分成冬、春、夏三季，每季分成八个十五日，并准确确定每一日正午的时刻，以便严格执行过午不食的戒律。 [2]界朱：用红笔画成行格。 [3]龛：供奉佛像、神位等的小阁子。 【译文】旃檀佛像堂里有部《时非时经》，用红笔界行然后书写，盛在一个漆龛里，和尚说是隋朝时的古物。 X5. 8寺后先有曲池，不空临终时忽然涸竭。 至惟宽禅师止住[1]，因潦通泉，白莲藻自生。 今复成陆矣。 【注释】[1]惟宽禅师（754817）：俗姓祝，衢州信安（今浙江衢州南）人。 年十三出家。 元和四年（809）奉召入京，先后住安国寺、大兴善寺。 【译文】大兴善寺后面，先前有个曲池，不空和尚临终时忽然枯竭。 到惟宽禅师驻锡本寺，因下大雨泉眼疏通，池里自然长出白莲和水藻。 如今又全部干涸成陆了。 X5. 9东廊之南素和尚院，庭有青桐四株，素之手植。 元和中，卿相多游此院。 桐至夏有汗，污人衣如脂[1]，不可浣。 昭国东门郑相尝与丞郎数人避暑[2]，恶其汗，谓素曰：弟子为和尚伐此树，各植一松也。 及暮，素戏祝树曰：我种汝二十余年，汝以汗为人所恶，来岁若复有汗，我必薪之。 自是无汗。 宝历末[3]，予见说已十五余年无汗矣。 素公不出院，转《法华经》三万七千部[4]。 夜尝有貉子听经[5]，斋时鸟鹊就掌取食。 长庆初[6]，庭前牡丹一朵合欢[7]，有僧玄幽题此院诗，警句曰：三万莲经三十春，半生不踏院门尘。 今有梵僧㤭陈如难陀[8]，以粉画坛，性狷急[9]，我慢[10]，未甚通中华经[11]【注释】[1]（guǒ）脂：车轴润滑油。 ，车上盛润滑油的器具。 [2]昭国：昭国坊。 唐代长安城坊。 郑相：即为郑（752829），郑州荥阳（今属河南）人。 唐宪宗即位，拜中书侍郎、同中书门下平章事。 丞郎：尚书省左右丞和六部侍郎的总称。 [3]宝历：唐敬宗李湛年号（825826）。 [4]转：转经，诵经。 《法华经》：即《妙法莲华经》。 见X1. 2注[2]。 下面的三万莲经中的莲经，也指此经而言。 [5]貉子：一种外形像狐的哺乳动物。 [6]长庆：唐穆宗李恒年号（821824）。 [7]合欢：并蒂。 按，19. 19条亦云元和末素和尚院牡丹合欢事；元和之后即是长庆。 [8]㤭陈如难陀：不详。 按，㤭陈如为释迦牟尼的大弟子。 [9]狷（jun）急：急躁。 [10]我慢：佛教术语。 自高自大，侮慢他人。 [11]中华经：中华本土佛教著作。 按，中国本土佛教典籍中，唯一被正式命名为经的，只有《六祖大师法宝坛经》（简称《坛经》）。 【译文】东廊的南边素和尚院，中庭有四株青桐，是素和尚亲手种植的。 元和年间，公卿将相经常在此院闲游。 青桐树到了夏季就渗出油液像出汗，弄脏衣服后就像车的润滑油一样无法清洗。 昭国坊东门郑相国曾和几位丞郎在此避暑，厌恶桐树出汗，对素和尚说：弟子替和尚砍掉这些树，在原处各另植一棵松树。 到傍晚，素和尚对着树祝祷说：我栽下你们已经二十多年了，你们因为出汗被别人厌恶，明年如果再出汗，我一定把你们砍掉当柴烧。 从此四株青桐不再出汗。 宝历末年，我听说已有十五年的时间没有出汗了。 素和尚不出庭院，诵念《法华经》三万七千遍。 夜晚曾有貉子前来听经，斋饭时鸟鹊到他手掌上啄食。 长庆初年，庭院前面一株牡丹开出并蒂花，有个玄幽和尚为此院题诗，诗中有警句说：三万莲经三十春，半生不踏院门尘。 现在有位梵僧㤭陈如难陀，用颜料在坛上作画，他性情急躁，自高自大，侮慢他人，不怎么熟悉中华本土佛教典籍。 X5. 10左顾蛤像[1]　旧传云，隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，数逾数千万矣。 忽有一蛤，椎击如旧，帝异之，寘诸几上[2]，一夜有光。 及明，肉自脱，中有一佛、二菩萨像。 帝悲悔，誓不食蛤。 非陈宣帝[3]。 【注释】[1]顾：看。 蛤（g）像：指蛤中佛像。 [2]寘（zh）：放置。 [3]陈宣帝：即为陈顼（528582），陈文帝之弟。 光大二年（568）废除废帝自立，改元太建，卒谥孝宣帝。 【译文】左顾蛤像　旧时传说，隋朝皇帝特别喜欢吃蛤，御膳必须有蛤，已经食用了成千上万个。 一次，有一只蛤用锤子敲外壳不碎，皇帝觉得很奇怪，就放在几案上，整个晚上都发光。 到天亮时，蛤肉自然脱落，壳里有一尊佛像、两尊菩萨像。 皇帝悲悯追悔，发誓再不吃蛤。 这不是陈宣帝的事。 X5. 11于阗玉像[1]，高一尺七寸，阔寸余，一佛，四菩萨，一飞仙，一段玉成。 截肪无玷[2]，腻彩若滴。 【注释】[1]于阗：西域古国名。 国都在今新疆和田附近；唐王朝疆域极盛时，此地属安西都护府。 [2]截肪：形容美玉洁白。 截，割。 肪，猪的油脂。 【译文】于阗玉像，高一尺七寸，宽一寸多，有一尊佛，四尊菩萨，一尊飞仙，用一段玉雕成。 洁白无瑕，温润欲滴。 X5. 12天王阁[1]，长庆中造，本在春明门内[2]，与南内连墙[3]，其形大，为天下之最。 太和二年，敕移就此寺。 拆时，腹中得布五百端，漆数十筒。 今部落鬼神形像隳坏[4]，唯天王不损。 【注释】[1]天王：佛教里的四大天王。 [2]春明门：唐代长安城东面三门，中间的叫春明门。 [3]南内：即唐时兴庆宫。 原为玄宗为藩王时旧宅，后置宫。 故址在今西安城内兴庆宫公园。 内，宫。 [4]隳（huī）坏：毁坏。 【译文】天王阁，长庆年间建造，本来在春明门内，和南内连墙，其形制之大，天下第一。 大和二年，奉旨移到本寺。 拆卸时，在天王像的肚腹中发现了五百匹布，几十筒漆。 如今一起雕塑的其他鬼神之像都已毁坏，只有天王像没有损坏。 X5. 13辞　二十字连句[1]：乘晴入精舍[2]，语默想东林[3]。 尽是忘机侣[4]，谁惊息影禽[5]。 善继[6]　有松堪系马，遇钵更投针[7]。 记得汤师句[8]，高禅助朗吟[9]。 柯古[10]　一雨微尘尽，支郎许数过[11]。 方同嗅薝葡，不用算多罗[12]。 梦复[13]【注释】[1]连句：即联句。 作诗时，人各一句或是几句，合而成篇，叫联句。 按，本卷和下卷的联句、事征之类，译文一律从略。 下面不再一一说明。 [2]精舍：本为书斋，后来指佛道修行之所，遂为寺院之代称。 [3]东林：庐山东林寺。 晋僧慧远曾于此结白莲社。 [4]忘机：不存机心，心境淡泊，与世无争。 [5]息影：栖息。 [6]善继：即为张希复。 [7]遇钵更投针：钵水投针，佛教典故。 钵，僧徒的食器，梵语钵多罗的省称。 据唐释玄奘《大唐西域记》卷一〇记载，提婆菩萨自执师子国来求龙猛（又作龙树）论难，龙猛素知其名，于是满钵盛水，命弟子端出示之，提婆菩萨见水，默无一语，但投针于水。 弟子不解，持钵还见龙猛，龙猛赞叹说：这人真是智慧。 盛满了水给他看，比喻我才智周全，他却投针沉水，显示穷尽了我学问的最深处。 提婆拜龙猛为师，得受真传。 [8]汤师：即为南朝宋诗僧惠休，俗姓汤，故称汤师，后来用以比喻诗僧。 在本条中，则指中唐诗僧灵澈。 唐白居易《读僧灵澈诗》：东林寺里西廊下，石片镌题数首诗。 言句怪来还校别，看名知是老汤师。 东林寺西廊下有灵澈题诗，前面又说语默想东林，可知是指诗僧灵澈，正好其俗姓也是汤。 [9]高禅：高僧。 朗吟：高声吟咏。 [10]柯古：即为段成式。 [11]支郎：因魏晋时多有高僧以支为名，如支谦、支遁等，故后世以支郎作为和尚的雅称。 数过：经常过从。 [12]多罗：即贝多罗，梵语音译。 也称毕钵罗树、菩提树、道树等，叶可裁为梵夹，用以写经。 [13]梦复：即为郑符。 X5. 14蛤像连二十字绝句：虽因雀变化[1]，不逐月亏盈[2]。 纵有天中匠，神工讵可成[3]。 柯古　相好全如梵[4]，端倪秪为隋[5]。 宁同蚌顽恶，但与鹬相持[6]。 善继【注释】[1]因雀变化：《国语晋语九》：赵简子叹曰：雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃。 鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能，哀夫！ [2]不逐月亏盈：相传月中有蟾蜍（亦称作蛤）。 不逐的意思是，雀入于海变化而成的蛤（g），并非月中的蛤（h）。 亏，缺损。 盈，圆满。 指月相的变化。 [3]纵有天中匠，神工讵可成：极赞蛤像之美，天匠神工亦不能致。 讵，岂。 [4]相好：佛书称释迦牟尼有三十二种相，八十二种好，故以相好为佛身塑像的代称。 梵：佛。 [5]端倪：来由。 秪：同祇，只。 隋：此指隋帝食蛤事。 见X5. 10条。 [6]宁（nng）同蚌（bng）顽恶，但与鹬（y）相持：这两句用鹬蚌相争的典故，以切蛤字。 宁，岂。 蚌，一种带壳的软体动物，蛤之小者。 鹬，一种鸟，常在水际捕食鱼、贝之类。 相持，双方对立互不相让。 《战国策燕策》：蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。 鹬曰：今日不雨，明日不雨，即有死蚌。 蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，即有死鹬。 两者不肯相舍，渔者得而并禽之。 X5. 15圣柱连句（上有铁索迹）[1]：天心助兴善[2]，圣迹此开阳[3]。 柯古　载恐雷轮重[4]，疑电索长[5]。 善继　上冲扶䗖[6]，不动束锒铛[7]。 柯古　饥鸟未曾啄，乖龙宁敢藏[8]。 善继【注释】[1]圣柱：北魏郦道元《水经注》卷十六：《汉官》曰：开阳门始成，未有名宿，昔有一柱来，在楼上。 瑯琊开阳县上言：县南城门，一柱飞去。 光武皇帝使来，识视良是，遂坚缚之，因刻记年、月、日以名焉。 [2]兴善：大兴善寺。 [3]开阳：东汉时洛阳城门名。 见注[1]引文。 [4]雷轮：代指雷车。 [5]（gēng）疑电索长：即注[1]引文中的坚缚之意。 ，大绳，即诗题原注的铁索。 电索，和雷轮相对，指闪电。 [6]扶：攀缘，接近。 䗖（d dōng）：彩虹。 [7]锒铛：大锁。 这里指以铁环钮相贯连为铁索。 [8]乖龙：孽龙。 宁敢：岂敢。 唐白居易《偶然二首》：乖龙藏在牛领中，雷击龙来牛枉死。 五代孙光宪《北梦琐言》：世言乖龙苦于行雨，而多窜匿，为雷神捕之，或在古木及楹柱之内。 若旷野之间，无处逃匿，即入牛角或牧童之身，往往为此物所累而震死也。 X5. 16语（各征象事须切[1]，不得引俗书[2]）：一宝之数[3]，无钩不可[4]。 鼎上人　唯猊可伏[5]，非驼所堪[6]。 柯古　坑中无底[7]，迹中为胜[8]。 文上人　与马同渡[9]，负猴而行[10]。 善继　色青力劣[11]，名香几重[12]。 梦复　尾既出牖[13]，身可取兴[14]。 约上人　六牙生花[15]，七支拄地[16]。 柯古　形如珂雪[17]，力绝羁琐[18]。 善继　园开胁上[19]，河出鼻中[20]。 柯古　一醉难调[21]，六对曾胜[22]。 日高上人【注释】[1]征：征引。 象事：关于大象的典故。 切：贴切。 [2]俗书：这里指佛经以外的书。 [3]一宝之数：白象为七种王宝之一。 《长阿含经》卷三：何谓七宝？ 一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六居士宝，七主兵宝。 [4]无钩不可：意为调教醉象必用铁钩。 《大般涅槃经》卷二五：譬如醉象，狂暴恶，多欲杀害。 有调象师以大铁钩钩斫其项，即时调顺，恶心都尽。 一切众生亦复如是。 [5]猊（n）：佛典中以猊为狮子，又以佛为人狮子。 《大智度论》卷七：又如师子，四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏故，名人师子。 伏：降伏，佛力降伏醉象，见注[4]。 [6]非驼所堪：不详。 [7]坑中无底：《方广大庄严经》卷四：尔时菩萨坐于宝辂，以左足指持彼白象，徐掷虚空，越七重城，过一拘卢舍，其象堕处，便为大坑，尔后众人号为象坑。 [8]迹中为胜：《中阿含经》卷七：犹如诸畜之迹，象迹为第一。 所以者何？ 彼象迹者，最广大故。 [9]与马同渡：佛经里以三兽（兔、马、香象）渡河比喻小乘、中乘、大乘三者证道程度之浅深。 《优婆塞戒经》第一卷：如恒河水三兽俱渡，兔、马、香象，兔不至底浮水而过，马或至底或不至底，象则尽底。 恒河水者，即是十二因缘河也。 声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象。 是故如来得名为佛。 [10]负猴而行：《大智度论》卷一二：是时菩萨自变其身作迦频阇罗鸟，是鸟有二亲友，一者大象，二者猕猴，共在必钵罗树下住。 自相问言：我等不知谁应为长？ 象言：我昔见此树在我腹下，今大如是，以此推之，我应为长。 猴言：我曾蹲地，手挽树头，以此推之，我应为长。 鸟言：我于必钵罗林中，食此树果，子随粪出，此树得生。 以是推之，我应最大。 象复说言：先生宿旧，礼应供养。 即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周游而行。 [11]色青力劣：不详。 [12]名香几重：《妙法莲华经》卷六：又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近，若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。 持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。 又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。 如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。 及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。 [13]尾既出牖：不详。 [14]身可取兴：不详。 [15]六牙：《摩诃止观》卷二：言六牙白象者，是菩萨无漏六神通，牙有利用如通之捷疾，象有大力表法身荷负，无漏无染称之为白。 生花：《大般涅槃经》卷八：一切象牙上皆生花，若无雷震，花则不生，亦无名字，众生佛性亦复如是。 [16]七支拄地：《正法念处经》卷二：得转轮王第四象宝出于世间，彼见闻知，或天眼见。 此转轮王修行法人，随顺法行，得调顺象。 第一调顺，能胜他城。 七支柱地，所谓四足、尾根牙等，如是七分，皆悉柱地。 [17]形如珂雪：《大方广佛华严经》卷四三：譬如伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中象身洁白，犹如珂雪。 [18]力绝羁琐：不详。 [19]园开胁上：《正法念处经》卷二七：尔时白象伊罗婆那，闻天主教，即化大身。 其象两胁，化二园林，一名喜林，二名乐林。 于其林中，河池莲华，皆悉具足。 七宝意树，诸天子等，游戏其中，受五欲乐。 天子天女，充满林中。 [20]河出鼻中：《正法念处经》卷二七：其白象王，从鼻两孔，化作河流，如阎浮提恒河之水，阎牟那河水从池流下。 其水清净，凉冷不浊，从上而下。 白象鼻中所出河流，亦复如是。 [21]一醉难调：《大般涅槃经》卷一六：是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护财狂醉之象，欲令害我及诸弟子。 其象尔时蹋杀无量百千众生，众生死已多有血气。 是象嗅已狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血而复见趣。 我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五师子，是象见已，其心怖畏，寻即失粪，举身投地，敬礼我足。 [22]六对曾胜：不详。 X5. 17长乐坊安国寺[1]　红楼，睿宗在藩时舞榭[2]。 【注释】[1]长乐坊安国寺：宋王溥《唐会要》卷四八寺：安国寺　长乐坊。 景云元年九月十一日，敕舍龙潜旧宅为寺，便以本封安国为名。 [2]在藩：为藩王时。 藩，封地。 榭：建筑在台上的房屋。 【译文】长乐坊安国寺　寺里的红楼，是睿宗为藩王时的舞榭。 X5. 18东禅院，亦曰木塔院，院门北西廊五壁，吴道玄弟子释思道画释梵八部[1]，不施彩色，尚有典刑[2]。 禅师法空影堂[3]，世号吉州空者，久养一骡，将终，鸣走而死。 有弟子允嵩患风[4]，常于空室埋一柱锁之，僧难[5]，辄愈。 【注释】[1]吴道玄：即为吴道子，阳翟（今河南禹州）人。 唐玄宗开元年间召入供奉，为内教博士，其画笔法超妙，尤其擅长释道人物及山水，被后世尊为画圣。 释梵八部：即天龙八部，佛教分诸天龙及鬼神为八部：一天众，二龙众，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗（非天），六迦楼罗（金翅鸟），七紧那罗（非人），八摩呼洛伽（大蟒神）；因以诸天众和龙众为八部之首，故称天龙八部。 [2]典刑：旧法，常规。 [3]影堂：供奉佛祖、禅师真影（画身）之所。 [4]患风：精神病。 风，后作疯。 [5]僧难（nn）：指会昌毁佛。 【译文】东禅院，也称木塔院，院门北西廊五堵壁，吴道玄弟子释思道画有天龙八部，不用彩绘，颇有古风。 有法空禅师影堂，法空世称吉州空，多年饲养一头骡子，法空临终时，骡子乱叫乱跑而死。 法师有个弟子允嵩，神经错乱，法师在空屋里栽下一根柱子，把允嵩锁在柱子上，会昌毁佛后，允嵩的病也好了。 X5. 19佛殿　开元初，玄宗拆寝室施之[1]。 当阳弥勒像[2]，法空自光明寺移来[3]。 未建都时，此像在村兰若中，往往放光，因号光明寺。 寺在怀远坊[4]，后为延火所烧，唯像独存。 法空初移像时，索大如虎口，数十牛曳之，索断不动。 法空执炉，依法作礼九拜，涕泣发誓，像身忽嚗嚗有声，迸分竟地，为数十段。 不终日移至寺焉。 【注释】[1]寝室：帝王宗庙的后殿。 [2]弥勒：佛名。 梵语音译。 弥勒是其姓，意译为慈氏，名字为阿逸多，意思是无胜。 合起来的意思是慈悲无人能胜过他。 [3]光明寺：唐都长安怀远坊大云经寺。 元骆天骧《类编长安志》卷五：云经寺：在怀远坊东南隅，本名光明寺，隋开皇四年，文帝为沙门法经所立。 武太后初幸此寺，沙门宣政进《大云经》，经中有女主之符，因改为大云经寺，遂令天下每州置一大云经寺。 [4]怀远坊：唐代长安城坊。 【译文】佛殿　开元初年，玄宗拆除宗庙后殿而建。 朝南那尊弥勒像，是法空禅师从光明寺移来的。 本朝开国之前，这尊弥勒像在长安一处村庄的佛寺里，经常发出光明，故而佛寺就命名为光明寺。 光明寺本在今天的怀远坊，后来毁于大火，只有这尊像保存下来。 法空和尚迁移此像时，使用的绳索有虎口粗，驱赶几十头牛拉，绳索都拉断了，佛像一动也不动。 法空手持香炉，依照仪式施九拜之礼，流泪发誓，佛像全身忽然发出嚗嚗的声音，迸裂分解掉落在地，拆成了几十段。 不到一天的工夫，就移到了安国寺里。 X5. 20利涉塑堂[1]　元和中，取其处为圣容院[2]，迁像庑下[3]。 上忽梦一僧，形容奇伟，诉曰：暴露数日，岂圣君意耶？ 及明，驾幸验问，如梦，即令移就堂中，侧施帷帐安之。 【注释】[1]利涉：即为释利涉。 唐代高僧，本西域人，开元年间驻锡长安安国寺，讲《华严经》。 [2]圣容：帝王真容。 [3]庑：廊屋。 【译文】利涉塑像堂　元和年间，以此处为圣容院，把利涉像迁至廊屋下。 一晚，宪宗梦见一位相貌魁伟的僧人前来诉说：一连几天被暴露在塑堂之外，这难道是圣君的意思吗？ 天亮后，宪宗驾幸寺中询问查看，果然如梦中所说，随即下旨把塑像移回堂中圣容之侧，并设置帷帐安放好。 X5. 21光明寺中[1]，鬼子母及文惠太子塑像[2]，举止态度如生。 工名李岫。 【注释】[1]光明寺：此光明寺与前面的隋光明寺（大云经寺）不同，指唐长安城内开明坊之光明寺。 [2]鬼子母：梵语音译诃梨帝，以其为五百鬼子之母，故名，又称爱子母、欢喜。 初为恶神，发恶愿食尽王舍城中所有小儿，后经佛度化为护法神。 文惠太子：为南朝齐武帝长子萧长懋。 又唐睿宗第四子岐王李范死后，玄宗册赠惠文太子。 疑此处文惠为惠文之倒文。 【译文】光明寺中，鬼子母及惠文太子的塑像，惟妙惟肖，栩栩如生。 雕塑的工匠名叫李岫。 X5. 22山庭院[1]　古木崇阜[2]，幽若山谷，当时辇土营之。 【注释】[1]山庭院：在长乐坊安国寺内。 [2]崇：高。 阜：大，盛。 【译文】山庭院　古木参天，像山谷一样幽深，是当时用车拉土营建的。 X5. 23上座璘公院[1]　有穗柏一株，衢柯偃覆，下坐十余人。 【注释】[1]上座：寺院有三纲，谓上座、寺主、维那。 上座为首，一般以年德较高而有办事能力的人充任。 璘公：即为释子邻。 宋赞宁《宋高僧传》有载。 【译文】上座璘公院　有一株穗柏，枝干纵横，浓荫遮蔽，下面可坐十多人。 X5. 24辞　红楼连句（隐侯体）[1]：重叠碎晴空[2]，余霞更照红。 蟾踪近鹊[3]，鸟道接相风[4]。 善继　苔静金轮路[5]，云轻白日宫。 元和中帝幸此处[6]。 壁诗传谢客[7]，词人陈至题此院诗云[8]：藻非尚寒龙迹在，红楼初启日光通。 门榜占休公[9]。 广宣上人住此院[10]，有诗名，号为《红楼集》。 柯古【注释】[1]隐侯体：永明体。 隐侯，即为沈约（441513），字休文，谥隐侯，吴兴武康（今浙江德清）人。 历仕宋、齐、梁三朝，其人博通群籍，主张四声八病之说，与谢朓、王融等人所作诗皆重声律对仗，世称永明体，是律诗的前身。 [2]重叠：指红楼层叠。 碎：言楼高入云，红色碎乱了晴空的碧蓝。 [3]蟾踪近（zhī）鹊：此句谓红楼上栖息的鹊已近月宫。 蟾，月中蟾蜍。 鹊，一种祥瑞的异鸟。 [4]鸟道：此指鸟儿在天空飞行的踪迹。 相风：相风铜鸟，一种观测风的仪器，通常置于楼台等较高处。 本句和上句，均是极言楼高。 [5]金轮：这里指天子的金饰车舆。 [6]元和：唐宪宗年号（806820）。 幸：驾幸。 此注是理解金轮路和白日宫的关键。 [7]壁诗传谢客：指陈至题诗。 谢客，即为谢灵运（385433）。 南朝大诗人。 这里用来代指陈至，以誉其诗才之高。 [8]词人：诗人。 [9]休公：即为高僧汤惠休。 南朝宋诗人，早年出家为僧，擅诗。 这里用来代指下文的广宣上人，以誉其为一代高僧。 唐刘禹锡《送慧则法师归上都因呈广宣上人》：一锡言归九城路，三衣曾拂万年枝。 休公久别如相问，楚客逢秋心更悲。 唐白居易《广宣上人以应制诗见示因以赠之诏许上人居安国寺红楼院以诗供奉》：道林谈论惠休诗，一到人天便作师。 红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀。 [10]广宣上人：俗姓廖，蜀人。 元和、长庆年间，为内供奉，赐居安国寺红楼院，有《红楼集》，今存诗十七首。 与刘禹锡、韩愈、白居易、段文昌皆有诗往来，又《新唐书艺文志四》著录《僧广宣与令狐楚倡和集》一卷。 【译文】辞　红楼连句（永明体）：重叠碎晴空，余霞更照红。 蟾踪近鹊，鸟道接相风。 善继　苔静金轮路，云轻白日宫。 元和年间宪宗驾幸此地。 壁诗传谢客，诗人陈至题红楼院诗云：藻非尚寒龙迹在，红楼初启日光通。 门榜占休公。 广宣上人住在此院，作诗有名气，诗集名为《红楼集》。 柯古X5. 25穗柏连句：一院暑难侵，莓苔可影深。 标枝争息鸟[1]，余吹正开衿[2]。 柯古　宿雨香添色[3]，残阳石在阴[4]。 乘闲动诗思，助静入禅心。 善继【注释】[1]标枝：树梢。 息鸟：栖息的鸟。 [2]余吹：微风。 衿：衣襟。 [3]宿雨：前夜的雨。 [4]残阳：夕阳。 X5. 26题璘公院（一言至七言，每人占两题[1]）：静[2]，虚[3]。 热际[4]，安居[5]。 梦复　龛灯敛，印香除[6]。 东林宾客[7]，西涧图书。 檐外垂青豆[8]，经中发白蕖[9]。 纵辩宗因衮衮[10]，忘言理事如如[11]。 柯古　竟[12]。 泉台定将入流否[13]，邻笛足疑清梵余[14]。 柯古　新续[15]。 【注释】[1]占（zhān）：口头吟作。 [2]静：寂静。 修行禅定，心不散乱。 [3]虚：虚空。 [4]热际：六时之热季。 唐释玄奘《大唐西域记》卷二：又分一岁，以为六时。 正月十六日至三月十五日，渐热也；三月十六日至五月十五日，盛热也；五月十六日至七月十五日，雨时也；七月十六日至九月十五日，茂时也；九月十六日至十一月十五日，渐寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。 [5]安居：佛教术语。 即坐夏，又称坐腊。 在夏季多雨之时，僧徒不外出，静心坐禅修行佛法。 唐释玄奘《大唐西域记》卷二：故印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。 前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。 [6]印香：以专用模具压制而成的香，叫印香。 若作佛形，则称印佛。 [7]东林：庐山东林寺，晋代高僧慧远曾于此结白莲社。 这里借代璘公院。 [8]青豆：兼有青豆之房意。 梁简文帝《与慧琰法师书》：辩论青豆之房，遣惑赤华之舍。 后来就以青豆房指僧房。 [9]白蕖：白莲花。 佛陀所说妙法，常以白莲为喻，内典中随处可见，故曰经中发。 另参3. 6条注[4]。 [10]宗因：佛教因明学有宗、因、喻三支。 此处泛指佛理。 衮衮：滔滔不绝的样子。 [11]理事：佛教术语。 理，指真谛。 事，指俗谛。 如如：佛教术语。 即真如，事物之真实状况。 [12]竟：完。 [13]泉台定将入流否：此句意谓故友在阴间或预入圣人之流。 泉台，阴间。 入流，佛教术语。 谓初入圣人之流。 [14]邻笛足疑清梵余：此句表达思故友、忆旧游之意。 邻笛，晋向秀《思旧赋序》：于时日薄虞渊，寒冰凄然。 邻人有吹笛者，发声寥亮，追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。 清梵余，唐刘长卿《送少微上人游天台》：秋夜闻清梵，余音逐海潮。 清梵，诵经之声。 [15]新续：据泉台、邻笛二语，段成式此续在张希复、郑符二友亡故之后。 X5. 27语征释门中僻事（须对）[1]：麋字[2]，莎灯[3]。 华绵[4]，象荐[5]。 昇上人　集鬘地[6]，效殿林[7]。 柯古　夜续，不竟。 【注释】[1]释门中僻事：佛教里生僻的典故。 对：对偶。 [2]麋字：不详。 [3]莎灯：《佛本行集经》卷二：时王夫人共千左右，乘宝辇舆，伎乐引导，种种音声，前后围绕，填满街巷，从宫殿出。 至河岸已，即上于船，游入河中。 至中流已，忽然自有一大灯明，上下纵广十二由旬。 其灯明内，有莎草丛，高下四指，其色艾白柔软，犹如迦耶邻提，出妙香气，又如瞻婆波利师华。 [4]华绵：《大萨遮尼乾子所说经》卷六：舌相妙柔软，如天新华绵，薄如赤铜叶，光色常晖鲜。 [5]象荐：《中阿含经》卷五九：于是拘萨罗王波斯匿令尊者阿难在前，共至阿夷罗婆提河。 到已下乘，取彼象荐，四叠敷地，请尊者阿难：阿难，可坐此座。 [6]集鬘地：《正法念处经》卷四二：尔时彼天，既于如是游戏山中受快乐已，欲见天王牟修楼陀，更前内入彼天。 复见夜摩天王，名集鬘地，即入其中。 山树具足广博，行地彼一切天第一庄严。 并集鬘地三地诸天，皆于天王牟修楼陀生敬重心，是彼天王善业力故，是彼天王过去修集无量善业之所感致。 集鬘地中有一万殿，无量种色种种金柱，而为庄严。 [7]效殿林：或为杂（雑）殿林之误。 《正法念处经》卷六八：杂殿林者，种种杂殿，天子乘之游戏，受于可爱色声香味触等，故名杂殿林。 【译文】语征佛门中冷僻事典（必须对偶）：麋字，莎灯。 华绵，象荐。 昇上人　集鬘地，杂殿林。 柯古　夜间续作，没有完成。 X5. 28常乐坊赵景公寺[1]　隋开皇三年置[2]，本曰弘善寺，十八年改焉。 南中三门里东壁上[3]，吴道玄白画《地狱变》[4]，笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴[5]。 吴画中得意处。 【注释】[1]赵景公寺：清徐松《唐两京城坊考》卷三：（常乐坊）西南隅，赵景公寺。 隋开皇三年，独孤皇后为父赵景武公独孤信所立。 [2]开皇：隋文帝杨坚年号（581600）。 [3]三门：佛寺山门形制如阙，开设三个门，故称；若只有一门，也称三门。 [4]白画：唐代绘画术语。 李杰《唐白画辨》（《艺术教育》2011年第1期）：唐代绘画的创作者在九朽一罢（打草稿）之后，关乎作品成败的重要环节有两步：一为勾描（白画），二为布色（成画）。 这两者之间互为关联，但白画的重要作用在于塑形，骨法用笔是作品成功与否的关键步骤，而赋彩布色的主要功能是以随类赋彩增加画面气氛和感染力。 所以，白画的勾描者均为画坛巨擘。 并且，当时彩绘的用色具有固定模式与程序，对敷色的技艺要求相对较低，故吴道子等大家之流多不屑于成色，由此也形成了绘画工种的高低等级之分。 唐人认为的成品绘画是由白画、晕染敷彩相加而成的绘画作品。 白画只是作画过程中的重要步骤，它是放样之后以墨线勾描而成的半成品，所以，现今白画的存世几乎为零。 白描则是一种以线描独立完成的绘画样式，宋代以后才成为独立画科的白描，指的是排除线描之外的其他绘画程序（如晕染、施彩等），单纯以线勾描而完成的绘画作品。 《地狱变》：将佛经所述地狱之事画成图画以传播佛法，此图画即为《地狱变》。 [5]毛戴：寒毛直竖。 【译文】常乐坊赵景公寺　隋朝开皇三年建造，本名弘善寺，开皇十八年改为今名。 南中三门里面东边墙壁上，有吴道子白画《地狱变》，笔力劲健怒张，鬼怪形象阴森怪异，看了不知不觉就会寒毛直竖。 这是吴道子的得意之作。 X5. 29三阶院西廊下，范长寿画《西方变》及十六对事[1]，宝池尤妙绝[2]，谛视之，觉水入深壁。 院门上白画树石，颇似阎立德[3]。 予携立德《行天祠》粉本验之[4]，无异。 【注释】[1]范长寿：唐初画家，师法张僧繇，官至司徒校尉。 《西方变》：西方诸佛的变相画。 十六对：应为十六观，十六观即佛教所说的往生西方极乐世界的门户，据晋释慧远《观无量寿经义疏》，一日观，二水观，三地观，四树观，五池观，六总想观，七华座观，八佛菩萨像观，九佛身观，十观音观，十一大势至观，十二自往生观，十三杂明佛菩萨观，十四上品生观，十五中品生观，十六下品生观。 [2]宝池：观宝池。 晋释慧远《观无量寿经义疏》：下第六门是其总观，文别有四：一辨观相，二总结之，三明观益，四辨观邪正。 初中有四：一观宝楼，二树，三地，四观宝池。 [3]阎立德（？ 656）：名让，万年（今陕西西安）人。 唐代名画家阎立本之兄，亦工画。 官至工部尚书。 [4]粉本：画稿。 【译文】三阶院西廊下，有范长寿画的《西方变》及十六观故事，其中第六观的宝池画得尤为绝妙，凝神细看，感觉墙壁上水波荡漾。 院门上的白画树木、石头，很像阎立德的手笔。 我带着阎立德《行天祠》画稿进行比对，果然不差。 X5. 30西中三门里门南，吴生画龙及刷天王须，笔迹如铁。 有执炉天女，窃眸欲语。 【译文】西中三门里门南，有吴道子画的龙，还有刷抹的天王胡须，笔迹如铁。 另有一位手持香炉的天女，眼神顾盼，如有所语。 X5. 31华严院中，石卢舍立像[1]，高六尺，古样精巧。 【注释】[1]（tōu）石：黄铜矿石。 卢舍：梵语音译。 意译为光明遍照，是佛真身的通称，具体解释各宗说法不一，天台宗以毗卢舍那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼是应身佛。 【译文】华严院里，有一尊黄铜的卢舍那佛立像，高六尺，古朴而精巧。 X5. 32塔下有舍利三斗四升，移塔之时，僧守行建道场[1]，出舍利，俾士庶观之。 呗赞未毕[2]，满地现舍利，士女不敢践之，悉出寺外。 守公乃造小泥塔及木塔近十万枚葬之，今尚有数万存焉。 【注释】[1]道场：佛、道二教做法事的场所。 [2]呗赞：赞颂佛的功德。 【译文】塔下有舍利子三斗四升，移塔之时，守行法师建道场，然后取出舍利，让民众一起观看。 颂赞还没完，地上到处都是舍利，信众不敢践踏，都走出寺外。 守行法师制作了近十万个小泥塔及木塔供奉那些舍利，至今还有几万个存放在寺里。 X5. 33寺有小银象六百余躯，金佛一躯长数尺，大银象高六尺余，古样精巧。 又有篏七宝字《多心经》小屏风[1]，盛以宝函，上有杂色珠及白珠，骈甃乱目[2]。 禄山乱[3]，宫人藏于此寺。 屏风十五牒，三十行，经后云：发心主司马恒存[4]，愿成主上柱国索伏宝息、上柱国真德为法界众生造黄金牒经[5]。 善继疑外国物。 【注释】[1]篏：同嵌。 七宝：佛教术语。 所指不一，这里指七种珍宝。 《多心经》：即《般若波罗蜜多心经》，通常简称《心经》。 [2]骈：成对。 甃（zhu）：装饰。 这里是镶嵌的意思。 [3]禄山乱：指安史之乱。 [4]发心主：发此善愿者。 [5]愿成主：成此善愿者。 上柱国：官名。 唐代以上柱国为武官勋级中的最高等级。 法界：佛教术语。 指整个宇宙现象界。 【译文】安国寺里有六百多座小银象，有一尊高达几尺的金佛，以及一头高六尺多的大银象，都很古朴精巧。 还有镶嵌七宝字《多心经》的小屏风，盛在宝盒里，盒子上有各色宝珠及白珠，成对镶嵌，璀璨夺目。 安史之乱发生后，宫人拿来藏在寺里。 小屏风一共有十五片，经文共三十行，经文之后落款是：发心主司马恒存，愿成主上柱国索伏宝息、上柱国真德为法界众生造黄金牒经。 善继怀疑这来自外国。 X5. 34辞　吴画连句[1]：惨淡十堵内[2]，吴生纵狂迹。 风云将逼人，鬼神如脱壁[3]。 柯古　其中龙最怪，张甲方汗栗。 黑夜窸窣时[4]，安知不霹雳。 善继　此际忽仙子，猎猎衣舄奕[5]。 妙瞬乍疑生，参差夺人魄[6]。 梦复　往往乘猛虎，冲梁耸奇石。 苍峭束高泉[7]，角睐警欹侧[8]。 柯古　冥狱不可视，毛戴腋流液[9]。 苟能水成刹[10]，那更沉火宅[11]。 善继【注释】[1]吴画：吴道子所画诸变相。 [2]惨淡：苦心构思。 唐杜甫《丹青引赠曹将军霸》：诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。 堵：墙壁。 [3]风云将逼人，鬼神如脱壁：形容画面飞扬灵动栩栩如生。 脱壁，从墙上跑下来。 [4]窸窣（xī sū）：拟声词。 这是想象画面上的龙游动的声音。 [5]猎猎：这里形容风吹动仙女衣裙的声音。 舄（x）奕：连绵不断。 此谓仙女衣裙随风飘拂不断。 按，此即所谓吴带当风。 [6]妙瞬乍疑生，参差夺人魄：这两句是说所画仙女明眸善睐，几欲夺人心魄。 妙瞬，形容眼睛顾盼神飞。 瞬，眨眼。 参差，仿佛。 [7]苍峭：峭崖。 [8]角睐：以眼角斜视。 欹（qī）侧：倾斜。 这里形容猛虎警觉的样子。 [9]腋：两腋。 流液：流汗。 [10]水成刹：此句承上句流液而言。 刹，土地，世界。 [11]火宅：佛教术语。 凡夫生死往来的三界（欲界、色界、无色界），动乱不安，故比之如火宅。 这两句意谓倘若汗流成河，又怎会沉沦火宅（水克火）。 X5. 35语（各录禅师佳语）：兰若和尚云[1]：家家门有长安道[2]。 柯古　荆州些些和尚云[3]：自看工夫多少。 善继　无名和尚云[4]：最后一大息须分明[5]。 梦复【注释】[1]兰若和尚：俗姓张，唐玄宗时僧人。 生平见李华《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》。 [2]家家门有长安道：即众生皆能成佛之意。 长安道，比喻修行法门。 [3]些些和尚：宋赞宁《宋高僧传》卷二〇：释些些师，又名青者，盖是不与人交狎，口自言些些，故号之矣。 德宗朝，于渚宫游，衣服零落，状极憨痴，而善歌《河满子》。 其事已见于3. 63条。 [4]无名和尚：即为释无名（722793）。 其事迹见《宋高僧传》。 [5]最后一大息须分明：临终最后一口气时意念要清楚，心向西方极乐世界。 【译文】语（各自记录禅师名言）：兰若和尚说：家家门前都有通天大道。 柯古　荆州些些和尚说：自看工夫多少。 善继　无名和尚说：人生最后一口气必须意念坚定。 梦复X5. 36题约公院（四言）：印火荧荧[1]，灯续焰青。 善继　《七俱胝咒》[2]，四《阿含经》[3]。 柯古　各录佳语，聊事素屏。 梦复　丈室安居[4]，延宾不扃[5]。 昇上人【注释】[1]印火：《一字佛顶轮王经》卷一：复一字顶轮王后，画光聚顶轮王，身金色相。 瞻一字顶轮王，左手执开莲华，于花台上画佛心印，火焰围绕。 荧荧：火光闪烁的样子。 [2]《七俱胝（zhī）咒》：即《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。 俱胝，梵语音译，量词，意译为千万。 咒，梵语音译为陀罗尼，即真言，一字一声都含着无量教法义理，持有无量威力和智慧。 [3]四《阿含经》：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》和《杂阿含经》。 阿含，梵语音译，意译为法归，是万法归此而无漏之意。 [4]丈室：即方丈，寺院正寝，为住持的居所，故而寺主也称方丈。 相传维摩诘居士所住石室长宽只有一丈，丈室之名，始于此。 安居：坐夏。 [5]延：延请。 X5. 37大同坊云花寺[1]　大历初，僧俨讲经，天雨花[2]，至地咫尺而灭，夜有光烛室，敕改为云华。 俨即康藏之师也。 康本住靖恭里毡曲[3]，忽睹光如轮，众人皆见，遂寻光，至俨讲经所灭。 佛殿西廊，立高僧一十六身，天宝初自南内移来，画迹拙俗。 【注释】[1]大同坊：大为又字之误，又同坊，承上文指常乐坊。 云花寺：在常乐坊。 [2]天雨花：天上落下花朵。 即天花乱坠一词的本意。 佛祖讲经说法，诸天感动，撒下各色香花，从空中缤纷乱坠。 《大乘本生心地观经》卷一：六欲诸天来供养，天华乱坠遍虚空。 [3]靖恭里：即靖恭坊。 唐代长安城坊。 曲：小巷。 【译文】常乐坊云花寺　大历初年，俨法师讲经时，天花缤纷乱坠，距地面咫尺高时消失了，当晚有光芒照亮法堂，诏令改名为云华。 俨法师即康藏和尚的师父。 康藏和尚住在靖恭坊毡曲，忽然看见光芒如同圆轮，众人也都看见了，于是跟着光轮走，到了俨法师讲经的地方就熄灭了。 佛殿西廊，立有十六位高僧的画像，天宝初年从南内移到本寺，画技拙劣。 X5. 38观音堂，在寺西北隅。 建中末，百姓屈俨患疮且死，梦一菩萨摩其疮曰：我住云花寺。 俨惊觉汗流，数日而愈。 因诣寺寻检，至圣画堂，见菩萨，一如其睹。 倾城百姓瞻礼，俨遂立社建堂移之[1]。 【注释】[1]立社：这里指为观音另立祠庙。 社，本为土地神。 【译文】观音堂，在云花寺的西北角。 建中末年，百姓屈俨生恶疮，病得快死了，梦见一位菩萨抚摸他的疮说：我住在云花寺。 屈俨从梦中惊醒，浑身大汗，几天时间病就好了。 于是到寺里寻找，到了圣画堂，看见菩萨画像，正和梦中所见一模一样。 全城的百姓都来观瞻顶礼，屈俨就为观音另外立祠建堂，把云花寺的观音像移了过去。 X5. 39圣画堂中，构大坊为壁，设色焕缛[1]。 本邵武宗画，不知何以称圣？ 据《西域记》：菩提树东有精舍，昔婆罗门兄弟欲图如来初成佛像，旷岁无人应召。 忽有一人自言善画如来妙相，但要香泥及一灯照室，可闭户六月。 终怪之，余四日未满，遂开户，已无人矣，唯右膊上工未毕。 盖好事僧移此说也。 堂中有于阗石立像，甚古。 【注释】[1]设色：着色。 焕缛：五彩缤纷。 【译文】圣画堂里，建有一堵高大的墙壁，设色鲜明，五彩缤纷。 本为邵武宗所画，不知为何称作圣画？ 据《大唐西域记》：菩提树东有处精舍，当年婆罗门兄弟想要图绘如来成道时的佛像，整整一年无人应召。 忽然有一天，一人前来自称擅长绘画如来妙相，只需要香泥，以及一盏灯照明，并称进入室内以后须闭户六月。 众人到底还是觉得事情奇怪，还差四天满六个月时就打开了门，室内已经没有人，佛像也只剩右臂没有绘制完毕。 大概是好事的僧众张冠李戴，才把这里称作圣画堂吧。 堂内有于阗黄铜立佛像，甚为古朴。 X5. 40《游目记》所说刺柏[1]，太和中伐为殿材。 【注释】[1]刺柏：一种常绿小乔木。 可作建材。 【译文】《游目记》所说的刺柏，大和年间砍掉作为佛殿的建材。 X5. 41辞偶连句：共入夕阳寺，因窥甘露门[1]。 昇上人　清香惹苔藓，草杂兰荪[2]。 梦复　捷偈飞钳答[3]，新诗倚杖论。 柯古　坏幡摽古刹[4]，圣像焕崇垣[5]。 善继　岂慕穿笼鸟[6]，难防在牖猿[7]。 柯古　一音唯一性[8]，三语更三幡[9]。 善继【注释】[1]甘露门：到达甘露涅槃的门径。 甘露，梵语音译为阿蜜哩多，又名天酒、美露，天人所食，佛教用来比喻涅槃。 [2]草：忍辱草，佛经所载雪山上的一种异草，牛若吃后，则出醍醐。 荪：一种香草。 [3]捷偈：机锋敏捷的偈语。 飞钳：一种辩论术，细察人之好恶，候其竭情无隐，因而钳持之。 这是说用偈语讨论佛理，应对机敏辩才无碍。 [4]幡：挑起直挂的长条形旗帜，用来供奉和装饰菩萨像等。 [5]崇垣：高大的墙垣。 代指寺院。 [6]穿笼鸟：出笼鸟。 [7]在牖猿：佛教比喻人心浮躁不安，如猿猴之难以制御。 《维摩诘所说经》卷下：以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。 [8]一音唯一性：《维摩诘所说经》卷上：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。 一音，佛说法的声音。 一性，佛性。 [9]三语更三幡：意谓佛法可以排除摇惑，安定人心。 三语，佛说法的三种语，一为随自意语，即佛随自意而说自所证之实法；二为随他意语，随顺众生之机而说方便之法；三为随自他意语，佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意。 三幡，道家认为摇惑人心有三事，一为色，二为色空，三为观，合称三幡。 X5. 42道政坊宝应寺[1]　韩幹，蓝田人[2]。 少时常为贳酒家送酒。 王右丞兄弟未遇[3]，每一贳酒漫游。 幹常征债于王家，戏画地为人马。 右丞精思丹青，奇其意趣，乃岁与钱二万，令学画十余年。 今寺中释梵天女，悉齐公妓小小等写真也[4]。 寺有韩幹画《下生帧》[5]，弥勒衣紫袈裟，右边仰面菩萨及二狮子，犹入神。 【注释】[1]道政坊宝应寺：宋王溥《唐会要》卷四八寺：宝应寺　道政坊。 大历四年正月二十九日，门下侍郎王缙舍宅，奏为寺，以年号为名。 [2]蓝田：今属陕西。 [3]王右丞兄弟：即为唐代大诗人王维（701761）和他的弟弟王缙（？ 781）。 右丞，职官名。 王维官至尚书右丞。 未遇：未出仕。 [4]齐公：即为王缙，封齐国公。 小小：南齐时钱塘有名妓苏小小，唐人诗中多见歌吟。 这里的小小是王缙家女妓。 [5]下生：即《弥勒下生经》所载弥勒下生成佛的故事，当四大海水退缩，阎浮提洲增长，弥勒自兜率天下生此界，在龙华树下继释迦牟尼后成佛，普度众生。 【译文】道政坊宝应寺　韩幹，蓝田人。 年轻时经常帮赊酒的店家送酒。 王维兄弟当时还没做官，每每赊酒，喝酒之后就四处游玩。 韩幹经常到王家去讨酒债，见不着人就在地下胡乱画上人和马等图案。 王维精于绘画，很欣赏画里的意趣，就每年给韩幹两万钱，让他学画十多年。 如今宝应寺里的释梵天女画像，都是根据齐公王缙的女妓小小等人的肖像画成的。 寺里还有一幅韩幹画的《下生帧》，弥勒身着紫色袈裟，右边还有仰面菩萨和两头狮子，尤为精妙入神。 X5. 43有王家旧铁石，及齐公所丧一岁子，漆之如罗睺罗[1]，每盆供日出之[2]。 寺中弥勒殿，齐公寝堂也。 东廊北面，杨岫之画鬼神，齐公嫌其笔迹不工，故止一堵。 【注释】[1]罗睺（hu）罗：释迦牟尼与耶轮陀罗的儿子，在胎六年，生于成道之夜，十五岁出家，成阿罗汉果，在佛陀十大弟子中为密行第一。 [2]盆供日：即盂兰盆节。 盂兰盆是梵语音译，意为解倒悬。 据《佛说盂兰盆经》，佛弟子目连的母亲死后生为饿鬼，在地狱受倒悬之苦，目连虽为佛弟子中神通第一，也不能救济其母，乃求佛救度，佛告知要在每年七月十五日僧自恣时，以百味饮食供养十方自恣僧。 以此功德，七世父母及现生父母的厄难中者，得以解脱。 汉化佛教中，最初举行这盂兰盆节的是梁武帝，到了唐代，每年皇家送盆到各官寺，献供种种杂物，并有音乐仪仗及送盆官人随行，民间施主也到各寺献供。 【译文】有一块王家旧有的磁石，还有齐公王缙夭折的一岁幼子，漆成罗睺罗的样子，每到盂兰盆会就拿出来。 寺里的弥勒殿，原是齐公的寝室。 东廊北边，有杨岫之画的鬼神，齐公嫌他画技拙劣，所以只画了一堵墙。 X5. 44辞　僧房连句：古画思匡岭[1]，上方疑傅岩[2]。 蝶闲移草，蝉晓揭高杉[3]。 柯古　香字消芝印[4]，金经发茝函[5]。 井通松底脉，书拆洞中缄[6]。 善继【注释】[1]匡岭：匡庐，即庐山。 有名寺东林寺。 [2]上方：佛寺建筑在山岭之上，称上方。 后来也称寺庙住持为上方，因其居住的地方为寺庙的最高处。 傅岩：相传殷相傅说传说曾筑版于野，其地遂称为傅岩。 后指栖隐清幽之处。 [3]揭：高飞。 [4]香字消芝印：芝草形的香渐渐焚尽。 香烟缭绕有如篆字，故称香篆、香字。 [5]金经：佛经。 茝（chǎi）函：经函的美称。 茝，一种香草。 [6]洞中缄：神仙洞府的信函。 缄，代指书信。 X5. 45哭小小写真连句：如生小小真[1]，犹自未栖尘[2]。 梦复　揄袂将离壁[3]，斜柯欲近人[4]。 柯古　昔时知出众，清宠占横陈[5]。 善继　不遣游张巷[6]，岂教窥宋邻[7]。 梦复　庾楼吹笛裂[8]，弘阁赏歌新[9]。 柯古　蝉怯折腰步[10]，蛾惊半额[11]。 善继　图形谁有术[12]，买笑讵辞贫[13]。 柯古　复陇迷村径[14]，重泉隔汉津[15]。 梦复　同心知作羽[16]，比目定为鳞[17]。 善继　残月巫山夕[18]，余霞洛浦晨[19]。 柯古【注释】[1]如生：生动逼真。 小小：见X5. 42条注[4]。 真：写真。 [2]未栖尘：画像如新，未染埃尘，兼有脱俗之意。 [3]揄袂将离壁：形容画像栩栩如生。 揄袂，挥动衣袖。 [4]柯：树枝。 [5]横陈：玉体横陈，美人横卧的姿态。 唐李商隐《北齐》：小莲玉体横陈夜，已报周师入晋阳。 [6]不遣游张巷：暗用张绪事。 《南史张绪传》记载，张绪美风姿，清简寡欲，口不言利，齐武帝植蜀柳于灵和殿前，赞叹说：此杨柳风流可爱，似张绪当时。 [7]窥宋邻：用宋玉好色赋典故，以喻小小之美。 战国宋玉《登徒子好色赋》：（宋玉曰）天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。 东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。 眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。 嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。 然此女登墙窥臣三年，至今未许也。 [8]庾楼：古时误传晋朝庾亮镇守江州（今江西九江）时所建楼，后来常用作长官属吏宴集的典故。 裂：形容笛声清越。 [9]弘：高，大。 [10]蝉：指蝉鬓。 晋崔豹《古今注》卷下记魏文帝曹丕宫人莫琼树所梳发式，松薄缥缈如蝉翼，故名蝉鬓。 折腰步：东汉时梁冀之妻孙寿作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑等，京师妇女争相仿效，成为风尚。 按，此折腰步或与楚灵王好细腰的典故有关。 这句形容女子鬓发美好，腰身纤细，步态优美。 [11]蛾：蛾眉。 额（pn）：皱眉蹙额，忧郁不欢。 ，同颦，皱眉。 这句暗用西施捧心蹙额的典故。 [12]图形谁有术：用王昭君的典故。 晋葛洪《西京杂记》卷二：元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。 诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。 独王嫱不肯，遂不得见。 匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图，以昭君行。 及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。 帝悔之，而名籍已定。 帝重信于外国，故不复更人。 乃穷案其事，画工皆弃市。 [13]买笑讵辞贫：意思是不惜千金以博美人一笑。 唐刘禹锡《泰娘歌》：自言买笑掷黄金，月堕云中从此始。 [14]复陇：坟林。 陇，通垄，坟冢。 [15]重泉隔汉津：谓阴阳两隔。 重泉，九泉。 汉津，银河。 [16]同心知作羽：谓心意相同，比翼双飞。 [17]比目：比目鱼，不比不行，喻永不分离。 晋杨方《合欢诗五首》其一：同声好相应，同气自相求。 我情与子亲，譬如影追躯。 齐彼同心鸟，譬此比目鱼，情至断金石，胶漆未为牢。 但愿长无别，合形作一躯。 生为并身物，死为同棺灰。 [18]巫山：用宋玉《神女赋》中巫山神女的典故。 [19]洛浦：用洛神宓妃的典故。 三国魏曹植《洛神赋》：黄初三年，余朝京师，还济洛川。 古人有言，斯水之神，名曰宓妃。 感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。 X5. 46安邑坊玄法寺　初，居人张频宅也[1]。 尝供养一僧，僧以念《法华经》为业，积十余年。 张门人谮僧通其侍婢，因以他事杀之。 僧死后，阖宇常闻经声不绝。 张寻知其冤，惭悔不及，因舍宅为寺，铸金铜像十万躯，金、石龛中皆满，犹有数万躯。 东廊南观音院，卢奢那堂内槽北面壁画《维摩变》[2]。 屏风上相传有虞世南书[3]。 其日，善继令彻障[4]，登榻读之，有世南献之白，方知不谬矣。 【注释】[1]居人张频宅：元骆天骧《类编长安志》卷五：玄法寺：在安邑坊街之北，本隋礼部尚书张颖宅，开皇六年立为寺。 张频或为张颖之误。 [2]卢奢那：即卢舍那，即报身佛。 槽：安置门窗或屋内隔断的单位。 这里指堂内的隔墙。 《维摩变》：描绘维摩诘通过装病，与文殊师利等共论佛法的变相。 [3]虞世南（558638）：越州余姚（今属浙江）人。 由隋入唐，与房玄龄等共列十八学士，卒后陪葬昭陵，绘像凌烟阁。 虞世南与欧阳询、褚遂良、薛稷并称唐初四大书法家。 [4]彻：除，撤去。 【译文】安邑坊玄法寺　当初，这里是居民张频的家宅。 张家曾供养一位僧人，僧人以念《法华经》为业，前后十多年。 张频的门人污蔑僧人与张家侍婢私通，张频就找个借口杀了僧人。 僧人死后，合宅经常听到不绝于耳的诵经声。 不久张频明白了其中的冤情，愧疚懊悔也无济于事，就舍家宅为寺院，又铸造了大大小小十万座金铜佛像，如今金、石佛龛里都摆满了，还保存着几万座。 东廊南观音院，卢舍那佛像堂内槽北面有壁画《维摩变》。 屏风上据说有虞世南的书法。 一天，善继命人撤去阻障，登上榻细看，有世南献几字落款，这才知道传言不虚。 X5. 47西北角院内，有怀素书颜鲁公《序》[1]，张谓侍郎、钱起郎中《赞》[2]。 【注释】[1]怀素（725785）：俗姓钱，长沙（今属湖南）人。 书法以狂草著称，世称草圣。 与张谓、颜真卿、钱起、戴叔伦、卢象等交游。 颜鲁公：即为颜真卿（709784），京兆万年（今陕西西安）人。 封鲁郡公。 楷书四大家之一。 《序》：即颜真卿《怀素上人草书歌序》，今存。 [2]张谓（？ 778？）：河内（今河南沁阳）人。 曾官礼部侍郎。 钱起（710？ 782？）：吴兴（今浙江湖州）人。 曾官考功郎中。 赞：一种用于颂赞的文体。 【译文】西北角院内，有怀素的草书及颜鲁公所作的《序》，以及张谓侍郎、钱起郎中的《赞》。 X5. 48曼殊院东廊，大历中，画人陈子昂[1]，画廷下象、马、人、物[2]，一时之妙也。 及檐前额上有相观法[3]，法儗韩[4]，混同。 西廊壁，有刘整画双松，亦不循常辙。 【注释】[1]陈子昂：另有诗人陈子昂（661702），非此人。 [2]廷：通庭。 [3]额：物体上首接近顶端的部分。 [4]儗（nǐ）：同拟，仿效。 韩：韩幹。 【译文】曼殊院东廊，大历年间，有画工陈子昂画在庭下的象、马、人、物，堪称一时之妙。 还有檐前额上画有相观法，画法仿效韩幹，几乎可以乱真。 西廊壁上，有刘整画的双松图，也是别出心裁。 X5. 49征内典中禽事（须切对）[1]：鹫头作岭[2]，鸡足名山[3]。 梦复　孔雀为经[4]，鹦鹉语偈[5]。 善继　共命是化[6]，入数论贪[7]。 柯古　未解出笼[8]，岂能献果[9]。 昇上人　居其上[10]，雁堕于前[11]。 柯古　巢顶既安[12]，入影不怖[13]。 字中疑鹤[14]，珠里认鹅[15]。 柯古【注释】[1]内典：佛教称本教经典为内典，佛教之外的叫外典。 禽事：关于禽类的典故。 [2]鹫（ji）头作岭：指灵鹫山，在古印度摩揭陀国王舍城东北。 [3]鸡足名山：指鸡足山，在摩揭陀国，相传为释迦牟尼首座迦叶道场。 [4]孔雀为经：指《佛母大孔雀王明经》。 [5]鹦鹉语偈：指《佛说鹦鹉经》。 [6]共命是化：《杂宝藏经》卷三：昔雪山中，有鸟名为共命，一身二头。 一头常食美果，欲使身得安隐。 一头便生嫉妒之心，而作是言：彼常云何食好美果，我不曾得。 即取毒果食之，使二头俱死。 共命鸟，雪山神鸟。 [7]入数论贪：不详。 [8]出笼：《大宝积经》卷六九：智人观察得解脱，犹如飞鸟出笼网。 [9]献果：《佛说大乘随转宣说诸法经》卷上：然于此中，多诸走兽，虎狼师子，野干飞禽，皆来亲近，衔华献果，种种供养。 [10]（du）：鸟名。 据《法苑珠林》卷二七，雪山下有鸟、猕猴、象共住，猴乘象上，鸟居猴上，游行弘法。 另参本卷X5. 16条注[10]。 [11]雁堕于前：唐释玄奘《大唐西域记》卷九：有比丘经行，忽见雁群飞翔，戏言曰：今日众僧中食不充，摩诃萨埵宜知是时。 言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殒。 比丘见已，具白众僧，闻者悲感于是建窣堵波，式昭遗烈，以彼死雁，瘗其下焉。 [12]巢顶既安：《僧伽罗刹所集经》卷上：是时菩萨长夜之中，有此慈心，诸法解脱，于彼人民，无所触娆，于彼端坐思惟不移动。 鸟巢顶上，觉知鸟在顶上乳，恒怀恐怖惧卵堕落，身不移动。 [13]入影不怖：不详。 [14]字中疑鹤：不详。 [15]珠里认鹅：据《大庄严论经》卷一一，一比丘至穿珠人家乞食，比丘衣色映衬宝珠，珠呈肉色，鹅即吞食之。 珠师以为比丘窃珠，比丘担心说出真相之后鹅被宰杀，故发愿代鹅受过；后鹅被珠师嗔忿打死，比丘方告知真相，珠师剖开鹅腹，找回宝珠。 X5. 50征兽中事（须切对）：金翅鸟王[1]，银角犊子[2]。 柯古　地名鹿苑[3]，塔号雀离[4]。 善继　啐啄同时[5]，悷调伏[6]。 昇上人【注释】[1]金翅鸟：又名迦楼罗，八部天龙之一。 [2]银角犊子：即《银蹄金角犊子经》。 [3]鹿苑：即鹿野苑，又称仙人鹿野、施鹿林，是佛陀成道后初转法轮处，在今印度瓦腊纳西城西北。 [4]雀离：《法苑珠林》卷三八：西域乾陀罗城东南七里有雀离浮图。 雀离浮图自作已来，三为天火所灾。 国王修之，还复如本。 父老云：此浮图天火七烧，佛法当灭。 [5]啐啄同时：佛典譬喻。 雏鸡欲出壳时以嘴吮壳声为啐，母鸡欲使雏鸡出而啄壳谓之啄，比喻参禅时机锋相对。 [6]悷（lǒng l）调伏：《维摩诘所说经》卷下：以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。 譬如象马，悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。 X5. 51征马事：加诸楚毒[1]。 昇上人　乾陟[2]。 善继　马宝[3]。 梦复　驮经[4]。 柯古　爱马[5]。 昇上人　绀马[6]。 善继　马麦约食粳[7]。 柯古　铁马[8]。 昇上人　先陀和[9]。 柯古　胜步[10]。 昇上人　游入正路[11]。 柯古【注释】[1]加诸楚毒：见上条注[6]引文。 楚毒，捶楚，酷毒。 [2]乾陟（zh）：《方广大庄严经》卷三：骏马生驹，其数二万。 于诸马中，乾陟为上。 [3]马宝：《中阿含经》卷一四：阿难，时大天王而生马宝，彼马宝者，极绀青色，头像如乌，以毛严身，名髦马王。 [4]驮经：《魏书释老志》：（汉明）帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。 愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。 [5]爱马：不详。 [6]绀马：见注[3]。 [7]马麦：喂马的粮食。 《佛说兴起行经》卷下《佛说食马麦宿缘经第九》：佛语舍利弗：我尔时兴妬嫉意，言是辈不应食甘膳，正应食马麦耳，及卿等亦云如是。 以是因缘，我及卿等经历地狱，无数千岁。 今虽成佛，尔时残缘，我及卿等，于毗兰邑故食马麦九十日。 [8]铁马：《佛说佛名经》卷二《大乘莲华宝达问答报应沙门经》：见罪人等，各从四门号叫而入宝达前，入铁车、铁牛、铁驴、铁马，此四小地狱前为一地狱。 其铁马者，身毛尾，銐如刀锋，毛尾火然，烟焰俱出。 [9]先陀和：疑即先陀婆。 《大般涅槃经》卷九：譬如大王告诸群臣先陀婆来，先陀婆者，一名四实：一者盐，二者器，三者水，四者马。 若王洗时索先陀婆，即便奉水；若王食时索先陀婆，即便奉盐；若王食已将欲饮浆索先陀婆，即便奉器；若王欲游索先陀婆，即便奉马。 [10]胜步：《四念处》卷二：《大论》举三人谕，谓步马神通，马虽胜步，不及神通一念即至。 [11]游入正路：《妙法莲华经玄义》卷一下：《中论》云：为向道人说四句，如快马见鞭影，即入正路。 X5. 52平康坊菩提寺[1]　佛殿东西障日及诸柱上图画[2]，是东廊迹，旧郑法士画[3]。 开元中，因屋坏，移入大佛殿内槽北壁。 食堂东壁上，吴道玄画《智度论色偈变》[4]，偈是吴自题，笔迹遒劲，如磔鬼神毛发[5]。 次堵画礼骨仙人[6]，天衣飞扬，满壁风动。 【注释】[1]平康坊：五代王仁裕《开元天宝遗事》卷上：长安有平康坊，妓女所居之地。 京都侠少萃集于此，兼每年新进士，以红笺名纸游谒其中，时人谓此坊为风流薮泽。 菩提寺：安史之乱大诗人王维陷贼，被囚于此寺，有诗私示友人裴迪。 [2]障日：遮挡阳光的墙壁。 [3]郑法士：画家。 北周入隋，授中散大夫，画技师法张僧繇。 [4]智度论：即《大智度论》，古印度龙树撰，鸠摩罗什译为汉文。 [5]磔（zh）：张开。 [6]礼骨仙人：即为释迦牟尼佛。 《止观辅行传弘决》卷五之四：《金光明经》佛礼骨塔者，新译第十云：尔时世尊为诸大众说十千天子本缘已，于座上结跏趺坐，告诸比丘：汝等乐见菩萨本身已不？ 诸比丘言：我等乐见。 尔时世尊即以百福庄严手按地，即便开裂，有七宝制多忽然踊出，众宝庄严。 尔时世尊即从座起，作礼右绕，还就本座。 告阿难曰：汝开塔户。 阿难如教开已，见七宝函，见有舍利，白如珂雪。 告诸比丘：汝等礼拜菩萨本身。 阿难白佛：如来世尊出过一切，为诸有情之所恭敬，何因缘故礼此身骨？ 佛告阿难：由此速能证得菩提。 为报法恩，我今敬礼。 因为大众说萨埵本缘：彼萨埵者，即我身是。 故知佛地因果由止观教，虽得佛果，敬禀教身。 是故佛今而礼身骨。 【译文】平康坊菩提寺　佛殿东西障壁以及柱子上的图画，本是东廊旧迹，早先郑法士所画。 开元年间，因为屋宇损坏，移入大佛殿内槽北壁。 斋堂东壁上，有吴道玄所画《智度论色偈变》，偈语是吴道玄自题，笔迹劲健，犹如鬼神毛发怒张。 另一堵画有礼骨仙人像，天衣飘飘，满壁风生。 X5. 53佛殿内槽后壁面，吴道玄画《消灾经》事[1]，树石古崄[2]。 元和中，上欲令移之，虑其摧坏，乃下诏择画手写进。 佛殿内槽东壁《维摩变》，舍利佛角而转睐[3]。 元和末，俗讲僧文淑装之[4]，笔迹尽矣。 【注释】[1]《消灾经》：即《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》。 [2]崄（xiǎn）：高峻的样子。 [3]舍利佛：即舍利弗，佛典很少写作舍利佛，释迦牟尼十大弟子之一。 角而转睐：角睐，眼角斜视。 [4]俗讲：源自六朝以来的斋讲，是用转读、梵呗和唱导来作佛经的通俗演讲，最初只有讲经文一类的话本，后来逐渐采用民间流行的说唱体如变文之类。 俗讲对后世的说话和戏曲艺术影响很大。 【译文】佛殿内槽后墙壁上，有吴道玄所画《消灾经》故事，画中古树参天、山石险峻。 元和年间，宪宗想要移进宫里，担心把画给损坏了，就诏令挑选画工临摹进献。 佛殿内槽东墙壁上的《维摩变》，画面上的舍利弗眼角斜视。 元和末年，俗讲僧文淑修缮佛殿，画迹消磨殆尽。 X5. 54故兴元郑公尚书题北壁僧院诗曰[1]：但虑彩色污，无虞臂胛肥[2]。 置寺碑阴，雕饰奇巧，相传郑法士所起样也[3]。 初，会觉上人以施利起宅十余亩[4]。 工毕，酿酒百石，列瓶瓮于两庑下，引吴道玄观之。 因谓曰：檀越为我画[5]，以是赏之。 吴生嗜酒，且利其多，欣然而许。 予以踪迹似不及景公寺画。 中三门内，东门塑神，善继云是吴生弟子王耐儿之工也。 其侧一鬼有灵，往往百姓戏犯之者得病，口目如之。 寺之制度[6]，钟楼在东，唯此寺缘李右座林甫宅在东[7]，故建钟楼于西。 寺内有郭令玳瑁鞭及郭令王夫人七宝帐[8]。 寺主元竟，多识释门故事，云：李右座每至生日，常转请此寺僧就宅设斋。 有僧乙尝叹佛[9]，施鞍一具，卖之，材直七万。 又僧广有声名，口经数年，次当叹佛，因极祝右座功德，冀获厚衬[10]。 斋毕，帘下出彩篚[11]，香罗帕籍一物，如朽钉，长数寸。 僧归，失望惭惋数日。 且意大臣不容欺己，遂携至西市，示于商胡。 商胡见之，惊曰：上人安得此物？ 必货此，不违价。 僧试求百金，胡人大笑曰：未也。 更极意言之。 加至五百千，胡人曰：此直一千万。 遂与之。 僧访其名，曰：此宝骨也[12]。 【注释】[1]故：已故的。 郑公尚书：即为郑余庆（746820），郑州荥阳（今属河南）人。 唐宪宗元和九年（814）出为山南西道节度使，后历太子少师、尚书左仆射、凤翔节度使，封荥阳郡公。 穆宗立，进位检校司徒。 [2]虞：忧虑，担心。 [3]置寺碑阴三句：本句所说的郑法士为隋朝画家，前句言郑公尚书（郑余庆）为中唐时人，语意不相接。 本句前当有脱漏。 [4]施：佛教术语。 布施。 [5]檀越：施主。 [6]制度：规制。 [7]李右座林甫：即为李林甫。 因为右相，故名右座。 [8]郭令：即为郭子仪（697781），华州郑县（今陕西华县）人。 收复两京，平定安史之乱有功，擢兵部尚书、同平章事，乾元元年（758）为中书令，后封汾阳郡王。 [9]叹佛：以偈语赞颂佛德。 [10]衬：施舍。 [11]篚（fěi）：盛物的竹器。 [12]宝骨：佛骨舍利。 【译文】已故兴元郑公尚书题北壁僧院诗云：但虑彩色污，无虞臂胛肥。 安放在寺里石碑的背面，雕饰奇巧，相传是郑法士起的画稿。 起先，会觉上人用信众布施的财物建起十多亩大的僧院。 完工后，酿酒百石，把酒坛一字排列在两庑之下，故意带着吴道玄来看。 趁便对他说：施主替我画壁画，我就把这些酒送给您。 吴道玄本来嗜酒如命，又见美酒如此之多，就高兴地答应了。 我细看那画迹，好像赶不上景公寺里他所画的。 中三门里，东门塑有神像，善继说是吴道玄的弟子王耐儿所塑。 旁边有一个鬼像，颇为灵验，经常有百姓开玩笑冒犯它，就会得病，眼睛和嘴巴都会变成鬼像的样子。 寺院的建筑规制，是钟楼在东边，只有这座寺因为李林甫右座的宅第在东边，所以就把钟楼建在西边。 寺院里有郭令公的玳瑁鞭及郭令公王夫人的七宝帐。 寺里的住持元竟法师，记得很多佛门旧事，说：李右座每到过生日，经常请这寺里的僧人到他府上去，为他们设下斋饭。 有个僧人某某曾在李府赞佛，获施一副马鞍，足足卖了七万钱。 又有一位和尚名声在外，讲经多年，轮到他赞佛，就趁机极力吹捧李林甫的功德，指望借此获得丰厚的施舍。 斋会完毕，帘下递出一只彩色竹篮，里里垫着香罗帕，上面放着一样东西，就像生锈的铁钉，有几寸长。 和尚回到寺里，又是惭愧又是失望，一连几天都是如此。 又想到那么大的官应该不会欺骗自己，就带着那件东西到了西市，拿给胡商看。 胡商一见，大吃一惊，问：上人怎会有这样的东西？ 我一定买，而且不还价。 和尚估摸着要价百钱，胡商大笑说：太低了。 你尽管大胆开价。 和尚就往上加价，一直加到五十万，胡商说：这值一千万呢。 和尚就按价卖给了他。 和尚问他到底是什么宝物，胡商回答说：这是佛骨舍利啊。 X5. 55又寺先有僧，不言姓名，常负束藁坐卧于寺两廊下，不肯住院。 经数年，寺纲维或劝其住房[1]，曰：尔厌我耶？ 其夕，遂以束藁焚身。 至明，唯灰烬耳，无血䒿之臭[2]。 众方知异人，遂塑灰为像。 今在佛殿上，世号束草师。 【注释】[1]纲维：寺庙中的司事僧。 [2]血䒿（lio）：血肉。 䒿，脂肪。 【译文】另外，寺里先前有个和尚，不知道他的姓名，经常背着一捆草坐卧在寺院两廊之下，不肯住进院里去。 过了几年，司事僧劝他住进房子里，那和尚却反问道：你厌烦我了？ 当晚，就用背着的那捆草自焚。 到天亮，只剩一堆草灰在那里，没有一点血肉气味。 众人这才知道是位异人，于是就用草灰塑了一座像。 现在还在佛殿上，世人称为束草师。 X5. 56辞　书事连句[1]：悉为无事者[2]，任被俗流憎[3]。 梦复　客异干时客[4]，僧非出院僧[5]。 柯古　远闻疏牖磬，晓辨密龛灯。 善继　步触珠幡响，吟窥钵水澄[6]。 梦复　句饶方外趣[7]，游惬社中朋[8]。 柯古　静里已驯鸽[9]，斋中亦好鹰[10]。 善继　金涂笔是褧[11]，彩溜纸非缯[12]。 昇上人　锡杖已剋锓[13]，田衣从坏塍[14]。 柯古　占床惭一胁[15]，卷箔赖长肱[16]。 善继　佛日初开照[17]，魔天破几层[18]。 柯古　咒中陈秘计[19]，论处正先登[20]。 善继　勇带绽针石[21]，危防丘井藤[22]。 昇上人【注释】[1]书事：用典。 [2]无事者：《佛说转女身经》：又尊者舍利弗，菩萨摩诃萨随其所行而立名字：若得净心，名净心者；若逮深心，名深心者；若住阿兰若处，名闲居无事者略而言之，随其以何善根发趣大乘，而得名字。 [3]俗流：世俗之人。 [4]干时：用世。 [5]僧非出院僧：指在寺院里持经苦修。 唐姚合《寄不出院僧》：不行门外地，斋戒得清真。 长食施来饭，深居锁定身。 [6]澄：语义双关。 言钵水澄净。 兼用浮图澄钵生莲花的典故。 唐欧阳询《艺文类聚》卷七三引《浮图澄传》：澄以钵盛水，烧香咒之。 须臾，钵中生青莲华。 [7]方外：尘世之外。 [8]社中朋：晋代高僧慧远在庐山东林寺创白莲社，后来就用作咏僧人及尊佛文士的典故。 [9]驯鸽：《大智度论》卷一一：佛在祗洹住，晡时经行，舍利弗从佛经行。 是时有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住。 佛经行过之，影覆鸽上，鸽身安隐，怖畏即除，不复作声。 后舍利弗影到，鸽便作声，颤怖如初。 [10]斋中亦好鹰：用释迦牟尼割肉饲鹰的典故。 据《大智度论》卷四，尸毗王（佛的前身）见一只饿鹰追捕鸽子，慈悲心起，把鸽子藏在怀里，老鹰要求王还其口中食，王即从自己身上割肉以代鸽，最后以身饲鹰；即时大地震动，大海扬波，枯树生花，天降香雨、散名花，天女歌赞王必得成佛。 [11]褧（jiǒng）：用细麻或轻纱制的罩衣。 [12]缯（zēng）：丝织品。 [13]剋：同克。 这里是完工的意思。 锓：或作锻，锻造。 [14]田衣从坏塍（chng）：这句是说袈裟破旧，和上句禅杖新锻相对。 田衣，袈裟，又称水田衣、稻田衣，因用布片连缀而成形如田亩，故称。 塍，田间土埂。 [15]占床惭一胁：比丘卧眠之法，为身向右胁而卧，重足，法衣覆身，静心凝虑。 《中阿含经》卷三八：须闲提异学遥见婆罗婆第一静室，有布草座一胁卧处，似师子卧，似沙门卧，似梵行卧。 胁，右胁。 [16]卷箔：卷帘。 肱（gōng）：手臂。 [17]佛日：佛法无边，广济众生，如日普照。 [18]魔天：即他化自在天，在欲界之顶，为恶魔所居。 [19]咒：真言。 [20]论：解说经典之要义。 先登：先于众人而登。 [21]绽针石：或作磁针石。 [22]危防丘井藤：《法苑珠林》卷四四：昔日有人行在旷路，逢大恶象，为象所逐，狂惧走突无所依怙。 见一丘井，即寻树根入井中藏。 上有黑、白二鼠互啮树根。 此井四边有四毒蛇，欲螫其人。 而此井下有三大毒龙，傍畏四蛇，下畏毒龙。 所攀之树其根动摇。 树上有蜜五滴堕其口中。 于是动树敲坏蜂窠，众蜂散飞，唼螫其人。 有野火起，复来烧树。 发布时间：2025-06-15 18:00:48 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/14921.html