标题：续集卷六 内容： 寺塔记下【题解】本篇共计三十四条。 所载同于上篇。 其中吟诗联句之类，悉被收入《全唐诗》。 另须注意的是征事一类，本篇有六条，上篇也有五条，方内方外竞炫腹笥，比拼才智，可以窥知当时社会的文化水平和文人好尚。 X6. 1宣阳坊奉慈寺[1]　开元中，虢国夫人宅[2]。 安禄山伪署百官[3]，以田乾真为京兆尹[4]，取此宅为府，后为郭暧驸马宅[5]。 今上即位之初，太皇太后为升平公主追福[6]，奏置奉慈寺，赐钱二十万，绣帧三车，抽左街十寺僧四十人居之。 今有僧惟则[7]，以七宝末摹阿育王舍利塔，自明州负来[8]。 寺成后二年，司农少卿杨敬之小女[9]，年十三，以六韵诗题此寺，自称关西孔子二十七代孙[10]，字德邻。 警句云：日月金轮动，旃檀碧树秋[11]。 塔分鸿雁翅，钟挂凤凰楼。 事因见，敕赐衣。 【注释】[1]宣阳坊：唐代长安城坊。 [2]虢（gu）国夫人（？ 756）：杨贵妃之姊。 天宝七载（748）封虢国夫人。 [3]安禄山（703757）：营州柳城（今辽宁朝阳）人。 天宝十四载（755）冬在范阳起兵叛乱，陷洛阳，自称雄武皇帝，国号燕。 又破潼关，陷长安。 后为其子安庆绪所杀。 [4]京兆尹：职官名。 管理京师地区的最高行政长官。 《旧唐书安禄山传》：（十五年六月）关门不守，玄宗幸蜀，太子收兵灵武。 贼乃遣张通儒为西京留守，田乾真为京兆尹，安守中屯兵苑中。 [5]郭暧：郭子仪第六子。 《旧唐书代宗纪》：（永泰元年秋七月）甲午，升平公平出降驸马都尉郭暧。 [6]太皇太后：皇帝的祖母。 升平公主：唐代宗之女。 见注[5]。 追福：为亡灵修功德，祈求冥福。 [7]惟则：即为释惟则。 唐代高僧，《宋高僧传》有载。 [8]明州：在今浙江宁波南。 [9]司农少卿：职官名。 司农寺设卿、少卿等职，主管粮食积储、京官禄米及园林果实等。 杨敬之：唐宪宗元和初年（806）登进士第，历官六部郎中、连州刺史、太常少卿、检校工部尚书等职。 [10]关西孔子：即为杨震（？ 124），东汉弘农华阴（今陕西华阴东南）人。 明经博览，无不穷究，时儒称之为关西孔子杨伯起。 [11]旃檀：檀香木。 这里指旃檀佛像。 【译文】宣阳坊奉慈寺　开元年间，曾为虢国夫人宅第。 安禄山攻陷长安，立伪朝设百官，任田乾真为京兆尹，以此宅为其府邸，后来又成了郭暧驸马的家宅。 当今皇上即位之初，太皇太后为升平公主祈冥福，奏请设置奉慈寺，赐钱二十万，绣像三车，抽调左街十寺四十名僧人住在寺里。 现今有位僧人释惟则，用七宝粉末仿建阿育王舍利塔，从明州背负进京。 建寺后两年，司农少卿杨敬之小女，十三岁，为此寺题了一首六韵诗，她自称是关西孔子二十七代孙，字德邻。 诗里的警句是：日月金轮动，旃檀碧树秋。 塔分鸿雁翅，钟挂凤凰楼。 题诗的事后来被皇上知道了，诏令赐给衣物。 X6. 2征释门衣事（语须对）[1]：如象鼻[2]，捉羊耳[3]。 柯古　五纳[4]，三衣[5]。 善继　惭愧[6]，斗薮[7]。 昇上人　坏衣[8]，严身[9]。 约上人　畜长十日[10]，应作三志[11]。 入上人　离身四寸[12]，掩手两指[13]。 柯古　裸形[14]，刀贱[15]。 善继　其形如稻[16]，其色如莲[17]。 昇上人　赤麻、白豆[18]，若青、若黑[19]。 柯古【注释】[1]释门衣事：关于佛衣的典故。 [2]如象鼻：《根本说一切有部毗奈耶》卷五〇：时六众苾刍著衣太高，净信婆罗门等见不齐整，便生讥诮，作如是语：此诸苾刍衣不齐整，同无耻人。 诸苾刍闻已，白佛。 佛言：不应太高著衣，应当学。 六众闻已，著衣太下，俗复讥嫌。 佛言：不应太下，著衣如新嫁女，应当学。 或时当前长垂，犹如象鼻，诸俗讥嫌。 佛言：不应当前垂下。 按，苾刍，即比丘。 [3]捉羊耳：《摩诃僧祇律》卷二一：佛告诸比丘：齐整被衣应当学。 齐整被衣时，不得如缠轴，应当通肩被著纽齐两角，左手捉，捉时不得手中出角头如羊耳。 [4]五纳：五纳衣。 即用五色碎段重纳为衣。 [5]三衣：指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三衣，亦即袈裟。 见3. 46条注[2]。 [6]惭愧：《中阿含经》卷一五：若比丘、比丘尼成就惭愧为衣服者，便能舍恶，修习于善。 [7]斗薮：即抖擞，抖落衣上尘土。 《翻梵语》卷三：头陀，持律者云抖薮，声论者云：正外国音，应言偷多，翻为除尘，斗薮是譬翻，除尘是正翻。 唐孟郊《夏日谒智远禅师》：斗薮尘埃衣，谒师见真宗。 [8]坏衣：《大庄严论经》卷一〇：尊者迦叶到贫里巷，乐受贫施。 尔时帝释化作织师贫穷老人，舍之，亦化为老母，著弊坏衣，夫妇相随，坐息道边。 尔时尊者见彼夫妇弊衣下贱，即作是念：世之穷下不过是等。 即至其所欲往安慰。 织师疾起取尊者钵，以天须陀食满钵奉之。 [9]严身：《大智度论》卷一七：贪欲之人去道甚远如除欲，盖偈所说：又如豪贵人，盛服以严身；而行乞衣食，取笑于众人。 比丘除饰好，毁形以摄心；而更求欲乐，取笑亦如是。 [10]畜长十日：《摩诃僧祇律》卷二八：佛告阿难：从今已后，长衣听十日畜。 诸比丘长衣满十日，持是诸衣往白世尊：此衣已满十日。 佛言：从今已后，听受迦那衣。 [11]应作三志：不详。 [12]离身四寸：《大般涅槃经》卷二七：（菩萨）心常在定，初无散乱，相好严丽，庄饰其身。 所游之处，丘墟皆平，衣服离身四寸不堕。 [13]掩手两指：《佛说弥勒大成佛经》：尔时弥勒持释迦牟尼僧伽梨，覆右手不遍，才掩两指，复覆左手，亦掩两指。 [14]裸形：《长阿含经》卷八：佛告梵志：汝所行者，皆为卑陋。 离服裸形，以手障蔽。 [15]刀贱：《四分律删繁补阙行事钞》卷三二：律中沙门衣三种贱，一刀贱（谓割坏故），二色贱（不正色染），三体贱（谓粪扫世弃者）。 [16]稻：稻田。 袈裟又名稻田衣。 见X5. 56注[14]。 [17]其色如莲：莲疑为兰之误，指木兰色。 袈裟又名坏色衣，其颜色须避青、黄、赤、黑、白五种正色，而以其他不正色染坏之，故名坏色；坏色有三种，一青坏色，二黑坏色，三木兰坏色。 [18]赤麻、白豆：《十诵律》卷五六：衣净者，佛听著十种衣。 何等十？ 白麻衣，赤麻衣，刍摩衣《大般涅槃经》卷三二：佛言：善男子，菩萨摩诃萨当以苦行，自试其心。 日食一胡麻，经一七日。 粳米、绿豆、麻子、粟糜及以白豆亦复如是，各一七日。 [19]若青、若黑：僧衣坏色，一青，二黑。 见注[17]。 《四分律》卷一六：尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：若比丘得新衣，应三种坏色，一一色中随意坏，若青若黑若木兰。 若比丘不以三种坏色，若青若黑若木兰，著余新衣者波逸提。 X6. 3光宅坊光宅寺[1]　本官蒲萄园。 中禅师影堂[2]，师号惠中，肃宗上元二年征至京师[3]，初居此寺。 征诏云：杖锡而来[4]，京师非远。 斋心已久[5]，副朕虚怀[6]。 【注释】[1]光宅寺：宋王溥《唐会要》卷四八寺：光宅寺　光宅坊。 仪凤二年，望气者言此坊有异气，敕令掘，得石碗，得舍利万粒，遂于此地立为寺。 [2]中禅师：即为释慧忠（？ 775），或作惠中，唐代高僧，越州诸暨（今属浙江）人。 [3]上元二年：761年。 [4]杖锡：拄着锡杖。 [5]斋心：去除杂念，静心凝虑。 [6]副：相称，合。 【译文】光宅坊光宅寺　本为朝廷的葡萄园。 有中禅师影堂，中禅师号惠中，肃宗上元二年应召来到京师，起初就住在这寺里。 征诏上说：法师杖锡而来，京师并不遥远。 寡人清心已久，定然不负朕望。 X6. 4建中中，有僧竭造曼殊堂[1]，将版基于水际，虑伤生命，乃建三日道场，祝一足至多足、无足令他去。 及掘地至泉，不遇虫蚁。 又以复素过水[2]，有虫投一井水中，号护生井，至今涸。 又铸铜蟾为息烟灯，天下传之。 今曼殊院尝转经，每赐香。 宝台甚显[3]，登之，四极眼界。 其上层窗下尉迟画[4]，下层窗下吴道玄画，皆非其得意也。 丞相韦处厚[5]，自居内廷至相位[6]，每归，辄至此塔焚香瞻礼。 【注释】[1]僧竭：唐代高僧，《宋高僧传》有载。 [2]复素：多层白绢。 [3]宝台：即七宝台。 [4]尉迟：即为尉迟乙僧。 唐代画家，隋朝画家尉迟跋质那之子。 唐张彦远《历代名画记》卷九：尉迟乙僧，于阗国人，父跋质那。 乙僧国初授宿卫官，袭封郡公，善画外国及佛像，时人以跋质那为大尉迟，乙僧为小尉迟。 [5]韦处厚（773828）：京兆万年（今陕西西安）人。 元和初登进士第。 历官右拾遗、左补阙、户部郎中，召为翰林侍讲学士。 文宗即位，拜中书侍郎、同平章事，封灵昌郡公。 [6]内廷：内朝。 【译文】建中年间，有个竭和尚建造曼殊堂，准备在水边筑墙基时，担心伤及生灵，就做了三天法事，祈祷所有有脚的、无脚的生命都到别处去。 然后掘地直至挖出泉水，也没有遇见一只蚁虫。 又用多层的白绢过滤水，滤出虫子就投进一口井里，并把这口井称作护生井，现在已经干涸了。 又铸造铜蟾制成无烟灯，天下都流行这种灯。 如今曼殊院里转经，每每有皇帝赐香。 七宝台甚为高大，登上台极目四望，一览无余。 台的上层窗下画是尉迟乙僧所画，下层窗下画是吴道玄所画，都不是他们的得意之作。 丞相韦处厚，自供奉内廷直到升至相位，每次回家时都到这座塔焚香瞻拜。 X6. 5普贤堂，本天后梳洗堂，蒲萄垂实，则幸此堂。 今堂中尉迟画，颇有奇处，四壁画像及脱皮白骨[1]，匠意极崄。 又变形三魔女[2]，身若出壁。 又佛圆光[3]，均彩相错乱目。 成讲东壁佛座前锦[4]，如断古标。 又左右梵僧及诸蕃往奇，然不及西壁，西壁逼之摽摽然。 【注释】[1]脱皮白骨：佛教语。 对人的尸体作九种观想，以知觉人身的不净，去除对幻躯的留恋，是为九想；其中第八想为白骨想，谓修行之人，观想死尸形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼藉，如贝如珂。 [2]变形三魔女：《佛说太子瑞应本起经》卷上：于是第六化应声天，天上魔王，见菩萨清净无欲，精思不懈召三玉女，一名欲妃，二名悦彼，三名快观，使行坏菩萨意。 三女皆被罗縠之衣，服天名香璎珞珠宝，极为妖冶巧媚之辞，欲乱其意。 菩萨心净如琉璃珠，不可得污。 其三玉女，化成老母，不能自复。 [3]圆光：佛头顶上发出的圆轮光明。 [4]成讲：即讲经堂。 【译文】普贤堂，本是天后的梳洗堂，每到葡萄硕果累累时，天后就会驾幸这里。 现有尉迟乙僧的画，颇见奇妙，四壁的画像及所画脱皮白骨想，匠心独运，画意惊悚。 另有变形三魔女，身形仿佛要飞出墙壁。 还有佛像的圆光，色彩缤纷，炫人眼目。 讲经堂东壁佛像底座前锦，好像正从旧幡杆上飘落下来。 佛像两边的梵僧以及外国人，画得都很奇特，但不及西壁画得好，西壁的画近看有种飞扬灵动的感觉。 X6. 6辞　中禅师影堂连句：名下固无虚，敖曹貌严毅[1]。 洞达见空王[2]，圆融入佛地[3]。 善继　一言当要害[4]，忽忽醒诸醉[5]。 不动须弥山[6]，多方辨无匮[7]。 梦复　坦率对万乘[8]，偈答无所避。 尔如毗沙门[9]，外形如脱履[10]。 柯古　但以理为量[11]，不语怪力事[12]。 木石摧贡高[13]，慈悲引贪恚[14]。 昇上人　当时乏支许[15]，何人契深致[16]。 随宜讵说三[17]？ 直下开不二[18]。 柯古【注释】[1]敖曹貌严毅：本句形容中禅师面貌气质。 敖曹，即昂藏，气宇轩昂。 严毅，威严刚毅。 [2]洞达：洞明佛理。 空王：即空王佛。 佛陀空无一切邪执，故称空王。 唐沈佺期《乐城白鹤寺》：无言谪居远，清净得空王。 [3]圆融：佛教术语。 圆通融合，没有矛盾、障碍的境界。 佛地：佛教的修行过程分为十阶，谓之十地，为乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，佛地即菩萨修行所达到的最后果位。 [4]一言当要害：谓中禅师一语即能开悟。 [5]诸醉：借指昧于佛理之大众。 [6]须弥山：意译为妙高山，因为山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，故称妙；又高有八万四千由旬（由旬，古印度计算里程的单位），阔有八万四千由旬，为诸山之王；山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶。 详1. 35条注[2]。 [7]多方：或作多言。 辨：通辩。 本句谓其雄辩滔滔。 [8]万乘：皇帝。 [9]毗沙门：即北方多闻天王，佛教护法神四大天王之一。 [10]外形如脱履：形容洒脱。 脱履，比喻看得很轻。 [11]以理为量：《俱舍论记》卷一：以理为量，不执一宗。 理，佛理，真谛。 量，尺量，标准。 [12]不语怪力事：《论语述而》：子不语怪、力、乱、神。 [13]木石摧贡高：《百喻经》卷三：譬如有人磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛，用功既重，所期甚轻。 世间之人，亦复如是。 磨大石者，喻于学问精勤劳苦；作小牛者，喻于名闻互相是非。 夫为学者研思精微，博通多识，宜应履行远求胜果。 方求名誉，㤭慢贡高，增长过患。 贡高，骄傲自大。 [14]贪：贪欲。 恚：嗔恚。 合痴（愚痴）为三毒，是一切烦恼的根本。 [15]当时乏支许：谓中禅师在世时，无有可共谈佛的高僧大德。 支许，晋代高僧支遁和高士许询，二人友善，皆善谈佛经和玄理。 南朝宋刘义庆《世说新语文学》：支道林、许掾诸人共会在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。 支通一义，四座莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。 但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。 支遁（314366），年二十五出家，先后于今江浙一带立寺讲经，与名士谢安、王羲之等交游，后居沃洲山。 [16]契深致：谓契合无间。 契，契合，默契。 深致，深思，深理。 [17]随宜讵说三：岂是随随便便讲些众所熟知的佛理。 随宜，随随便便。 讵，岂。 三，三世，过去世，现在世，未来世。 [18]开不二：能直接开示独一无二的悟道法门。 与上句意思相对。 不二，不二法门。 佛教有八万四千法门，不二法门在诸法门之上，能直见圣人之道。 X6. 7翊善坊保寿寺[1]　本高力士宅[2]。 天宝九载舍为寺。 初铸钟成，力士设斋庆之，举朝毕至，一击百千。 有规其意[3]，连击二十杵。 经藏阁规构危巧，二塔火珠[4]，受十余斛[5]。 【注释】[1]翊善坊：唐代长安城坊。 《旧唐书高力士传》：力士资产殷厚，非王侯能拟，于来庭坊造宝寿佛寺、兴宁坊造华封道士观，宝殿珍台，侔于国力。 初，宝寿寺成，力士斋庆之，举朝毕至。 凡击钟者，一击百千；有规其意者，击至二十杵，少尚十杵。 按，翊善坊与来庭坊南北相邻，均逼近皇宫东内，故多宦官居之。 [2]高力士（684762）：潘州（今广东茂名）人，本姓冯，因宦官高延福收养改姓高。 圣历元年（698）入宫供事。 开元初，从唐玄宗诛太平公主，为右监门卫将军，知内侍省事，权倾朝野。 安禄山反，扈从玄宗入蜀。 后还京师，为李辅国诬陷流放巫州。 两年后赦还，行至途中，闻玄宗驾崩，呕血而卒。 [3]规：通窥，揣测。 [4]火珠：佛塔顶上的宝珠形装饰物，周围饰以火焰，故名。 [5]斛：十斗为一斛。 【译文】翊善坊保寿寺　本为高力士旧宅。 天宝九载，舍宅为寺。 当时铸成一口大钟，高力士设斋会以示庆贺，满朝百官都来了，敲一下钟就送十万钱当贺礼。 有人猜到了高力士的用意，就一连敲了二十下。 寺里的经藏阁危楼高耸，结构精巧，两座佛塔的火珠，有十余斛那么大。 X6. 8河阳从事李涿性好奇古[1]，与僧智增善，尝俱至此寺，观库中旧物。 忽于破瓮中得物如被，幅裂污坌[2]，触而尘起。 涿徐视之，乃画也。 因以州县图三及缣三十获之[3]，令家人装治之，大十余幅。 访于常侍柳公权[4]，方知张萱所画《石桥图》也[5]，玄宗赐高，因留寺中。 后为鬻画人宗牧言于左军[6]，寻有小使领军卒数十人至宅，宣敕取之，即日进入。 先帝好古[7]，见之大悦，命张于云韶院[8]。 【注释】[1]河阳：今河南孟州。 从事：州县佐吏。 [2]坌（bn）：尘埃。 [3]缣（jiān）：双丝的细绢。 [4]柳公权（778865）：京兆华原（今陕西铜川耀州）人。 穆、敬、文宗三朝，皆侍书中禁。 迁中书舍人，充翰林书诏学士，开成年间转工部侍郎，武宗即位授右散骑常侍，累迁工部尚书。 柳公权精于法书，初学王羲之，后遍阅名家笔法，自成一家，世称柳体。 当时公卿大夫家碑板，不得柳公权手笔者，人以为不孝。 [5]张萱：唐代画家，京兆（今陕西西安）人。 善画贵公子、鞍马、屏帷、宫苑等，名冠于时。 [6]左军：即左神策军。 神策军是由宦官统领的禁军，贞元年间分为左、右两厢。 [7]先帝：据X5. 1条，这里的先帝应指唐武宗。 [8]云韶院：即内教坊所在地。 《新唐书百官志三》：武德后，置内教坊于禁中。 武后如意元年，改曰云韶府，以中官为使。 开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧京都置左右教坊，掌俳优杂技。 自是不隶太常，以中官为教坊使。 【译文】河阳佐吏李涿生性喜好稀奇古物，和智增和尚交好，他曾和智增同到保寿寺，观看内库流传出来的旧物。 他们忽然在破瓮里发现一件薄被样的东西，破破烂烂，积满灰尘，一碰就尘土飞扬。 李涿慢慢地打开来看，原来是一幅画。 李涿就拿三幅州县图和三十匹缣换下了，让家人修复装裱好，画面有十几张纸那么大。 李涿向右散骑常侍柳公权请教，这才知道是张萱所画的《石桥图》，当年玄宗赏赐给高力士，因而留存在寺里。 后来，卖画人宗牧把这件事告诉了左军的人，很快就有宫中小使带着几十名军卒到了李宅，宣明旨意，把画拿走了，当天就送进宫里。 先帝喜好古物，一见大喜，命人张挂在云韶院。 X6. 9寺有先天菩萨帧[1]，本起成都妙积寺。 开元初，有尼魏八师者，常念《大悲咒》[2]。 双流县百姓刘乙[3]，名意儿，年十一，自欲事魏尼，尼遣之不去，常于奥室立禅[4]。 尝白魏云：先天菩萨见身此地。 遂筛灰于庭，一夕，有巨迹数尺，轮理成就[5]。 因谒画工，随意设色，悉不如意。 有僧杨法成自言能画。 意儿常合掌仰祝，然后指授之。 以近十稔[6]，工方毕。 后塑先天菩萨凡二百四十二首，首如塔势，分臂如意蔓[7]。 其榜子有一百四十[8]，日鸟树一[9]，凤四翅，水肚树，所题深怪，不可详悉。 画样凡十五卷，柳七师者，崔宁之甥[10]，分三卷往上都流行。 时魏奉古为长史[11]，进之。 后因四月八日赐高力士[12]。 今成都者是其次本。 【注释】[1]先天菩萨：据下条，先天菩萨为观世音化身。 [2]《大悲咒》：全称为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。 佛教认为诵此咒能得十五种善生，不受十五种恶死，一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭。 [3]双流县：今四川成都双流。 [4]奥室：静室。 奥，室内的西南角，古人设神主或尊长居坐的地方。 [5]轮理：轮相。 佛菩萨脚掌上的轮形印纹。 《佛说观佛三昧海经》卷六：尔时世尊于大众中，即便起行，足步虚空。 佛举足时，足下千幅轮相，一一轮相皆雨八万四千众宝莲华，一一莲华复化八万四千亿那由他华，一一莲华化为一台，一一华台一一华叶，遍覆十方无量世界。 [6]十稔（rěn）：十年。 稔，年，古代谷一熟为年。 [7]意蔓：别本或无意字。 [8]榜子：也作牓子，事物标记。 《一切经音义》卷五二：标牓（补朗反，谓物标记也。 字从片。 经文从木作榜，补孟反，非此义也）。 [9]日鸟树：鸟，疑作乌。 日乌树，指扶桑树。 [10]崔宁（723783）：本名崔旰，卫州（今河南汲县）人。 唐代宗永泰二年（766）加成都尹，兼西山防御使、剑南西川节度行军司马，赐名宁。 [11]长史：职官名。 唐制，上州刺史别驾之下，置长史一人。 [12]四月八日：佛的生日。 本日浴佛（灌佛），以水浴灌佛像而拂拭之。 南朝宗懔《荆楚岁时记》：四月八日，诸寺设斋，以五色香水浴佛，共作龙华会。 【译文】保寿寺有先天菩萨画像，来自成都妙积寺。 开元初年，有位名叫魏八师的比丘尼，经常念诵《大悲咒》。 双流县百姓刘某，名叫意儿，十一岁，自愿师事魏尼姑，魏尼姑怎么也赶不走他，刘意儿经常在静室禅修。 有一次他对魏尼姑说：先天菩萨在此现身。 接着就筛灰布在庭院里，一晚，灰迹上出现了几尺长的巨形足迹，轮相分明。 于是请来画工，画工按刘意儿的想法设色作画，结果全不如意。 有位叫杨法成的和尚自称擅长作画。 刘意儿就先合十仰祝，然后再指点他作画。 花了将近十年的工夫才画完。 后来塑造先天菩萨像共二百四十二个头，脑袋林林总总就像塔林的形状，手臂有如枝蔓多不胜数。 榜子有一百四十，扶桑树一株，凤凰有四只翅膀，还有像水瓶一样的树，画的东西十分怪异，无法尽知。 画稿一共有十五卷，柳七师是西川崔宁的外甥，把画稿分为三卷带往长安流传。 当时魏奉古为长史，进献入宫。 后来皇帝在四月八日这天赐给了高力士。 如今成都的那份是摹本。 X6. 10辞　先天帧赞连句[1]：观音化身，厥形孔怪[2]。 胣淫厉[3]，众魔膜拜。 善继　指蔓鸿纷[4]，榜列区界[5]。 其事明张，何不可解？ 柯古　阎河德川[6]，大士先天[7]。 众象参罗[8]，暾暾田田[9]。 梦复　百亿花发，百千灯燃。 胶如络绎，浩汗连绵[10]。 善继　焰摩界戚[11]，洛迦苦霁[12]。 正念皈依[13]，众眚如篲[14]。 柯古　戾滓可汰[15]，痴膜可蜕[16]。 稽首如空[17]，睟容若睇[18]。 善继　阐提墨杘[19]，睹而面之。 寸念不生，未遇乎而[20]。 柯古【注释】[1]先天帧：即上条的先天菩萨帧。 [2]厥：其，他的。 孔：很。 [3]胣（chǐ）：开裂。 淫厉：暴戾，面目可怖。 [4]指蔓鸿纷：即上条中分臂如蔓的意思。 [5]榜列区界：不详。 [6]阎河：佛经上说，南赡部洲（我们现在所住的娑婆世界即在此洲）的中心有阎浮树的树林，树林中有河，名阎浮河。 [7]大士：菩萨的通称。 [8]众象参罗：森罗万象。 参罗，森罗。 [9]暾暾田田：形容宝像之光明盛大。 暾暾，光明。 田田，本指荷叶鲜碧成片之盛况，这里是多的意思。 [10]浩汗：浩瀚。 [11]焰摩界：即阎罗界，阴司冥界。 戚：或作灭。 [12]洛迦：梵语音译，或作奈洛迦，即无间地狱（最底层地狱）的别名。 霁：消释。 [13]正念：不生邪念，忆念正道。 皈依：归向佛法。 [14]眚（shěng）：灾难，疾苦。 篲（hu）：扫除，拂去。 [15]戾滓：众生的罪垢。 汰：洗汰。 [16]痴：心性暗昧，迷于事理。 膜：薄皮，和上句的滓对举，都是比喻的说法。 蜕：脱皮。 [17]稽首：僧人礼拜时叩头至地。 空：空无所有。 [18]睟（su）：视，看。 睇（d）：斜着眼看。 稽首至地不见宝像，故曰空；而抬头即见，故曰睇。 [19]阐提：不信佛法、断绝成佛善根的人。 墨杘（ch）：无赖，欺诈之人。 [20]寸念不生，未遇乎而：此谓阐提墨杘之人，见此先天菩萨之像，不生一毫善念，虽见如同未见。 X6. 11事征（高力士）[1]：呼二兄[2]。 柯古　呼阿翁[3]。 善继　呼将军[4]。 梦复　呼火老。 柯古　五轮硙[5]。 善继　初施棨戟[6]。 梦复　常卧鹿床[7]。 柯古　长六尺五寸[8]。 善继　陪葬泰陵[9]。 梦复　咏荠[10]。 柯古　齿成印[11]。 善继　上国下国[12]。 梦复　梦鞭[13]。 柯古　吕氏生髭[14]。 善继【注释】[1]事征（高力士）：征引关于高力士的典故。 [2]呼二兄：《旧唐书高力士传》：肃宗在春宫，呼为二兄，诸王公主皆呼阿翁，驸马辈呼为爷。 [3]呼阿翁：见前注引文。 [4]呼将军：《旧唐书高力士传》：天宝初，加力士冠军大将军、右监门卫大将军，进封渤海郡公。 《新唐书高力士传》：帝或不名而呼将军。 [5]五轮硙（wi）：《旧唐书高力士传》：于京城西北截沣水作碾，并转五轮，日碾麦三百斛。 硙，石磨。 [6]棨戟（qǐ jǐ）：仪仗之物，设于门前以示威严。 《旧唐书高力士传》：玄宗尊重宫闱，中官稍称旨，即授三品将军，门施棨戟。 另参X2. 1条戟门注[2]。 [7]常卧鹿床：不详。 [8]长六尺五寸：此谓高力士的身高。 出《旧唐书高力士传》。 [9]泰陵：唐玄宗李隆基的陵墓，在今陕西蒲城。 高力士死后陪葬泰陵，见《旧唐书高力士传》。 [10]咏荠：唐郑处诲《明皇杂录》：高力士既谴于巫州，山谷多荠而人不食，力士感之，因为诗寄意：两京作斤卖，五溪无人采。 夷夏虽有殊，气味终不改。 [11]齿成印：不详。 [12]上国：京师，指高力士由岭南进京。 下国：京师以外的地方，指高力士被贬巫州。 [13]梦鞭：不详。 [14]吕氏生髭（zī）：此谓高力士以净身之宦官（无须）而娶吕氏为妇，故戏以吕氏比如男子（生髭）。 髭，胡须。 《旧唐书高力士传》：开元初，瀛州吕玄晤作吏京师，女有姿色，力士娶之为妇，擢玄晤为少卿、刺史，子弟皆为王傅。 吕夫人卒，葬城东，葬礼甚盛。 中外争致祭赠，充溢衢路，自第至墓，车马不绝。 【译文】事征（高力士）：肃宗称二兄。 柯古　诸王和公主称阿翁。 善继　玄宗称将军。 梦复　称火老。 柯古　作五轮石磨。 善继　初设棨戟仪仗。 梦复　常卧鹿床。 柯古　身高六尺五寸。 善继　死后陪葬玄宗泰陵。 梦复　有咏荠诗。 柯古　齿成印。 善继　来到上国，去往下国。 梦复　梦鞭。 柯古　净身娶妻，吕氏生须。 善继X6. 12宣阳坊静域寺[1]　本太穆皇后宅[2]。 寺僧云：三阶院门外，是神尧皇帝射孔雀处[3]。 禅院门内外，《游目记》云王昭隐画[4]。 门西里面，和修吉龙王有灵[5]。 门内之西，火目药叉及北方天王[6]，甚奇猛。 门东里面，贤门也，野叉部落鬼首上蟠蛇，汗烟可惧。 东廊树石崄怪，高僧亦怪。 西廊万菩萨院门里南壁，皇甫轸画鬼神及雕，形势若脱。 轸与吴道玄同时，吴以其艺逼己，募人杀之。 【注释】[1]宣阳坊静域寺：元骆天骧《类编长安志》卷五：净域寺：在宣阳坊西南隅。 隋文帝开皇五年立。 恭帝禅位，止于此寺薨焉。 [2]太穆皇后：即为唐高祖皇后窦氏（569？ 613？），京兆始平（今陕西咸阳西北）人。 生建成、世民、玄霸、元吉和平阳昭公主。 隋朝大业年间，卒于涿郡。 唐高宗上元元年（674），改上尊号太穆顺圣皇后。 [3]神尧皇帝：即为唐高祖李渊（566635）。 唐高宗上元元年（674）改上尊号神尧皇帝。 射孔雀：《旧唐书后妃传上》：高祖太穆皇后窦氏，京兆始平人，隋定州总管、神武公毅之女也。 后母，周武帝姊襄阳长公主。 （毅）谓长公主曰：此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。 乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。 前后数十辈莫能中，高祖后至，两发各中一目。 毅大悦，遂归于我帝。 [4]王昭隐：唐代画家。 唐张彦远《历代名画记》卷九：王韶应（或作昭隐），画鬼神，深有气韵。 [5]和修吉龙王：多头龙王，八龙王之一。 和修吉，多头的意思。 《妙法莲华经》卷一：有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等。 [6]药叉：即夜叉。 北方天王：即北方多闻天王（梵名毗沙门），佛教护法神四大天王之一，佛令其掌擎古佛的舍利塔，因名托塔天王，佛寺中塑像通常是一手持戟，一手擎塔；所统领者，为夜叉（捷疾鬼）、罗刹（暴恶鬼）。 【译文】宣阳坊静域寺　本是太穆皇后娘家宅第。 寺里的和尚说：三阶院门外，是神尧皇帝射孔雀的地方。 禅院门内外所画鬼神，《游目记》说是王昭隐画的。 门西里面，画的是和修吉龙王，颇有灵验。 门内西边，画的是火目夜叉以及北方天王，甚为奇猛。 门东里面是贤门，画满夜叉，鬼头上盘着蛇，让人恐惧流汗。 东廊所画古树山石，十分险怪，高僧的形象也非常怪异。 西廊万菩萨院门里南面墙壁，有皇甫轸所画鬼神及大雕，活灵活现，好像要从墙壁上飞下来。 皇甫轸和吴道子是同时代人，吴道子因其画艺高超威胁到自己的声望，就雇人杀了他。 X6. 13万菩萨堂内有宝塔，以小金铜塔数百饰之。 大历中，将作刘监有子[1]，合手出胎，七岁念《法华经》。 及卒，焚之，得舍利数十粒，分藏于金铜塔中。 善继云：合是刘铭[2]。 佛殿东廊有古佛堂，其地本雍村，堂中像设悉是石作[3]，相传云隋恭帝终此堂[4]。 【注释】[1]将（jiāng）作监：秦置将作少府，汉景帝时更名将作大匠，职掌宗庙、陵寝、宫室及其他土木工程的营建。 唐为将作监，置大匠、少匠，总四署、三监、百工之官属。 [2]铭：铭刻。 这里是铸的意思。 [3]像设：供奉的神佛塑像。 [4]隋恭帝：即为杨侑（605619）。 隋炀帝孙。 义宁元年（617）被立为皇帝。 第二年，禅位于李渊，封酅国公。 唐高祖武德二年卒，年十五岁。 【译文】万菩萨堂里有座宝塔，塔身装饰着几百个小金铜塔。 大历年间，将作监有位姓刘的官员，有个儿子出生时双手合十，七岁时就会念《法华经》。 他死后，焚化遗体，得到几十粒舍利子，分别藏在这些小金铜塔里。 善继说：这些小金铜塔应该是刘某铸造的。 佛殿的东廊有古佛堂，那地方本为雍村，古佛堂里的神佛塑像全是石雕，相传隋恭帝就死在此堂之内。 X6. 14三门外画，亦皇甫轸迹也，金刚旧有灵[1]。 天宝初，驸马独孤明宅与寺相近[2]。 独孤有婢名怀春，稚齿俊俏，常悦西邻一士人，因宵期于寺门，有巨蛇束之，俱卒。 【注释】[1]金刚：梵语音译，即金刚石，其石坚利不可摧，佛家视为稀世之宝。 这里指的是安置于佛寺大门两侧，执金刚杵护持佛法的金刚力士像。 [2]独孤明：《新唐书诸帝公主传》：（玄宗二十九女）信成公主，下嫁独孤明。 【译文】三门外的画，也是皇甫轸的手笔，所画金刚以前颇有灵验。 天宝初年，驸马独孤明的宅第与寺邻近。 独孤明有个婢女名叫怀春，年轻俊俏，曾喜欢西邻一位读书人，两人相约夜间在寺门幽会，结果有条大蛇缠住了他们，两人都死了。 X6. 15佛殿内，西座蕃神甚古质[1]。 贞元已前，西蕃两度盟[2]，皆载此神立于坛而誓，相传摩时颇有灵[3]。 【注释】[1]蕃：外国。 这里指吐蕃。 [2]西蕃：即吐蕃。 两度盟：《旧唐书吐蕃传上》：肃宗元年建寅月甲辰，吐蕃遣使来朝请和，敕宰相郭子仪、萧华、裴遵庆等于中书设宴。 将诣光宅寺为盟誓，使者云：蕃法盟誓，取三牲血歃之，无向佛寺之事，请明日须于鸿胪寺歃血，以申蕃戎之礼。 从之。 永泰元年三月，吐蕃请和，遣宰相元载、杜鸿渐等于兴唐寺与之盟而罢。 [3]摩时：或作当时。 【译文】佛殿里面，西座的蕃神甚为古雅质朴。 德宗贞元以前，吐蕃与我国两度结盟，都载此蕃神立于神坛盟誓，相传当时颇有灵验。 X6. 16辞　三阶院连句[1]：密密助堂堂[2]，隋人歌檿桑[3]。 双弧摧孔雀[4]，一矢陨贪狼[5]。 柯古　百步望云立[6]，九规看月张[7]。 获蛟徒破浪[8]，中乙漫如墙[9]。 善继　还似贯金鼓[10]，更疑穿石梁。 因添挽河力[11]，为灭射天狂[12]。 柯古　绝艺却南牧[13]，英声来鬼方[14]。 丽龟何足敌[15]，殪豕未为长[16]。 善继　龙臂胜猿臂[17]，星芒超箭芒[18]。 虚夸绝高鸟[19]，垂拱议明堂[20]。 柯古【注释】[1]三阶院连句：三阶院是当年李渊射孔雀求婚处，故本条全是颂赞李渊箭术的典故。 [2]密密：勤勉谨慎的样子，代指窦皇后。 堂堂：容貌壮伟，代指唐高祖李渊。 参见X6. 12条注[2]、注[3]。 [3]檿（yǎn）桑：即檿弧。 檿，一种落叶乔木，可制弓、车辕等。 《国语郑语》：宣王之时有童谣曰：檿弧箕服，实亡周国。 本句意为隋亡唐兴。 [4]双弧摧孔雀：指李渊射孔雀事。 [5]一矢陨贪狼：咏赞李渊箭术。 [6]百步望云立：用养由基百步穿杨的典故。 《史记周本纪》：楚有养由基者，善射者也。 去柳叶百步而射之，百发而百中之。 [7]九规看月张：瞄准箭靶，力挽弯弓，有如满月。 [8]获蛟徒破浪：用汉武帝射蛟的典故。 《汉书武帝纪》：（元封）五年冬，行南巡狩，至于盛唐（山），望祀虞舜于九嶷。 登潜天柱山，自浔阳浮江，亲射蛟江中，获之。 舳舻千里，薄枞阳而出，作《盛唐枞阳之歌》。 [9]中乙漫如墙：用孙权射虎的典故。 乙，虎威。 这里代指虎。 《三国志吴志孙权传》：权将如吴，亲乘马射虎于庱亭，马为虎所伤，权投以双戟，虎却废，常从张世击以戈，获之。 [10]贯金鼓：与下文穿石梁均形容膂力过人。 《史记李将军列传》：广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。 [11]挽河力：唐张说《奉和圣制观拔河俗戏应制》：长绳系日住，贯索挽河流。 唐杜甫《洗兵马》：安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。 [12]射天狂：喻指隋炀帝之暴虐无道。 《史记殷本纪》：帝武乙无道，为偶人，谓之天神。 与之博，令人为行。 天神不胜，乃僇辱之。 为革囊，盛血，卬而射之，命曰射天。 [13]南牧：征服南方。 [14]鬼方：商周时西北方部族名。 这里代指北方。 [15]丽龟：射中猎物背部隆起的中心处。 《左传宣公十二年》：麋兴于前，射麋，丽龟。 杨伯峻注：丽，著也。 龟指禽兽之背部。 古之田猎者，其箭先着背以达于腋为善射。 [16]殪（y）：一箭射死。 豕：猪。 [17]龙臂：指李渊。 猿臂：形容射手臂长如猿，灵活矫健。 [18]星芒：星光，喻指李渊。 [19]虚夸绝高鸟：用更羸引弓虚发而下鸟的典故（惊弓之鸟），仍是称颂箭术高超。 [20]垂拱：垂衣拱手，无为而治。 明堂：天子理政之所。 本句称颂李渊无为而治。 X6. 17崇义坊招福寺　本曰正觉，国初毁之，以其地立第赐诸王，睿宗在藩居之。 乾封二年[1]，移长宁公主佛堂于此[2]，重建此寺。 寺内旧有池，下永乐东街数方土填之[3]。 今地底下树根多露。 长安二年[4]，内出等身金铜像一铺，并九部乐[5]。 南北两门额，上与岐、薛二王亲送至寺[6]，彩乘象舆[7]，羽卫四合，街中余香，数日不歇。 景云二年[8]，又赐真容坐像[9]，诏寺中别建圣容院，是睿宗在春宫真容也[10]。 先天二年[11]，敕出内库钱二千万[12]，巧匠一千人，重修之。 【注释】[1]乾封：唐高宗李治年号（666668）。 [2]长宁公主（656710）：唐中宗李显之女。 [3]永乐：即永乐坊，在崇义坊之南。 [4]长安：武周年号（701704）。 [5]九部乐：唐代宫廷音乐。 宋王溥《唐会要》卷三三乐：武德初，未暇改作，每享，因隋旧制，奏九部乐：一《乐》，二《清商》，三《西凉》，四《扶南》，五《高丽》，六《龟兹》，七《安国》，八《疏勒》，九《康国》。 至贞观十六年十二月，宴百寮，奏十部乐。 先是，伐高昌，收其乐付太常，乃增九部为十部伎。 [6]上：即唐玄宗，其时在藩。 岐、薛二王：睿宗第四子李范和第五子李业。 [7]彩乘：彩车。 象舆：运载佛像的车舆。 [8]景云：唐睿宗李旦年号（710712）。 [9]真容：此为睿宗真容。 [10]春宫：东宫。 太子所居。 [11]先天：唐玄宗李隆基年号（712713）。 [12]内库：皇帝的私库。 【译文】崇义坊招福寺　本名正觉寺，毁于开国之初，那块地就建起宅第赐给诸王，睿宗在藩邸时曾经居住。 高宗乾封二年，把长宁公主的佛堂设于此地，重建了这座寺院。 寺里原来有池塘，从永乐坊东街取了几方土填平了。 如今地底下还常有树根露出来。 长安二年，宫里颁赐同真人大小的金铜像一尊、九部乐谱。 还赐了南北两门的匾额，由玄宗会同岐王、薛王亲自送到寺里，彩车象舆络绎相续，仪仗护卫前呼后拥，散发出来的香气，街道上一连几天都还能闻到。 景云二年，睿宗又赐真容坐像，并下旨在寺里另建一处圣容院，这是睿宗在东宫时的真容。 先天二年，玄宗下旨从内库拿出两千万钱，役使一千名能工巧匠，对寺院进行修缮。 X6. 18睿宗圣容院门外，鬼神数壁，自内移来，画迹甚异。 鬼所执野鸡，似觉毛起。 库院鬼子母，贞元中李真画，往往得长史规矩[1]，把镜者犹工。 寺西南隅僧伽像[2]，从来有灵，至今百姓上幡伞不绝。 先，寺奴朝来者，常续明涂地[3]，数十年不懈。 李某为尹时，有贼引朝来[4]，吏将收捕，奴不胜其冤，乃上钟楼，遥启僧伽而碎身焉[5]。 恍惚间，见异僧以如意击曰：无苦，自将治也。 奴觉，奴跳下数尺地，一毛不损。 囚闻之，悔懊自服，奴竟无事。 【注释】[1]长史：即唐代画家周昉。 唐张彦远《历代名画记》卷十：周昉，字景玄，官至宣州长史。 初效张萱画，后则小异，颇极风姿，全法衣冠，不近闾里。 规矩：法度。 X6. 29条中所说的李真、周昉优劣难，即此之谓。 [2]僧伽：即为释僧伽（627710），西域人。 唐代高僧，传为观音菩萨化身。 《宋高僧传》有载。 [3]续明：添加灯油。 涂地：擦拭地面。 [4]引：这里是诬陷的意思。 [5]启：禀告。 【译文】睿宗圣容院门外，有几幅鬼神壁画，是从宫内移来的，画法奇异。 画里的鬼拿着的野鸡，好像鸡毛都竖起来了。 库院的鬼子母像，是贞元年间李真所画，颇有周长史的画风，其中拿镜子的形象画得尤为工丽。 寺院西南角的僧伽和尚像，一直都很灵验，至今百姓还不断地前来上供幡伞。 先前，寺里一个名叫朝来的仆役，每日添加灯油擦拭地面，几十年坚持不懈。 李某任府尹时，有个被捕的盗贼诬陷朝来，官府去抓捕朝来，朝来有口难辩，就爬上钟楼，遥对僧伽像诉说冤屈，然后纵身往下跳。 恍恍惚惚，只见一位怪异的僧人用如意敲敲他说：不用烦恼，这事自然会妥善了结。 朝来清醒时，已经从钟楼上落到地面，竟然毫发无损。 那盗贼听说了这事，很懊悔，自己主动认了罪，朝来最终平安无事。 X6. 19辞　赠诸上人连句：翻了西天偈[1]，烧余梵宇香[2]。 撚眉愁俗客[3]，支颊背残阳。 柯古　洲号唯思沃[4]，山名秪记匡[5]。 辩中摧世智[6]，定里破魔强[7]。 善继　许睿禅心彻[8]，汤休诗思长[9]。 朗吟疏磬断，久语贯珠妨[10]。 柯古　乘兴书芭叶，闲来入豆房[11]。 漫题存古壁，怪画匝长廊[12]。 善继【注释】[1]翻：翻译。 了：完。 西天偈：指佛经，佛法西来，故曰西天偈。 [2]余：余香袅袅，不绝如缕。 梵宇：佛寺。 [3]撚（niǎn）眉：手捻眉毛。 段成式《题僧壁》：有僧支颊撚眉毫，起就夕阳磨剃刀。 到此既知闲最乐，俗心何啻九牛毛。 [4]洲号唯思沃：这里代指东晋高僧支遁。 [5]山名秪记匡：这里代指东晋高僧慧远。 慧远（334416），年二十一从释道安于恒山出家，后南游荆襄，转至庐山，居东林寺，创建白莲社，为净土宗之始祖。 秪，同祇（zhǐ），只，仅。 匡，匡庐，即庐山。 [6]辩：论辩佛法。 摧世智：挫败世俗凡人之智。 [7]定：禅定，摈除杂念专注一境的精神状态。 魔：魔障，一切烦恼、疑惑、迷恋等扰乱身心、妨碍修行的心理活动。 [8]许睿：疑指释僧睿，东晋时高僧，鸠摩罗什四大弟子之一。 此称许睿，或是其俗姓许。 [9]汤休：即为汤惠休，南朝宋诗人。 早年出家为僧，人称惠休上人，擅诗。 孝武帝刘骏令其还俗，官至扬州从事史。 [10]朗吟疏磬断，久语贯珠妨：此谓上人诵经，其高声清朗有如疏磬；说法滔滔不绝，妙语连珠。 [11]豆房：青豆之房，即僧房。 梁简文帝《与慧琰法师书》：辩论青豆之房，遣惑赤华之舍。 [12]匝：周匝，环绕。 X6. 20事征（释门古今谜字）：争田书贞字[1]。 善继　焉兜知伯叔[2]。 柯古　解梦羊负鱼[3]。 梦复　问入日下人[4]。 善继　塔上书师子[5]。 柯古【注释】[1]争田书贞字：用梁武帝事。 《南史刘显传》：时有沙门讼田，帝大署曰贞。 有司未辩，遍问莫知。 显曰：贞字文为与上人。 [2]焉兜知伯叔：不详。 [3]解梦羊负鱼：用佛图澄事。 梁释慧皎《高僧传》卷九：（石）虎尝昼寝，梦见群羊负鱼从东北来。 寤以访澄。 澄曰：不祥也，鲜卑其有中原乎？ 慕容氏所果都之。 羊负鱼，为一鲜字。 [4]问入日下人：用高僧鸠摩罗什事。 梁释慧皎《高僧传》卷二：（苻坚遣吕光等）西伐龟兹及焉耆诸国。 临发，坚饯光于建章宫，谓光曰：朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。 贤哲者，国之大宝，若剋龟兹，即驰驿送什。 光军未至，什谓龟兹王白纯曰：国运衰矣，当有劲敌。 日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。 纯不从而战，光遂破龟兹。 [5]塔上书师子：《释迦方志》卷二：昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表。 因投杖而去，遂生根而被山焉。 中有一塔，佛曾七日说法处。 林中有胜军居士，以香末为泥作五六寸塔，上书经文名法舍利也。 三十年间昼夜无怠，凡作七亿，每一亿小塔，作一大塔盛之。 请僧法会称庆其事，皆放光明。 X6. 21征前代关释门佳谱[1]：何充志大宇宙[2]。 善继　此子疲于津梁[3]。 柯古　生天在丈人后[4]。 梦复　二何佞于佛[5]。 善继　问年，答小如来五岁[6]。 柯古　答四声，云天保寺刹[7]。 梦复　菩萨眉，所以慈悲六道[8]。 善继　周妻何肉[9]。 柯古【注释】[1]关释门佳谱：关于佛门的佳话。 [2]何充（292346）：庐江灊（今安徽霍山东北）人。 晋穆帝时总揽朝政。 《晋书何充传》：性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。 亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世。 阮裕尝戏之曰：卿志大宇宙，勇迈终古。 充问其故。 裕曰：我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎！ 于时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏，谢万讥之云：二郗谄于道，二何佞于佛。 [3]津梁：渡口和桥梁。 这里指旅途奔波。 南朝宋刘义庆《世说新语言语》：庾公尝入佛图，见卧佛，曰：此子疲于津梁。 于时以为名言。 南朝梁刘孝标注：《涅槃经》云：如来背痛，于双树间北首而卧。 故后之图绘者为此象。 [4]生天在丈人后：《南史谢灵运传》：太守孟事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓曰：得道应须慧业。 丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。 深恨此言。 生天，死后升天。 [5]二何佞于佛：见注[2]。 [6]小如来五岁：《太平广记》卷二四六引《谈薮》：北齐使来聘梁，访东海徐陵春秋，答曰：小如来五岁，大孔子三年。 谓七十五也。 [7]答四声，云天保寺刹：《太平广记》卷二四七引《谈薮》：重公尝谒，高祖问曰：天子闻在外有四声，何者为是？ 重公应声答曰：天保寺刹。 中出，逢刘孝绰，说以为能，绰曰：何如道天子万福。 四声，平、上、去、入。 [8]菩萨（pn）眉，所以慈悲六道：《太平广记》卷一七四引《谈薮》：隋吏部侍郎薛道衡尝游钟山开善寺，谓小僧曰：金刚何为努目？ 菩萨何为低眉？ 小僧答曰：金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。 道衡怃然不能对。 [9]周妻何肉：《南齐书周颙传》：时何胤亦精信佛法，无妻妾。 太子又问颙：卿精进何如何胤？ 颙曰：三涂八难，共所未免。 然各有其累。 太子曰：所累伊何？ 对曰：周妻何肉。 其言辞应变，皆如此也。 按，妻者情色，肉者荤腥，均为佛门之戒。 【译文】征引前代关于佛门的佳话：何充志向大如宇宙，冀求成佛。 善继　佛陀疲于津梁，奔波劳苦。 柯古　我谢灵运升天在丈人之后。 梦复　二何沉溺于佛。 善继　问徐陵年寿，回答说小如来五岁。 柯古　问什么是四声，重公回答天保寺刹。 梦复　菩萨蹙眉，是因为对六道众生深怀慈悲。 善继　周颙以妻室为累，何胤以肉食为累。 柯古X6. 22昭国坊崇济寺[1]　寺内有天后织成蛟龙披袄子及绣衣六事[2]。 东廊从南第二院，有宣律师制袈裟堂[3]。 曼殊堂有松数株，甚奇。 【注释】[1]昭国坊崇济寺：元骆天骧《类编长安志》卷五：崇济寺：在昭国坊西南隅。 本隋慈恩寺，开皇三年，鲁郡夫人孙氏所立。 贞观二十三年，以尼寺与慈恩僧寺相近，而胜业坊甘露尼寺又比于崇济僧寺，勅换所居焉。 [2]蛟龙披袄子：绣有蛟龙纹的披袄子。 披袄子，五代马缟《中华古今注》卷中：宫人披袄子，盖袍之遗象也。 汉文帝以立冬日赐宫侍承恩者及百官披袄子，多以五色绣罗为之，或以锦为之，始有其名。 炀帝宫中有云鹤金银泥披袄子，则天以赭黄罗上银泥袄子以燕居。 [3]宣律师：即为释道宣（596667），俗姓钱，丹徒（今属江苏）人，一说吴兴（今浙江湖州）人。 初唐高僧，久居终南，精持戒律，为南山律宗的创始人。 道宣一生著述甚丰，有《续高僧传》、《释迦方志》、《集古今佛道论衡》、《法门文记》、《广弘明集》、《三宝录》等。 律师，佛教称善解戒律者为律师。 【译文】昭国坊崇济寺　寺里有天后织成的蛟龙披袄子和绣衣等六件物品。 东廊从南起第二院，有宣律师制作袈裟的殿堂。 曼殊堂有几株古松，堪为奇观。 X6. 23辞　宣律和尚袈裟绝句：共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛[1]。 无因盖得龙宫地，畦里尘飞业相残[2]。 善继　和前[3]：南山披时寒夜中[4]，一角不动毗岚风[5]。 何人见此生惭愧，断续犹应护得龙。 柯古【注释】[1]披时不镇尼师坛：本句意谓身披袈裟则不得以其为随坐衣而随意坐卧。 尼师坛，梵语音译，意为随坐衣。 长四广三，坐卧时敷地护身。 [2]畦：因袈裟又名田衣，故此曰畦。 业相（xing）：种种业行之相。 [3]和：和诗。 [4]南山：即南山大师释道宣。 见X6. 22注[3]。 [5]毗岚风：梵语音译，意为迅猛风，谓初劫（宇宙形成之初）与劫末（终了）所起之暴风。 X6. 24奇松二十字：柳桂何相疏[1]，榆枷方迥屑[2]。 无人擅谈柄[3]，一枝不敢折。 柯古　半庭苔藓深，吹余鸣佛禽。 至于摧折枝，凡草犹避阴。 善继　僻径根从露，闲房枝任侵。 一株风正好，来助碧云吟[4]。 梦复　时时扫窗声，重露滴寒砌。 风飐一枝遒[5]，闲窥别生势。 昇上人　偃盖入楼妨[6]，盘根侵井窄。 高僧独惆怅，为与澄岚隔[7]。 柯古【注释】[1]柳：或作杉。 [2]枷：或作柳。 此二句用以衬托奇松的高大。 [3]谈柄：讲经说法时所执麈尾或如意。 唐刘禹锡《送僧仲剬东游兼寄灵澈上人》：高筵谈柄一麾拂，讲下门徒如醉醒。 [4]碧云吟：南朝江淹《休上人怨别诗》：日暮碧云合，佳人殊未来。 后来多用作咏诗僧之语。 [5]飐（zhǎn）：风吹颤动。 遒：遒劲。 [6]偃盖：古松枝条横垂，有如伞盖。 [7]澄岚：澄净的山林。 X6. 25永安坊永寿寺[1]　三门东，吴道子画，似不得意。 佛殿名会仙，本是内中梳洗殿。 贞元中，有证智禅师[2]，往往著灵验，或时在张椟兰若中治田，及夜，归寺。 兰若在金州界[3]，相去七百里。 【注释】[1]永安坊永寿寺：宋王溥《唐会要》卷四八寺：永寿寺　永安坊。 景龙三年，为永寿公主所立。 [2]证智禅师：唐代高僧。 [3]金州：今陕西安康。 【译文】永安坊永寿寺　三门东边，有吴道子的画，好像不是得意之作。 佛殿本名会仙殿，是宫中的梳洗殿。 贞元年间，寺里有位证智禅师，常有灵异之事，有时白天在张椟山寺种田，到晚上又回到永寿寺。 张椟山寺在金州地界，距长安七百里。 X6. 26辞　闲中好：闲中好，尽日松为侣。 此趣人不知，轻风度僧语。 梦复　闲中好，尘务不萦心[1]。 坐对当窗木，看移三面阴。 柯古　闲中好，幽磬度声迟。 卷上论题肇[2]，画中僧姓支[3]。 善继【注释】[1]尘务：世间俗务。 [2]论题肇：将经典所说要义进行解说，称作论，这里专指僧肇的《肇论》。 肇，即为僧肇（384414），京兆（今陕西西安）人。 东晋高僧，鸠摩罗什弟子。 所著《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》等，后人辑为《肇论》。 [3]僧姓支：谓东晋高僧支遁。 X6. 27崇仁坊资圣寺[1]　净土院门外[2]，相传吴生一夕秉烛醉画[3]，就中戟手，视之恶骇。 院门里，卢楞伽画[4]。 卢常学吴势，吴亦授以手诀，乃画总持寺三门[5]，方半，吴大赏之，谓人曰：楞伽不得心诀，用思太苦，其能久乎？ 果画毕而卒。 【注释】[1]崇仁坊资圣寺：宋王溥《唐会要》卷四八寺：资圣寺　崇仁坊。 本太尉长孙无忌宅。 龙朔三年，为文德皇后追福，立为尼寺。 咸亨四年，复为僧寺。 [2]净土：佛教认为世俗众生所居的世界肮脏污秽，是为秽土，与之相对的是佛所居的世界，是为净土，佛国。 大乘佛教说有无数佛，故有无数净土，其中最为著称的，是阿弥陀佛所居的极乐世界。 阿弥陀佛最为慈悲济世，不断接引信士往生此净土。 [3]吴生：即吴道子。 [4]卢楞伽：唐代画家，京兆（今陕西西安）人。 吴道子弟子。 安史之乱以后入蜀，成都大慈寺多有其壁画。 [5]总持寺：元骆天骧《类编长安志》卷五：总持寺：在永阳坊。 隋大业七年，炀帝为文帝所立，初名大禅定寺，寺内制度与庄严寺正同。 武德元年，改为总持寺。 【译文】崇仁坊资圣寺　净土院门外的画，相传是吴道子某晚醉酒以后秉烛而作，画里的鬼神戟手相向，看上去凶恶吓人。 院门里，是卢楞伽所画。 卢楞伽曾经向吴道子学习画技，吴道子也教给他一些基本技法，后来卢楞伽为总持寺三门作画，画到一半，吴道子见了大为叹赏，同时又对别人说：卢楞伽只得我手法而未得心法，故而用心太苦，怕是不得长命吧？ 果然，画完以后卢楞伽就去世了。 X6. 28中门窗间，吴道子画高僧，韦述赞[1]，李严书[2]。 中三门外，两面上层，不知何人画人物，颇类阎令[3]。 寺西廊北隅，杨坦画[4]。 近塔天女，明睇将瞬。 团塔院北堂，有铁观音，高三丈余。 观音院两廊四十二贤圣，韩幹画，元中书载赞[5]。 东廊北头散马，不意见者，如将嘶蹀[6]。 圣僧中龙树、商那和修[7]，绝妙。 团塔上菩萨，李真画。 四面花鸟，边鸾画[8]。 当药上菩萨顶[9]，茙葵尤佳[10]。 塔中藏千部《法华经》。 【注释】[1]韦述：京兆万年（今陕西西安）人。 开元、天宝年间，历官右补阙、起居舍人、集贤学士、工部侍郎等职。 安史之乱起，受伪官，乱平流渝州而卒。 [2]李严：赵州高邑（今河北柏乡北）人。 唐中宗时为右宗卫兵曹参军，累官至兵部尚书。 擅草、隶二书。 [3]阎令：即为阎立本（？ 673），京兆万年（今陕西西安）人。 唐高宗总章元年（668）迁右相，咸亨元年（670）为中书令。 工于写真，所画人物、车马、山水、台阁，皆称绝妙。 [4]杨坦：唐代画家，长安人。 [5]元中书载：即为元载（？ 777），凤翔岐山（今属陕西）人。 历官户部侍郎、中书侍郎、同中书门下平章事。 [6]蹀（di）：踏。 [7]龙树：公元二、三世纪间的南印度人，原本是一位婆罗门学者，后来皈依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍，当时许多哲学家都被他的雄辩所折服。 他对佛教经义有重大的阐明发挥，其学说迅速流布印度各地，从此大乘佛教便大为兴盛。 商那和修：梵语音译。 古印度摩突罗人，阿难的弟子，付法藏之第三祖。 [8]边鸾：唐代画家，京兆人。 《太平广记》卷二一三引《画断》：唐边鸾，京兆人。 攻丹青，最长于花鸟折枝之妙，古所未有。 观其下笔轻利，善用色。 穷羽毛之变态，奋春华之芳丽。 [9]药上菩萨：过去世有比丘日藏为大众说法，有兄弟二人，一名星宿光，一名电光明，持诸良药前来供养日藏并诸大众，大众赞叹，以兄为药王，弟为药上，即今日之药王、药上二菩萨。 [10]茙葵：戎葵，即蜀葵。 二年生草本植物。 【译文】中门窗之间，是吴道子所画高僧，上有韦述所撰颂赞，赞辞是李严所书。 中三门外，两面上层，有不知何人所画的人物画，颇有阎令公的画风。 寺院西廊北边角落，有杨坦的壁画。 近塔的天女，明眸微微欲眨。 团塔院北堂有铁观音像，高三丈多。 观音院两廊四十二幅圣贤画像，是韩幹所画，宰相元载颂赞。 东廊北头所画四散的骏马，不经意时看见，就像是在蹶踢嘶鸣。 圣僧像里龙树和商那和修画得尤为绝妙。 团塔上的菩萨像，是李真所画。 四面的花鸟，是边鸾所画。 药上菩萨头顶正上方所画的蜀葵尤其好。 塔里藏有一千部《法华经》。 X6. 29辞　诸画连句（柏梁体）[1]：吴生画勇矛戟攒[2]。 柯古　出奇变势千万端。 善继　苍苍鬼怪层壁宽。 梦复　睹之忽忽毛发寒。 柯古　稜伽之力所痑瘢[3]。 柯古　李真、周昉优劣难[4]。 梦复　活禽生卉推边鸾[5]。 柯古　花房嫩彩犹未干。 善继　韩幹变态如激湍[6]。 梦复　惜哉壁画势难殚[7]。 柯古　后人新画何漫汗[8]。 善继【注释】[1]柏梁体：一种特殊的联句诗体。 相传汉武帝于元封三年（前108）作柏梁台，与群臣赋七言诗，人各一句，每句用韵，后世模仿其体，称为柏梁体。 [2]吴生画勇矛戟攒：形容吴道子画风怪奇可怖。 矛戟攒，即X6. 27条所说就中戟手，视之恶骇。 [3]稜伽：即卢楞伽，学画于吴道子。 痑（tān）瘢：疲殚，即X6. 27条所说画毕而卒。 [4]李真、周昉优劣难：即X6. 18条所说贞元中李真画，往往得长史规矩，长史即周昉。 [5]活禽生卉推边鸾：即X6. 28条所说四面花鸟，边鸾画。 [6]激湍：激流。 即X6. 28条所说观音院两廊四十二贤圣，韩幹画。 [7]殚：竭尽。 [8]漫汗：即汗漫，广大无边。 X6. 30楚国寺[1]　寺内有楚哀王等金身铜像[2]，哀王绣袄半袖犹在。 长庆中，赐织成双凤夹黄袄子，镇在寺中。 门内有放生池[3]。 太和中，赐白毡黄胯衫。 寺墙西，朱泚宅[4]。 【注释】[1]楚国寺：宋王溥《唐会要》卷四八寺：楚国寺　晋昌坊。 本隋废兴道寺。 高祖起义太原，第五子智云在京，为留守阴世师所害，后追封楚王，因立寺。 [2]楚哀王：即为李智云（604617）。 武德元年（618）追封楚王，谥曰哀。 [3]放生池：佛教认为放生是一种积德修善的行为，所以寺院里多有放生池，仿西方净土七宝莲池之意，栽莲花，形制则方圆大小因地制宜。 唐肃宗乾元二年（759），诏天下自山南至浙西道，临江置放生池八十一所，颜真卿有《乞御书天下放生池碑额表》。 [4]朱泚（742784）：幽州昌平（今属北京）人。 大历中为卢龙节度使，转陇右节度使。 建中二年（781）平叛有功，加太尉、中书令。 建中四年（783）叛唐，称大秦皇帝，后为部将所杀。 【译文】楚国寺　寺内有楚哀王等身金铜像，楚哀王像的绣袄半幅衣袖还在。 长庆年间，赐给织就的双凤夹黄袄子，作为镇寺之物。 寺门内有放生池。 大和年间，赐白毡黄胯衫。 寺院西墙外，曾是朱泚的宅第。 X6. 31事征（地狱）[1]：等活[2]。 约上人　八抹洛伽[3]。 义上人　波吒[4]。 昇上人　坏从狱不生[5]。 柯古　河[6]。 约上人　剑林[7]。 义上人　烊铜[8]。 昇上人【注释】[1]事征（地狱）：征引关于地狱的典故。 [2]等活：即等活地狱。 《俱舍论颂疏》卷八：地狱有八，名地狱异。 一等活地狱，谓彼有情，虽遭种种斫刺磨捣，而彼暂遇凉风所吹，寻苏如本，等前活故，立等活名。 二黑绳地狱[3]八抹洛伽：疑为天龙八部之摩呼洛迦（大蟒神）。 按，天龙八部为佛教护法神，与地狱无关，此或为义上人之误。 [4]波吒：苦难，折磨。 [5]坏从狱不生：佛教认为，世界生灭周期为成、住、坏、空四劫，坏劫又分二十中劫，有情众生经最初十九劫，次第坏尽，唯器世间空旷而居，至最后一中劫器世间亦坏灭，空劫到来。 从地狱有情不复生开始，至地狱无一有情存在，总名地狱坏。 《阿毗达摩俱舍论》卷一二：应知有四劫，谓坏成中大。 坏从狱不生，至外器都尽论曰：言坏劫者，谓从地狱有情不复生，至外器都尽。 [6]（qiān）河：《正法念处经》卷七：次复观察第四叫唤之大地狱远见清水若陂池等，疾走往赴，既入彼处，以恶业故，即有大鼋，取而沉之热白镴汁，煮令极熟。 ，同铅。 按，镴是铅和锡的合金。 [7]剑林：《正法念处经》卷七：彼见如是叫唤地狱，有十六处，何等十六？ 一名大吼，二名普声十一名剑林，十二名大剑林[8]烊铜：溶化的铜汁。 《正法念处经》卷六：彼人生于合大地狱，受大苦恼彼有大河，名饶铁钩河中非水，热赤铜汁，漂彼罪人，犹如漂本，流转不停，如是漂烧，受大苦恼。 或有身洋，其身犹如生酥块者。 X6. 32诸上人以予该悉内典[1]，请予独征[2]：无中阴[3]。 五无间[4]。 黑绳[5]。 赤树[6]。 火厚二百肘[7]。 风吹二千年[8]。 阹陀罗炭[9]。 钵头摩鬘[10]。 镬量五十由旬[11]。 舌长三车赊[12]。 铜鹫[13]。 铁蚁[14]。 阿鼻[15]。 十一义[16]。 九千钵头摩[17]。 如一婆诃麻，百年除一尽[18]。 并柯古【注释】[1]诸上人以予该悉内典：各位上人认为我熟知佛典。 [2]请予独征：请我一人征引。 本条承上，仍是征引内典中有关地狱的典故。 [3]无中阴：佛家以众生死后至转世再生这一段过渡状态所受阴形为中阴身（类似游魂之意）。 又或以为极善极恶之人，或直上极乐，或直下地狱，无中阴。 [4]五无间：五字疑衍。 无间，即无间地狱，也叫阿鼻地狱，是地狱之最底层，造极重罪者死后堕此地狱。 《正法念处经》卷十三：又复更有最大地狱，名曰阿鼻。 七大地狱并及别处以为一分，阿鼻地狱一千倍胜。 众生何业生彼地狱？ 彼见闻知。 若人重心杀母杀父，复有恶心出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉，彼人以是恶业因缘，则生阿鼻大地狱中。 [5]黑绳：即黑绳地狱。 《俱舍论颂疏》卷八：二黑绳地狱。 先以黑绳秤量支体，后方斩锯。 故名黑绳。 [6]赤树：《正法念处经》卷九：（大叫唤地狱）彼见闻知，复有异处，名火鬘处，是彼地狱第十四处。 阎魔罗人执地狱人，置铁板上，复以铁板置罪人上，努力揩磨，一切身分为血肉泥，其色甚赤，如金舒迦炎色赤树。 [7]肘：古印度长度单位。 以三节（人手中指之中节）为一指，二十四指为一肘。 《正法念处经》卷八：复观叫唤之大地狱，复有何处，彼见闻知，复有异处，名云火雾，是彼地狱第十五处。 彼地狱中，地狱火满，厚二百肘。 [8]风吹二千年：《正法念处经》卷十三：以恶业故，寒风所吹，地下水中人不曾触。 彼处无日，彼风势力过劫尽风，彼风极冷，形此中雪，如冰无异。 彼处水上冷风更冷，以恶业故，风如利刀。 此风势力能吹大山，高十由旬而令移散。 如是恶风吹中有人，彼人寒苦，色等诸阴，受极苦恼头面在下，足在于上，临欲堕时，大力火焰，抖擞打坏，经二千年皆向下行，未到阿鼻地狱之处。 [9]阹陀罗炭：《正法念处经》卷七：彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱泪火出处，受大苦恼。 又复更受余诸苦恼，阎魔罗人，擘其眼眶，佉陀罗炭，置眼令满，擘其眼骨，犹如劈竹。 彼地狱处，如是恶畏。 [10]钵头摩鬘：《正法念处经》卷五：有大地狱，名活地狱。 复有别处，别处有几？ 名为何等？ 处有十六：一名屎泥，二名刀轮，三名瓮热十三名苦逼，十四名为钵头摩鬘，十五名陂池，十六名为空中受苦。 [11]镬（hu）：鼎镬，烹人的刑具。 由旬：梵文音译，为古印度计算里程的单位，由旬分小、中、大，或约四十里，或约六十里，或约八十里。 《正法念处经》卷九：彼妄语业，置欢喜镬，随喜镬中。 如是镬量五十由旬，热沸铁汁，满彼镬中。 彼恶业人，头在下入。 [12]舌长三车（jū）赊：《正法念处经》卷八：大地狱中受大苦恼。 所谓苦者，其舌甚长，三居赊量。 车赊，即居赊，长度单位。 [13]铜鹫：《正法念处经》卷六：又复如是合大地狱，彼中有山，名为鹫遍。 彼地狱人，烧身饥渴，走赴彼山。 而彼山中，处处皆有炎嘴铁鹫。 铜，疑应作铁。 [14]铁蚁：《正法念处经》卷七：若人杀生、偷盗、邪行，乐行多作彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱朱诛朱诛地狱处生，受大苦恼，所谓铁蚁，常所唼食。 [15]阿鼻：即阿鼻地狱。 见注[4]。 [16]十一义：疑为十一炎。 《正法念处经》卷十：观大叫唤之大地狱，复有何处，彼见闻知，复有异处，名十一炎，是彼地狱第十八处。 十一炎处有火聚生，十方为十，内饥渴烧是第十一，更复偏重。 何者为重？ 以恶业故，内火饥渴，炎从口出。 [17]九千钵头摩：《正法念处经》卷十五：复观阿鼻大地狱处，彼见闻知，复有异处，名星鬘处，是彼地狱第十二处。 于一角处，二十亿数，九那由他，九千钵头摩，六十亿阿孚陀，三十大钵头摩[18]如一婆诃麻，百年除一尽：《阿毗达摩俱舍论》卷一一：颂曰：部陀寿量，如一婆诃麻。 百年除一尽，后后倍二十。 按，部陀，八寒地狱之一（严寒逼身，其身生疱，故称），这里说的是八寒地狱的寿量。 婆诃麻，胡麻。 X6. 33慈恩寺　寺本净觉故伽蓝[1]，因而营建焉，凡十余院，总一千八百九十七间，敕度三百僧。 初，三藏自西域回[2]，诏太常卿江夏王道宗设九部乐[3]，迎经像入寺，彩车凡千余辆，上御安福门观之[4]。 太宗常赐三藏衲[5]，约直百余金，其工无针之迹。 初，三藏翻《因明》[6]，译经僧栖玄[7]，以论示尚药奉御吕才[8]，才遂张之广衢，指其长短，著《破义图》[9]，其序云：其谓《象》、《系》之表[10]，犹开八正之门[11]；形器之先[12]，更弘二知之教[13]。 立难四十余条[14]。 诏才就寺对论，三藏谓才云：檀越平生未见《太玄》[15]，诏问须臾即解；由来不窥象戏[16]，试造旬日即成[17]。 以此有限之心[18]，逢事即欲穿凿[19]。 因重申所难，一一收摄，析毫藏耳[20]，衮衮不穷[21]，凡数千言。 才屈不能领，辞屈礼拜。 塔西面画湿耳师子，仰摹蟠龙，尉迟画。 及花[22]，千钵曼殊[23]，皆一时绝妙。 【注释】[1]伽（qi）蓝：寺院。 [2]三藏自西域回：《旧唐书僧玄奘传》：贞观十九年，归至京师。 太宗见之，大悦，与之谈论。 于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。 高宗在东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕九部乐及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。 三藏，即玄奘法师。 [3]太常卿：太常寺主官，为九卿之一，职掌礼乐、郊庙、社稷诸事。 道宗：即为李道宗（599653）。 唐宗室，贞观十二年（638）迁礼部尚书，改封江夏王，二十一年转太常卿。 [4]安福门：唐长安宫城西墙北门。 [5]衲：僧衣。 [6]三藏翻《因明》：唐慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷八：（永徽）六年夏五月庚午，法师以正译之余，又译《理门论》，又先于弘福寺译《因明论》。 因明，佛教的逻辑推理之学。 [7]栖玄：唐吕才《因明注解立破义图序》：复有栖玄法师，乃是才之幼少之旧也。 昔栖遁于嵩岳，尝枉步于山门；既筮仕于上京，犹曲睠于穷巷。 [8]尚药奉御：职官名。 掌合御药及诊候之事。 吕才（600？ 665）：博州清平（今山东临清东南）人。 博学多能，尤长声律之学，曾官尚药奉御。 [9]《破义图》：即《因明注解立破义图》。 原书已佚。 [10]象系：《周易》的《象传》和《系辞》。 [11]八正之门：佛教修行的八种基本法门，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 [12]形器：物质，形体。 [13]二知：即二智，如实智和权智、理智和如量智，等等。 [14]立难：提出反驳意见。 难，诘责邪义。 [15]檀越：施主。 《太玄》：汉代扬雄模仿《周易》而著《太玄经》，文义艰深。 [16]象戏：一种博弈之戏。 [17]试造旬日即成：《旧唐书吕才传》：太宗尝览周武帝所撰《三局象经》，不晓其旨。 太子洗马蔡允恭年少时尝为此戏，太宗召问，亦废而不通，乃召吕才使问焉。 才寻绎一宿，便能作图解释，允恭览之，依然记其旧法，与才正同。 由是才遂知名，累迁太常博士。 [18]有限之心：这里是指吕才的此类才智，仅为小聪明，不足以参解大智大慧的佛法。 [19]穿凿：牵强附会。 [20]析毫：剖析毫芒，比喻分析透辟。 藏耳：疑为臧射，弹剥善恶。 汉张衡《西京赋》：若其五县游丽辩论之士，街谈巷议，弹射臧否，剖析毫厘，擘肌分理。 [21]衮衮不穷：滔滔不绝。 [22]花：宋郭若虚《图画闻见志》（邓白注本）卷五：唐西明、慈恩寺，率多名贤书画。 慈恩塔前壁上有画湿耳师子、跌心花，为时所重。 邓白注：湿耳是两耳下垂。 跌心花，是宋朝方言，即滚绣球。 [23]千钵曼殊：千臂千钵文殊师利菩萨。 佛典有《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》。 【译文】慈恩寺　此寺本为净觉寺院故地，就地重新营建而成，总共有十多院，一千八百九十七间，敕命度三百人入寺为僧。 当初，玄奘从西域返回长安，诏令太常卿江夏王李道宗设九部乐，迎请经书、佛像入寺，出动彩车共一千多辆，太宗亲临安福门观看。 太宗曾赐给玄奘一件袈裟，约值百余金，袈裟的制作非常精致，看不出针线的痕迹。 当时，玄奘法师翻译《因明论》，译经僧栖玄把译出的《论》拿给他的朋友尚药奉御吕才看，吕才就抄出来张贴在大街上，指出其中有许多不足之处，并著了一部《因明注解立破义图》，序言中说：所谓《卦象传》、《系辞》，亦开修行法门；物质世界之先，佛法早已弘扬。 对玄奘所译提出了四十多条反驳意见。 诏令吕才到慈恩寺与法师当面辩论，玄奘法师对吕才说：施主从未读过《太玄》，皇上垂询您片刻之间就能解答；从来没有接触过象戏，稍作研究就弄明白。 以这种聪明之才，遇到事情就喜欢牵强附会。 于是重新列出吕才的质疑，一一进行回应总结，分析透辟，指明谬误，长篇大论，滔滔不绝凡数千言。 吕才难以领会其中的精妙，理屈词穷，只好拜伏。 佛塔西面画有湿耳狮子，高处画有蟠龙，是尉迟乙僧的手画。 还有跌心花、千钵文殊，都是当时的绝妙之作。 X6. 34寺中柿树、白牡丹，是法力上人手植。 上人时常执炉循诸屋壁，有变相处，辄献虔祝，年无虚月。 又殿庭大莎罗树，大历中安西所进。 其木樁赐此寺四橛，橛皆灼固。 其木大德行逢自种之，一株不活。 【译文】慈恩寺里的柿树和白牡丹，是法力上人亲手种植的。 法力上人时常手持香炉沿着各屋墙壁走动，看到有变相的地方，就恭敬献香虔诚祷祝，年年月月如此。 另外，大殿庭院里有大莎罗树，是大历年间安西都护府进献的。 所献树苗，慈恩寺获赐四株，树苗都包扎得严严实实。 高僧行逢亲自动手种下这些树苗，其中一株没有成活。 发布时间：2025-06-15 18:05:32 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/14922.html