标题：八卷

内容：
无生诀还初道人自诚氏辑杨曾文简释释迦牟尼佛法本法无法，无法法亦法。

今付无法时，法法何曾法。

【注释】法，指事物，也指佛法。

此指佛法、正法，禅师所说的清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，即能引导众生自悟解脱的至上妙义，有时与所说众生本具的佛性同义，称之为心。

【提要】此为禅宗所说的付法偈。

禅宗主张以心传心，此心即为正法，也称心法。

心无形象，与空、实相相通，故所传之法本来为无法，但此无法之法也是法。

以此相付，虽称之为法，此法又何曾为法？

意为对所传、所受之法不可执著。

摩诃迦叶尊者法法本来法，无法无非法。

何于一法中，有法有不法。

【注释】法之意同前释。

本来法，谓本来就有的法，相当佛教所说的本有佛性，与本法同义。

此法不生不灭，非空非有。

虽说无法，又不是绝对没有，故说无非法。

【提要】从大乘佛教二谛角度来看，禅宗佛佛祖祖所传心法，既空又不空。

从欲谛说，它是有的，可传授的；从第一义谛（真谛）来说，它是空无所有的，超言绝象的。

故说于一法中，有法有不法。

商那和修尊者非法亦非心，无心亦无法。

说是心法时，是法非心法。

【注释】法指事物，也指佛法、法的要旨。

心指众生的本性，指大乘佛教所说的佛性。

在此句中法侧重指佛法、旨要；心指本性、心性。

心法，指心之法，限定特指心性。

【提要】从第一义谛（超越世俗世界的认识）来说，所传正法非是法，也不是心。

因为据般若空义（《般若经》所宣说的诸法性空的道理），一切皆空，自然无心亦无法。

当限定说所传的是心法时，它已不是心法。

因为它同时还有非心法的一面。

正确见解应按中道的观点，它非法亦非心，同时又是法亦是心。

优波鞠多尊者心自本来心，本心非有法。

有法有本心，非心非本法。

【注释】众生之心，是本具的心性（非后天外加的），可称之为本心、本性。

它即是佛性，诸法实性，是超言绝象，毕竟空的。

【提要】本心虽空，非有法。

但从俗谛（世俗世界的认识）看是有法有本心的；从真谛看是非心非本法的。

鹤勒那尊者认得心性时，可说不思议。

了了无可得，得时不说知。

【注释】心性，即前面所说本心，指众生本有的佛性。

【提要】按大乘佛教的观点，众生皆有佛性，皆可成佛。

当自己经佛或师友启示而觉悟到本有的佛性时，这种境界是不能用普通的思维方式想象的。

对它不能用言语表述，视之不可见，听之不可闻，故了了无可得。

一旦领悟到它，自己的认识境界便与它相契无间，也是一种空境，不再分辨是非有无，故得时不说知。

菩提达摩大师在胎为身，在世为人。

有眼曰见，在耳曰闻。

在鼻辨香，在口谭论。

在手执捉，在足运奔。

遍现俱该法界，收摄在一微尘。

识者知是佛性，不识唤作精魂。

【注释】法界，指世界上一切大大小小的事物、现象，包括物质和精神的一切东西。

既指事物的现象界，也指事物的本质方面；既指原因，也指结果。

佛性，佛的本性，指众生成佛的内在可能性或依据。

【提要】用现在的话讲，全段在讲精神的特性和功能，是众生之所以为众生的内在依据。

众生有了它才在胎为身，在世为人，才能见能闻，能行动。

通过它可想见整个宇宙万物（佛教称之为显现或包摄法界、世界），又可通过坐禅使它专注一处。

此种精神即佛性，而不懂佛理的人称它为精魂、灵魂。

亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。

亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。

达大道兮过量，通佛心兮出度。

不与凡圣同缠，超然名之曰祖。

【注释】大道指至高真理、无上正法。

佛心指佛的认识境界，佛的精神，也指佛性。

【提要】禅宗主张无念为宗，即对世间一切不分辨有无、是非、丑美，在思想中不产生好恶取舍的念头。

既然如此，就不见恶而嫌弃之，见善而努力争取之。

。因此达到此大道境界，与佛心相契合，便超凡入圣，称之为祖。

迷时人逐法，解时法逐人。

解则识摄色，迷则色摄识。

但有心分别计较，自心现量者，悉皆是梦。

若识取心本寂灭，无一动念处，是名正觉。

【注释】迷，迷于道理（佛法）；解，领悟道理。

法指一切事物。

识指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，六种感觉和认识的机能。

色指地、水、火、风（古印度认为是构成万物的四大要素）及其所造的一切东西，相当于现在讲的一切物质现象。

分别计较，指对事物所进行的对比、分辨和推理的思维活动。

正觉，达到最高觉悟。

【提要】认为人若没有达到觉悟，自己的情欲思想便追逐周围环境和事物，不得自由。

应认识到，自己所想到的和看到的一切，都等同于梦幻。

若使自心清净、静止，不追逐外物（无念），便达到佛的境界正觉。

僧璨大师华种虽因地，从地种华生。

若无人下种，华地尽无生。

【注释】华，即花。

种，种植。

【提要】此为禅宗三祖僧璨的付法偈。

种花要有地，但更重要的要有人做下种的工作。

此比喻众生觉悟要有有知识的师友（善知识）指点、教示。

至道无难，唯嫌拣择。

但莫爱憎，洞然明白。

圆同太虚，无欠无余。

良由取舍，所以不如，莫逐有缘，莫逐空忍。

一种平怀，泯然自尽。

止动归动，止更弥动。

唯滞两边，宁如一种。

一种不通，两处失功，遣有没有，从空皆空。

归根得旨，随照失踪。

须臾反照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。

不用求真，唯须息见。

二由一有，一亦莫守。

一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。

能由境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。

欲知两段，元是一空。

一空同两，齐含万象。

智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱着。

将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。

一切二边，良用斟酌。

梦幻空花，何劳把着。

得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除。

心若不异，万法一如。

止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。

一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。

【注释】此为僧璨的《信心铭》。

至道，指最高觉悟。

拣择，指取舍、选择。

两边，指两个对立的方面，如有无、是非等。

一种，当指中道，如非空非有，不生不灭等。

息见，息灭各种世俗见解。

一如，等同一样，皆如本来样子。

【提要】不要对外界一切事物进行分辨和判别，不要产生任何是非、善恶、取舍的念头。

应把握中道，息灭偏颇有，偏颇无；追求善，弃舍恶的偏见（边见），而认识非空非有，非善非恶的道理。

认识万法皆空，万法一如的道理，便可不起妄见，达到觉悟的无为境地。

一切无心自性戒，一切无碍自性慧。

不增不退自金刚，身去身来本三昧。

【注释】戒，禁戒，禁止做的规定。

慧，指智慧。

金刚，喻如坚硬的金刚一样的信心，称金刚心，指菩萨的普度众生的信心。

三昧是禅定的意思。

【提要】要人不要思虑分辨事物，不要对事物有是非善恶的成见（无碍）。

这样即是自性戒、自性慧，即自己内在的戒、慧，不是外在的戒、慧。

一切按自然言行，自由自在地生活，这样就具备了菩萨一样的金刚信心，就等于进入思想解脱的禅定境界。

不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

【注释】无见，认为一切皆空的见解。

空知，与无见义同，空的知见。

解方便，领悟方便的说教，即认识借助语言文字的说教只是一种引导众生觉悟的手段。

灵光，此指智慧。

【提要】虽佛经上常讲一切皆空，万法如幻，但如果因此而执著无见、空知也是错误的。

此是不理解佛经上所说为佛的方便说教，而至高真理是非有非空的中道，它与实相、真如同义，是超越于言教之上的。

弘忍大师有情来下种，因地果还生。

无情既无种，无性亦无生。

【注释】此为禅宗五祖弘忍的付法偈。

有情，原指众生，此指有人（善知识师友）。

无性，指无有佛性。

【提要】禅宗奉菩提达摩为初祖，认为由他从印度来华传入禅修习方法，中华禅宗才得以成立。

谓达摩来华种下佛种（传法），在中华大地上开花结果。

如果没有达摩西来传法，众生本性不得显发，就会如同瓦石等一样无性亦无生。

附达摩的付法偈：吾本来兹土，传法救迷情。

一华开五叶，结果自然成。

慧能大师菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

【注释】此是《六祖坛经》所载慧能的得法偈。

此偈针对神秀的偈颂。

神秀的偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃。

把身比做菩提树，把心比做一面立着的明镜，要人勤奋修行，不使心性让烦恼染污。

慧能偈中的菩提。

。明镜。

。皆反其意而用之。

【提要】慧能发挥《般若经》中的一切皆空的思想，说身、心本属虚幻，空无一物，何有尘埃可染。

反映他反对渐修渐悟，而主张直探心源，以空扫相，而达到顿悟。

心迷法华转，心悟转法华。

诵经久不明，与义作仇家。

无念念即正，有念念成邪。

有无俱不计，长御白牛车。

【注释】这是慧能对前来投奔的法达所说的一段话。

法达曾读《法华经》七年，但仍迷而不悟，不知何为正法。

《法华》转，是被动地在迷惑中被《法华》束缚（为读而读，不知要义）。

转《法华》，是主动地在觉悟的情况下实践《法华》的要义从自心开佛知见（《坛经》）。

白牛车是《法华经》上对佛乘（引人成佛的教法）的比喻。

【提要】要人不要拘泥经典，不要认为读经就可达到觉悟。

要人按《法华经》上开佛知见的要义，认识自己的本有佛性。

应清除头脑中一切计较、区辨是非有无的观念，达到佛的境界。

定是慧体，慧是定用。

即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

犹如灯光：有灯即光，无灯即暗。

灯是光之体，光是灯之用。

名虽有二，体本不殊。

【注释】这是《六祖坛经》上所载慧能论定、慧关系的一段话。

传统佛教主张先定后慧（先坐禅，通过坐禅观想引发智慧），以定发慧。

慧能反对这种看法，认为定慧不二，定慧等同。

【提要】慧能站在中道的立场，认为定是慧之体，慧为定之用，二者不一不二，好像灯与光的关系。

这是说法的意义在于否定禅定有固定形式、程序的理论，而认为，凡可给人智慧的一切皆属于定。

如此，行住坐卧、生活日用皆是禅，也皆可以给人智慧。

欲求见佛，但识众生。

只为众生迷佛，非是佛迷众生。

自性若悟，众生是佛。

自性若迷，佛是众生。

自性平等，众生是佛。

自性险邪，佛是众生。

我心自有佛，自佛是真佛。

【注释】这是《六祖坛经》的一段慧能论佛与众生无根本差别的话。

【提要】佛与众生无根本差别。

所谓差别，只在迷悟上。

若迷自性，若有贵贱优劣的观念，佛即众生。

若悟自性，心中怀诸法平等一如的见解，众生即佛。

佛不在众生外，每人自心即是佛，是真佛。

故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。

【注释】这是《六祖坛经》上的一段话，原出自《大乘起信论》。

法指事物。

【提要】认为一切事物和现象皆由心所生。

如果心死，万有也灭。

凡夫即佛，烦恼即菩提。

前念迷即凡夫，后念悟即佛。

前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

【注释】这是慧能论凡夫与佛、烦恼与菩提（觉悟）的话，也出自《六祖坛经》。

【提要】前两句是按不二的观点讲的，凡夫与佛、烦恼与菩提是相即不二的。

后面几句是讲在一定条件下或为凡夫，或为佛；或为烦恼，或为菩提。

神秀禅师一切佛法，自心本有。

将心外求，舍父逃走。

【提要】人自心本有一切佛法，要做佛不必外求。

南岳思大师道源不远，性海非遥。

但向己求，莫从他觅。

觅即不得，得亦不真。

【提要】求道，想使自性显发，不必向他人寻求，应自修自悟。

天皇悟公任性逍遥，随缘放旷。

但尽凡心，别无圣解。

【提要】应自由自在地生活，在平凡中达到超脱。

本净禅师佛因心悟，心以佛彰。

若悟无心，佛亦不有。

道本无心，无心名道。

若了无心，无心即道。

【提要】心悟可成佛，成佛即本心的显现。

从真谛来说，一切皆空，故也无有佛。

心与无相契，即与道等同，因为道（真如，也指觉悟）无自性，是无心的。

见闻知觉无障碍，声香味触常三昧。

如鸟空中只么飞，无敢无舍无憎爱。

若会应处本无心，始得名为观自在。

【注释】三昧，定，禅定。

观自在，在玄奘所译《般若心经》中把观世音菩萨译为观自在菩萨，但这里当指一种观想自由自在的境界。

【提要】对通过见闻觉知所接触到的一切事物无好无恶，无舍无取，那么身处外界（声、香、味、触可理解为外界现象）在任何时候皆如同进入禅定一样。

对一切皆放任自然，无思无念，这才是观想自在的精神境界。

见道方修道，不见复何修。

道性如虚空，虚空何所有。

遍观修道者，拨火觅浮沤。

但看弄傀儡，线断一齐休。

【注释】浮沤，水泡。

傀儡，木偶。

这是本净禅师所作的《无修无作偈》。

【提要】本净反对勉强地立佛、道二名，认为心为虚无，佛与道也是无实的假名。

认为一切皆空，不要去修道，去做功德。

对自称见到道的人才有修道之事，对认识到道本虚无的人来说，何须修道呢？

他讥笑世上的修道者是如同在火中找水泡，又像被人用线牵着动作的木偶一样。

推真真无相，究妄妄无形。

返观推穷心，知心亦假名。

【注释】假名，东西的名称，为了方便称呼而给世上东西起的名字。

相对于东西本身，它是不实在的。

【提要】既然一切虚无，真与妄同是虚幻的，连心本身也如同假名一样是不实在的。

善既从心生，恶岂离心有。

善恶是外缘，于心实不有。

舍恶送何处，取善令谁守。

伤嗟二见人，攀缘两头走。

若悟本无心，始悔从前咎。

【注释】外缘，缘指可构成原因的一切事物，单相对于因来讲是辅助性的条件（有内因外缘。

之说）。

这里指的是在心外的现象，也指因外在现象而在心里引发的影像。

【提要】心生善恶，善恶不离自心。

心既然虚空无实，善恶也虚无。

人不应因善而取善，因恶而舍恶，而应无念无作，放任自然。

南阳忠国禅师青梦夤缘，直上寒松之顶。

白云淡■，出没太虚之中。

万法本闲，而人自闹。

【注释】夤缘，攀附以上升。

淡■，当为淡沱之误，意为云色秀丽、明净。

【提要】青梦（当指梦境）直攀寒松之顶，白云出没太虚之中，都是自然而然，非人强力所致。

万法本闲，而人自闹，是说万有本自清静无为，而人却追名求利，有为不已。

众生迷时，结性成心，犹寒则水凝为冰。

众生悟时，释心成性，犹暖则冰涣为水。

【注释】性指佛性。

心指本心，虽含佛性，这里特指尚未开显的状态（不觉）。

【提要】众生皆有佛性，但有迷悟之别，或使佛性受烦恼覆遮，结为一团；或使佛性显现，通往成佛之途。

法法法元无法，空空空亦不空。

静喧语默本来同，梦里何劳说梦。

有用用中无用，无功功里施功。

还如果熟自来红，莫问如何修种。

【注释】法指事物；法法法，广指各种各样事物。

空指空无。

佛教讲由一切因缘和合形成的有生灭的事物，皆无自性，皆空幻不实。

虽不实，不是绝对的无，因它有假象存在。

【提要】世界虽空又不是全空，有假象存在，如同梦幻。

所谓修行，是无修无证中完成的，如同花落果熟，自然而成。

有用用即有用之功用。

此有为的有用之功用中无功用。

无功功，即无功之功用。

在自然的无功之功用中，却存在着功用，指无修之修。

盘山积公心月孤圆，光吞万象。

光非照境，境亦非存。

光境俱忘，复是何物。

【注释】心月比喻本性、佛性。

【提要】心可观想万物（境），但如果做到无念，光境（能照之心与所照之境）俱忘，这是达到了至高觉悟境界。

大珠海公若不随声色动念，不逐相貌生解，自然能无事去。

【提要】如果不被外界（声色、相貌）牵着鼻子走，不受环境所动（产生欲念、见解），这是一种自然无为的超脱境界。

般若经云：九类众生，一身具足，随造随成。

是故无明，为卵生。

烦恼包裹，为胎生。

爱水浸润，为湿生。

欻起烦恼，为化生。

悟即是佛。

迷号众生。

菩萨以念念，心为众生。

若了念念，心体俱空，名度众生也。

智者于自本际，上度于未形。

未形既空，即知实无众生得灭度者。

【注释】《般若经》是大乘经典之一，以宣传诸法性空著称。

九类众生指卵生、胎生、湿生、化生再加有色天、无色天、有想天、无想天、非有想非无想天的五类众生。

此中包含虚构的生命体。

原意众生分布于欲界、色界、无色界，有不同的种类（此不详释）。

这里把九类众生说成是每个人身上皆有，用人身的不同精神作用、不同情欲及迷悟状态，比喻为九类众生。

如说无明（即痴，不明佛理）即卵生，烦恼纠缠人身为胎生，爱欲充满为湿生，忽生烦恼为化生，觉悟为佛，迷时为各类众生，等等。

众生之迷，表现为有念念不息之心，即不停止地分辨、取舍外物。

如能把此心置于无念境地，认识心体俱空，此为普度众生。

【提要】九类众生在一身，是佛是众生全由自己决定。

智者应从自己心性上来体认空义，达到无念境地，到时便可领悟度众生之理，并悟实无众生灭度之义。

善慧大士有物先天地，无形本寂寥。

能为万象主，不逐四时凋。

【提要】此指真如、佛性，认为它是天地万物的本源，永恒的本体。

空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流。

【提要】这是一种违背常识的近似文字游戏的偈颂，传为南北朝时傅翕所作。

其旨在教人从对立双方中选取一方而联想到另一方，并有意夸张语言的相对性、局限性。

空着手与把锄头；步行与骑水牛，是对立的两方。

人们可以从空着手想到把锄头，从步行想到骑水牛。

也可把空手改称把锄头，把步行改称骑水牛，语言是人可改变的。

人过桥，与水无涉，从人的视觉来看，认为从桥一端到另一端是桥流，故称桥流水不流。

夜夜抱佛眠，朝朝还共起。

起坐镇相随，语默同居止。

纤毫不相离，如形影相似。

欲识佛去处，只这语声是。

【提要】这是讲人人自身之中有佛。

佛不在外，而不离自身。

他与众生起居与共，形影不离。

人的声音就是佛的声音。

此诗之旨是教人从自身求佛，而不必外求。

鉴贞禅师眼光随色尽，耳识逐声消。

还源无别旨，昨日与今朝。

【提要】眼、耳追逐色声，故称眼识、耳识，若无色声，也无眼耳二识。

直探心源。

使本来面目现前，只在今日明日的修行努力。

夹山密公心本是佛，因念起而漂沉。

岸实不移，因舟行而骛骤。

【提要】即心是佛，只因有种种欲念而使自己在生死烦恼中漂沉。

岸喻自性，欲念喻舟。

玄沙备公镜照诸像，不乱光辉。

鸟飞空中，不杂空色。

【提要】镜、鸟皆喻佛性、本性。

意为人之自性清净，不为尘世万象所染。

傅大士水中盐味，色里胶青。

毕竟是有，不见其形。

【注释】胶青，一种颜料。

盐、胶皆喻万有的本体，此当指真如、佛性。

它虽无形无相，却体现于万有之中。

【提要】真如、佛性虽视而不见，听而无闻，但毕竟体现于世界万象之中。

妄计因成执，迷绳谓是蛇。

疑心生暗鬼，病眼见空花。

一境虽无异，三人乃见差。

了兹名不实，长御白牛车。

【注释】妄计，虚妄的思虑，错误的思想。

执，执著，迷执。

三人，指小乘的声闻乘、缘觉乘和大乘的菩萨乘（佛乘）。

白牛车，《法华经》中所比喻的佛乘最圆满的教法。

【提要】绳虽是绳，但如果认识错误，便把它看成是蛇。

诸法实相如同人们面对的外境一样，虽曾无变化，但三乘的人见解非一。

了解此理之后，便不会迷于名相，而归依大乘佛法。

法云白公离朱有意，白浪徒尔滔天。

象罔无心，明珠忽然在掌。

【注释】离朱、象罔皆见于《庄子天地篇》。

篱朱为古之明目者。

象罔为虚拟为物，意为无心者。

此篇讲黄帝丢失宝珠于赤水之中，命明目者离朱找之而不得，乃使象罔，象罔得之。

【提要】喻有意修道者得不到解脱，而无意无心求佛者，反而得到证悟。

永明寿公如随色之摩尼，众相现而本体不动，似应声之山谷，群响发而起处无心。

【注释】摩尼指宝珠，水晶宝珠。

【提要】逶明宝珠映众像，山谷应声而有回声，皆非由它们自己而发。

此喻人虽处世俗万事之中，其本性常寂不动。

孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。

此境此时谁会得，白云深处坐禅僧。

【提要】坐禅僧身处白云深处。

最善领会大自然的情趣。

真心自体，非言所诠，湛如无际之虚空，莹若圆明之净镜。

毁赞不及，义理难通。

不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智言诠谭其妙体。

唯有入者，只在心知。

如捣万种而为香，■一尘而具足众气。

似入大海而澡浴，掬微滴而已用百川。

【注释】真心自体，指真如，也称法性、佛性，大乘佛教所说的至高真理，也含有本源、本体之义。

【提要】佛性、真如，非言语可表述，清净光洁，非常人思虑可及。

只有觉悟者才可领会到它，它具足一切善德妙法。

见性之时，性本离念，非有念而可除。

观物之际，物本无形，非有物而可遣。

【注释】见性，即现性，使本具佛性显现。

观物，指观想万物，一般在禅定中观想。

【提要】如果达到使本具佛性显现，此时已无世俗之念可以断除。

如果观想到万物本空，也就没有物的观念可以遗弃。

满眼见色，满耳闻声。

不随不坏，方了色声。

正性若随声色之门，即堕凡夫。

若坏声色之相，即入小乘。

是以如来正眼，普照无遗。

岂同凡夫生盲，二乘眇目，则逢缘不碍，触境无生。

【注释】不随，不追逐、追随。

不坏，不通过分析的方法判断外界的事物为虚幻不实的东西。

如来，佛的名号之一。

生盲指瞎眼者；眇目，一眼瞎。

【提要】对外界（色声）既不有意追随，又不刻意否认它们而回避之，应顺从自然，任运生活。

若追逐外界则为凡夫，否定和回避外界则为小乘（声闻、缘觉二乘）。

庞蕴居士但愿空诸所有，慎勿实诸所无。

【提要】认为空义对修行都最为重要。

水明寿公真源湛寂，觉海澄清。

绝名相之端，无能所之迹。

最初不觉，忽起动心。

因明起照，随照立尘。

如镜现像，顿起根身。

从此遗真失性，执相徇名。

积滞着之情尘，结相续之识浪。

鏁真觉于梦夜，沉迷三界之中。

瞽智眼于错衢，匍匐九居之内。

向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。

如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。

以二见妄想之丝，缠苦聚之业质。

用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。

复有邪根外种，小智权机，不了生死之病源，罔知人我之见本。

唯欲厌喧斥动，破相析尘。

虽云味静冥空，不知埋真拒觉。

如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光。

罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。

斯则劳形役思，丧力捐功。

不异足水助冰，投薪益火。

岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。

若能回光就已，反境观心，佛眼明而虚影空，洁身现而尘迹绝。

以自觉之智刃，剖开缠内之心珠。

用一念之慧锋，斩断尘中之见网。

此诚穷心之旨，达识之诠。

【注释】真源、性海，皆指众生本具之真如佛性。

《大乘起信论》中有依一心法有二种门，一者心真如门，二者心生灭门，以及本觉、不觉之义。

文中多为发挥此论之义。

三界，佛教讲的一切众生生存之环境，有欲界、色界、无色界。

邪根外种，指外道，佛教以外的宗教、学派。

小智权机，指小乘教及不明诸法实相的修行者。

二见，有见、空见等执著二边之见。

【提要】真如佛性为达到觉悟的根本依据，超越于语言名相之外。

众生本有佛性，当初无所谓觉悟。

因有欲念（无明）兴起，从此本性被烦恼遮蔽，使众生沉沦生死轮回之长流之中。

外道和小乘的修行者不知众生的真正苦源，只求离世隐居苦修，或深究理论，否认现世之真实性，不能引导众生达到解脱。

要真正达到觉悟解脱，应回光就已，反境观心，用自己的智慧，断除遮蔽本性的情欲烦恼，使佛性显现。

慈云慧禅师片月浸寒潭，微云映碧空。

若于达道人，好个真消息。

【提要】寒潭、碧空皆清澄无瑕，喻达道人（觉悟的修行人）之心。

此心可映明月（法身），可映万物。

黄山轮公投赤水以寻珠，入荆山而觅玉。

从门入者，不是家珍。

认影迷头，岂非大错。

【提要】普通人只贵远方寻来之宝，对身边之宝却不珍惜。

人自有佛性，求佛应求诸自心。

天衣怀公雁过长空，影沉寒水。

雁无遣踪之意，水无留影之心。

【提要】应从此种现象体悟自然无为之义。

圭峰禅师用则波腾海沸，全真体以运行。

体则鉴明水静，举随缘而会寂。

【注释】用指心之用、作用。

体指心之体、体性。

【提要】心之用则动无止境，心之体则寂静湛明。

一切由心而生，心亦空无自相，不应执著。

智真禅师心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。

欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。

【注释】尘，指六识的对境：色、声、香、味、触、法称六尘，相当于客观世界的形形色色的现象。

绝尘，即与世界隔离。

明鉴，即明镜，喻自心佛性（真如之心）。

【提要】自身本来与世俗世界隔绝，无垢无病，无需修行求医。

在心之明镜未与世俗世界接触时，众生与佛本无二致。

李长公十世古今，终始不离于当念。

无边刹境，自他不隔于毫端。

智凡不碍，状多镜以纳众形。

彼此无妨，若千灯而共一室。

【注释】刹境，佛教讲的国土。

无边刹境，即无数国土。

佛教认为四维上下有无尽世界、无尽的国土（包括佛国净土）。

毫端，细毛之端。

【提要】李通玄（李长者、李长公）是华严学者，在此发挥华严宗的法界圆融无碍的思想。

认为一念（时间极小的概念）与古今十世相通，无尽世界存于纤毫之端，智者与凡夫融通，法界重重缘起而共成圆融无碍世界。

天台观公高超名相，妙体全彰。

迥出古今，真机独露。

握骊珠而鉴物，物物流辉。

掷宝剑以择空，空空绝迹。

【提要】这是讲真如佛性虽超言绝相，但又无所不彰其光。

当它作为最高智慧时，既可鉴有，又可知空，虽知空有，却不被空、有二见束缚。

云门侃公尘劳未破，触境千差。

心鉴圆明，丝毫不立。

灵光皎皎，独露真常。

今古两忘，圣凡双绝。

到遮里始能卷舒自在，应用无亏。

出没往还，人间天上。

【注释】尘劳，即烦恼。

灵光指心之本性。

遮里，即这里。

【提要】虽未断除烦恼，身仍处尘世，但心性明净不染。

做到今古两忘，不分凡圣，就已达到自由自在的超然境界。

大静禅师夜间闲坐，心念纷飞。

却将纷飞之心，以究纷飞之处。

究之无处，则纷飞之念何存。

返究究心，则能究之心安在。

【提要】在心念纷杂之时，推究心之念由何而起，纷杂之念为何物，推究来推究去，发现一切为空。

再推究心之本身，原来也不实在。

这是一种禅定方法。

能照之智本空，所缘之境亦寂。

寂而非寂者，盖无能寂之人也。

照而无照者，盖无所照之境也。

境智俱寂，心虑安然。

此乃还源之要道也。

【提要】能照的智慧，能观想的智慧，与所缘之境为对立的双方。

一方不存，另一方也不有。

人而能寂，即有可寂之境；无所照之境，则智无所照。

境寂（主客双方）并寂，心虑安谧，此即为返本还源，恢复本来面貌。

见物便见心，无物心不现。

十分通塞中，真心无不遍。

若生知识解，却成颠倒见。

睹境能无心，始见菩提面。

【注释】心、真心是指本性、本心，相当于真如之心、佛性。

无心之心是指心念、思维活动。

【提要】物皆心所变现，见物即见心。

但如果将此看成绝对，这也是一种颠倒的见解。

见物而不起念，才有觉悟的可能。

永嘉禅师心与空相应，则讥毁赞誉成何喜。

身与空相应，则刀割香涂何苦何乐。

报与空相应，则施与劫夺何得何失。

【提要】若心、身、报应皆与空相应，即是说体认心、身、报应皆空幻不实，就不会为毁誉忧喜；为身体的受害和善待而感到乐苦；也不会为受到赏与和掠夺而有得失之感。

认识空义才能断除情欲烦恼。

心不是有，心不是无。

心不非有，心不非无。

是有是无即堕是，非有非无即堕非。

【提要】按大乘般若中观理论，在对立的双方中不应偏颇一面而作判断，说有说无皆为边见（片面见解），而应看到二者的结合，即非有非空，亦有亦空，对心也应持这种见解，心非有非无，亦有亦无。

绝学无为闲道人，不得妄想不求真。

无明实性即佛性，幻化空身即洁身。

洁身觉了无一物，本原自性天真物。

五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

【注释】无明即痴，不明佛理。

无明实性即无明之本体。

法身为佛的三身之一，是佛法的人格化，认为它无形无象，但无所不在，无时不在。

五阴指构成世界和众生的五大要不：色、受、想、行、识。

三毒，指贪、嗔、痴。

【提要】修行者应清闲自在，不必为求解脱而修行，也不应随从世俗而妄想。

实际上，无明烦恼的本体即为佛性，世俗幻化之身与佛也无别。

因一切皆空，无需刻意分辨佛与众生，超凡入圣。

寂寂生无记，惺惺生乱想。

寂寂虽能治乱想，而还生无记。

惺惺虽能治无记，而还生乱想。

故曰：惺惺寂寂是无记，寂寂非。

寂寂惺惺是乱想，惺惺非。

【注释】寂寂，静默、落寞。

无记，无是无非，不作判断。

惺惺，聪慧、机警。

【提要】寂静的状态可使心达到不念是非善恶的境地，而机警灵敏可使人产生乱想。

寂寂与惺惺作用不同，二者可以相辅互补。

因此，惺惺与寂寂不可偏废（惺惺寂寂是），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。

因为这是违背自然的。

凡人多于事碍理，境碍心。

常欲逃境以安心，遗事以存理。

不知乃是心碍境，理碍事。

但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。

【提要】事与理，境与心，是两个方面。

一般修道者认为要达到安心，应离开外境；在对待理与事关系上，认为理比事重要。

但不知道心决定境，制限境；理决定事，制限事。

因此，修行者应先从心、理上做起，当认识心空理寂之时，也自然会领悟境空事寂了。

法融禅师境缘无好丑，好丑起于心。

心若不强名，妄性何处起。

妄性既不起，真心任偏知。

【注释】境缘指外界，与耳目诸识相对应。

妄性指所谓妄心，即被烦恼污染之心，有时指第六识（意识）。

真心与妄心、妄性相对，指真如之心，即佛性、本性。

【提要】认为大千世界的事事物物本无好丑之分，所谓好丑等判断与名称，皆由人心的思虑活动决定。

如果心不给事物强为起名，判断美丑，人们就无所追求，无所弃舍，心的本性就不会受遮蔽，也就不会出现妄心了。

慧忠禅师念想由来幻，真性无终始。

若得此中意，长波当自止。

【注释】念想，指平常的思念活动。

真心指本性、佛性。

长波，指所谓生死轮回的无限循环过程。

【提要】懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本性永恒存在，就可以领悟如何弃妄存真，结束生活轮回的长流。

人法双净，善恶两忘。

真心真意，菩提道场。

【提要】把对人、法（一切事物）的邪见统统弃除，把善、恶观念忘掉，就可能达到觉悟解脱。

此法即心，心外无法。

此心即法，法外无心。

心自无心，亦无无心者。

若将心无心，心却反成有。

【提要】心与法，相即不二。

心本自空，也无称为无心者（即心空亦空）。

如果用心去否定（无、空）心的实在性，就把心看作是实有的了。

为有贪嗔碍，故立戒定慧。

本无烦恼，焉用菩提。

故祖师云，佛说一切法，为除一切心。

我无一切心，何用一切法。

【提要】有贪嗔痴三毒，才立戒（戒律）、定（禅慧）、慧（智慧，包括佛理）加以对治；因为有烦恼，才提出断除烦恼转入菩提（觉悟）的教理。

如果没有充满情欲烦恼之心，也就无需各种佛法了。

窦持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。

斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。

【提要】觉悟容易，使心彻底静寂很难。

如果达到心源闲歇，这是一种自然自在的境界。

陵郁山主我有明珠一颗，久被尘劳关锁。

今朝尘尽光生，照破山河万垛。

【注释】明珠喻心之自性、佛性。

尘劳，佛教讲的烦恼。

【提要】断除烦恼，心性自现，如去尘的明珠，光芒四射。

佛日才公城市喧繁，山村寂静。

虽然如此动静，一如生死不二。

四时轮转，物理自然。

夏不去而秋自去，风不凉而人自爽。

【提要】众生在觉悟解脱之前，无论住城市还是住山林，皆未摆脱生死烦恼。

自然界有自己的秩序，四时运转依然。

广慧禅师佛为无心悟，心因有佛迷。

佛心清净处，云外野猿啼。

【提要】不要为成佛而修行，佛实为空。

无心才可成佛，心中执著有佛则迷。

心中无佛，心通自然。

圆悟禅师鸟飞空境，鸟过而空还留影否？

鱼游浮境，鱼逝而浮内尚遗迹否？

圣心应物，亦复如是。

【提要】万有如幻，诸法无不变易，所过无影无迹。

修行者亦应无念无心。

善胜禅师扬声止响，不知声是响根。

弄影逃形，不知形为影本。

以法问法，不知法本无法。

以心传心，不知心本无心。

【提要】修行者要明何为本源，何为支流。

有声才有音响，有形才有影子。

因此止响应去声，消影应去形。

禅宗认为本无法，本无心（从真谛讲的），故不应强以以法问法，以心传心。

龙济禅师风动心摇树，云生性起尘。

若明今日事，昧却本来人。

【注释】风、云，比喻情欲烦恼。

心、性指本性、佛性。

本来人，指本性未受染污时的人，相当于禅宗所说的本来面目。

【提要】谓人的本性（心真如门）因无明烦恼之风云，而失去本有静寂明净的状态。

现在（今日）的苦恼，全因为失去自己的本来面目而致。

翠竹黄花非外境，白云明月露全身。

头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。

【提要】认为世界万有皆是自心所变，故皆属自己的东西。

无着禅师一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。

云山水月都抛却，赢得庄周一梦长。

【注释】一叶扁舟，喻人生。

宫商，古代两个音阶，泛指音调。

庄周梦，《庄子齐物论》载庄子梦自己化为蝴蝶，醒后曰：不知周之梦为蝴蝶与？

蝴蝶之梦为周与？

【提要】人生如一叶扁舟涉于渺茫之水，苦乐悲欢情调不一。

但一切非真，如庄周之梦。

云■月运，舟行岸移。

不知妄想之云自飞，真月何动？

攀缘之舟常泛，觉岸靡移。

【注释】云■，云的飘动。

真月，本性、自心、佛性。

觉岸，觉悟之依据，也指本性、佛性。

【提要】人的本具佛性曾未变动，所动者（有欲情取舍等）是人的妄心，如同月、岸不动，而由于云舟之动显得好像动一样。

宗一禅师秋潭月影，静夜钟声。

随叩击以无亏，触波澜而不散。

【注释】月、钟喻人之本性、佛性。

叩击与触波澜，皆喻烦恼纷乱、污染。

【提要】心性之圆满，不受妄念烦恼之影响而改变。

开先照禅师诸人心心不停，念念无住。

若能不停处停，念处无念，自合无生之理。

【提要】自性本来无生无灭，清净无染，只因妄心俗念的不断作用，使它遭到染污，随人身流转生死。

若将此心念停住，就可使本性恢复原来的状态。

以一散万，月坠万川即万影。

收万归一，水归一壶唯一月。

展则弥轮法界，收来毫发无端。

【提要】此喻真如佛性为世界万有的本体。

它虽为一，但万事万物皆其显现。

一、月皆喻真如佛性。

玉泉远禅师一印印空，万象收归古鉴中。

一印印水，秋蟾影落千江里。

一印印泥，细观文彩未生时。

【注释】一印，指诸法实相，或称法性、佛性。

印空、印水、印地，用以比喻它与宇宙各种事物现象所存在的普遍联系。

古鉴、秋蟾（秋月）皆喻真如实相。

【提要】真如实相为宇宙之本源和本体，万有皆为它的现象。

万象体现本体（万象收归古鉴中）；本体显现万物中（秋蟾影落千江里）；真如实相的本来面目是空净真朴的（文彩未生时）。

保宁禅师三界唯心，万法唯识。

槛外云生，檐前雨滴。

涧水湛如蓝，山花开似锦。

此时若不究根源，直待当来问弥勒。

【注释】弥勒，佛教的菩萨之一，据称在兜率天宫之中，在若干万劫时之后当下世间在龙华树下说法成佛。

三界唯心，万法唯识，说欲界、色界、无色界皆由心变现，一切事物现象皆由心识变造。

【提要】劝人在美好时光探索人生真谛，认识三界唯心，万法唯识之理，莫贪眼前美景，应究明生死根源。

佛鉴禅师至道无难，唯嫌采择。

桃花红，李花白，谁道融融只一色。

紫燕语，黄莺鸣，谁道关关只一声。

【注释】采择，相当简择，意为选择，用智慧选择。

【提要】达到觉悟的最高真理（至道）并不难，但所忌讳的是凭自己的心意去判断和决定取舍的思辨活动。

实际上天下万物都是真如佛性的显现（只一色，只一声）。

明镜当台，岂分静躁。

孤云出岫，宁系去留。

【注释】岫，山峦。

【提要】明镜必可照物，不管物动物静；孤云必升出山峦，与它去留无关。

比喻本性不可变易。

因妄说真，真无自相。

从真起妄，妄体本虚。

妄即归空，真亦不立。

【提要】真心、妄心是相对而成立的，二者相辅相成。

真妄皆空虚不实，故不可执著。

智达禅师境立心便有，心无境不生。

境虚心寂寂，心照境冷冷。

【提要】心与境为对立面的统一，相互依存。

于水镜中见自己像，于灯月中见自己影，于山谷中见自己声。

【提要】喻应自己探求自己的本来面目，自修自悟。

白圭兆禅师空中飞鸟，不知空是家乡。

水底游鱼，忘却水为性命。

诸人请各立地，定着精神一念，回光豁然，自照何异。

空中红日，独运无私，盘内明珠，不拨自转。

【提要】飞鸟、游鱼皆无心，不知何为家，何为命。

比喻修道者不应有所追求，应无心无念，一切顺乎自然。

如自然界之红日虽照而无私，明珠虽转而不由拨动。

琳公其宗也离心意识，其派也超去来今。

离心意识，故品万类不见差殊。

超去来今，故尽十方更无渗漏。

当头不犯，彻底无依。

悟向朕兆未生之前，用在功勋不犯之处。

【注释】宗，指根本宗旨，所依的基本法则：派，是派生出来的道理、规则。

宗、派合称也即为宗派。

此当指禅宗所常讲的真心、本性与据此真心、本性所推衍出的不二、中道、空性等等。

当头指当前；不犯当为不作不为。

彻底当指归本、返源；无依，当为空性无依。

朕兆未生之前，当指本地风光、本来面目。

功勋指修禅者遵循浅深序列所达到的不同阶位。

功勋不犯之处，即功勋达不到、做不到之处。

【提要】禅宗传承以心传心，见性成佛的宗旨。

心性为真如佛性，是超越于世俗心意识之上的。

是永恒的。

万物众生皆秉此而生，故它们的本性没有差别，也无过去、现在、未来之别。

按照它的本性而修行，应以不修为修，（当头不犯，用在功勋不犯之处），最后体认其空无之体性，悟见自己本来面目。

昭觉白师添一丝毫，如眼中着屑。

减一丝毫，似肉上剜疮。

【提要】修行应循自然，不可强为。

依法不依人。

依义不依语。

依智不依识。

依了义经不依不了义经。

【提要】此为《大涅槃经》中提出的四依原则。

佛法、理、智慧、了义经（道理充足之经），比传法之人、表述义理之语言、普通意识、不了义经，更为可靠，应当依止，对后者则不应依止。

寒便向火，热即摇扇。

饥时吃饭，困来打眠。

所以道：赵州庭前柏，香岩岭后松。

裁来无别用，只为引清风。

【注释】赵州指唐赵州和尚从谂，有僧问：如何是祖师西来意？

答曰：庭前柏树子。

（《无门关》）香岩指唐香岩智闲禅师，住邓州香岩寺。

【提要】禅宗主张寄坐禅于生活日用之中，以不修为修，在自然的生活过程中达到解脱。

所谓寒便向火，热即摇扇，饥时吃饭，困来打眠等，为修行生活的生动写照。

一切庭院设置景观，也不予特殊的宗教意义。

至于对达摩西来的目的，什么是佛等等，也不予正面回答，认为语言不足于完整表述真理。

云峰濬师瘦竹长松滴翠香，流风疏月度微凉。

不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。

【提要】松竹、风月、寺钟，景色清幽，钟声动人。

风柯月渚，并可传心。

烟岛云林，咸提妙旨。

【注释】风柯，风摇树枝。

月渚，月光下的水中小洲。

【提要】绿树、沙洲，皆可传佛祖之心；烟岛云林，并能提倡菩提妙旨。

此为赞赏自然而作，旨在提倡以自然景物为师友，自修自悟。

宝志和尚妄身临镜照影，影与妄身不殊。

但欲去影留身，不知身亦本虚。

身本与影不异，不得一有一无。

若欲存一舍一，永与真理相疏。

更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。

烦恼因心故有，无心烦恼何居。

不劳分别取相，自然得道须臾。

【提要】世俗之身与影是一样的，皆虚幻不实；不能认为影空身有；认为有圣有凡，希望超凡入圣，只会继续流转生死烦恼的长河；无念无心才能得道。

龙牙和尚在梦哪知梦是虚，觉来方觉梦中无。

迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。

【提要】认为人在迷时如同做梦，不知自己不悟，悟后才知自己迷时的实相。

寻牛须访迹，学道访无心。

迹在牛还在，无心道易寻。

【提要】牛丢失时顺着牛的脚印可以找到牛，学道者应遵循无心（无念）的准则达到觉悟。

强调无心在修行解脱中的作用。

文益禅师一杂菡萏莲，两株青瘦柏。

长向僧家庭，何劳问高格。

【提要】僧家道行，看秀莲瘦柏可知。

同安禅师枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。

鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似它。

了了了时无所了，去去去处亦须呵。

殷勤为唱尘中曲，空里蟾光可得么。

【注释】鹭鸶，白鹭。

白雪与白鹭虽同白色，但又有不同。

明月与芦花虽色相近，但与白雪白鹭的情况又不相似。

【提要】天下事，同中有不同，相似处又有不似，追究下去永无了结之时，揭示玄妙亦应受呵责。

莫如听唱玄中曲，观空赏明月。

云顶山僧闲坐冥然圣莫知，纵言无物比方伊。

石人把板云中拍，水女含笙水底吹。

若道不闻渠未晓，欲寻其响你还疑。

教群唱和仍须和，休问宫商竹与丝。

【注释】石人，当为采石人。

水女，当为渔家女。

比方伊，当为近处之他。

渠，他。

【提要】静坐之中，虽言一切空无，但仍可闻石人击板、渔女吹笙之声。

实则山间景色与音声依然，莫若和其声而唱之。

丹霞和尚识得衣中宝，无明醉自醒。

百骸虽溃散，一物镇长灵。

知境浑非体，神珠不定形。

悟则三身佛，迷疑万卷经。

在心心可测，历耳耳难听。

罔象先天地，玄泉出杳冥。

本刚非锻炼，元净莫澄渟。

盘泊轮朝日，玲珑映晓星。

瑞光流不灭，真气触还生。

鉴照崆峒寂，罗笼法界明。

解语非关舌，能言不是声。

绝边弭汗漫，无际等空平。

见月非观指，还家莫问程。

识心心则佛，何佛更堪成。

【注释】衣中宝、一物、神珠，皆喻自心本性（佛性）。

三身佛，指法身、报身、应身（化身）。

【提要】此讲若能识心见性，即可觉悟成佛，自身本性虽可历经百身（指轮回三世），但永不改变。

它先天地而生，坚不可摧，明净光亮，是生命的根本。

修道者应直探本源，识自本性。

通智禅师真我本有，迷之而无。

妄我本无，执之而有。

【注释】真我即真心，指心之本性（先天所秉佛性）。

妄我指妄心，谓平常受情欲烦恼染污之心。

【提要】众生本有真心，因不悟而谓之无。

妄心本无，因迷而认为有。

若要了心，无心可了。

无了之心，是名真心。

【提要】谓真心永恒存在，实指所秉佛性长在。

真妄交彻，即凡心而见佛心。

事理双修，依本智而求佛智。

【注释】本智即根本智，也称如理智，与真如相应认为一切现象平等的智慧。

【提要】真心不离妄心，而通过妄心可见真心（佛心）。

既重佛理，又重事修（坐禅、做功德等），依据根本智而求得到佛的智慧。

崇化赟师印空印泥印水，平地寒涛竞起。

假饶去就十分，终是灵龟曳尾。

【注释】印，当为印证，与禅宗常讲的印可之印同义。

灵龟曳尾，当即《庄子秋水》中所说的神龟曳尾。

其文意是，楚国把死已三千年的神龟藏于庙堂之上，庄子曰：此龟者宁其死为留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于涂中乎？

认为龟活着爬于泥中，比死后被人尊贵好得多。

去就十分，当为印证中发现的偏差或多于或少于十分。

【提要】印证此，印证彼，只会白白地带来烦恼。

即使印证接近，也仍难免生死。

僧澹交题像图形期自见，自见却伤神。

已是梦中梦，更逢身外身。

水花凝幻质，墨彩聚空尘。

堪笑余兼尔，俱为未了人。

【提要】对自己图像感叹。

人生若梦，身为幻化，而自己的图像则为梦中之梦，身外之身。

已与像，俱是未了人（未悟之人）。

遯庵珠师玉露垂青草，金风动白苹。

一声寒雁过，唤起未醒人。

【提要】秋风秋景，雁声唤醒睡眠人。

如日发焰，带微尘而共红，非实红也。

如水澄清，含轻云而俱绿，非实绿也。

【提要】霞光映日而红，非真红；水照碧天而绿，非实绿。

山谷公衲僧命脉，古佛心宗。

如净月轮，出则万波分影。

如吹毛剑，用则千里无人。

【注释】衲僧，即僧人（衲为僧衣）。

佛心宗即禅宗，因标榜传承佛心而得名。

吹毛剑，利剑，吹毛刃上毛自断。

【提要】赞禅宗所传佛心（佛性、真心），体现于万有之中，其神威妙用（实指摧折烦恼）至为广大。

欲火而以戒沃之，嗔火而以定沃之，无明火而以慧沃之。

灵泉混混，消除烦躁之衷。

智水涓涓，灌溉清凉之腑。

千江有水，一轮宝月映寒潭。

万井无烟，遍地金风吹冷面。

【注释】欲火指贪爱、贪。

嗔火指嗔。

无明火指痴。

三者为三毒。

灵泉当指心性。

智水喻智慧。

【提要】用佛教的戒、定、慧三学，治贪、嗔、痴三毒。

用自性之力断除烦恼，用智慧之水滋润自身。

山堂浮师■胝一指头，一毛拔九牛。

华岳连天碧，黄河彻底流。

截着指，急回眸。

青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。

【注释】■胝及俱胝之误，人名。

唐金华俱胝和尚之师为天龙和尚。

一日天龙竖一指而示之，师当下大悟。

自此凡有参学僧到，师唯举一指，无别提倡。

死前谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。

（《景德传灯录》卷十一）此称一指禅。

箬笠，用箬竹编的笠帽。

【提要】俱胝和尚一指禅，妙用无穷。

华山连天，黄河深流。

人生有无限事，如断除身内妄念，则一时可休。

觉海禅师碧落净无云，秋空明有月。

长江莹如练，清风来不歇。

林下道人幽，相看情共悦。

虽然犹是建化门中事。

作么生是道人份上事？

闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。

【注释】碧落，天空。

化门，当指幻化之门，指尘俗间。

作么生，什么。

【提要】这是宋东京（今开封）相国寺若冲觉海禅师的上堂法语。

说观秋天晴空、明月，赏江风美景，虽令人心旷神怡，但毕竟是尘俗世间之事。

禅僧份内之事是石上观流水，禅衣常如新。

临济禅师一念心痴，被地来碍。

一念心爱，被水来溺。

一念心嗔，被炎来焚。

一念心喜，被风来飘。

若能如是辨得，不被境转，便处处用境。

【注释】其中的心痴、心爱（贪）、心嗔、心喜，都是佛教所说的烦恼，是应当断除的。

其中的地、水、火、风，是四大，世界的四大要素。

此处用来指世界外境（相对于心）。

【提要】如果修行者善于用外境中的任何一类现象来对治、克服和断除各种烦恼，就不再被外境牵着鼻子走，便可以处处利用身边的一切事物来达到修行的目的。

才涉唇吻，便落意思。

直饶透脱，犹在沉沦。

终日吃饭，未曾咬着一粒米。

终日穿衣，未曾挂着一丝头。

才能变大地为黄金，搅长河为酥酪。

【注释】才涉唇吻，稍微付诸言语。

意思，即意念，属妄念范畴。

直饶透脱，即使达到理论透彻。

终日。

。为对无念、无意识地顺应自然而生活的描述。

【提要】修行不在说法讲道，如此则仍不免沉沦生死苦海。

无意无念地生活，便可取得巨大效用。

法为禅师法身无相，不可以声音求。

妙道无言，不可以文字会。

纵使超佛越祖，犹落阶梯。

直饶说妙谈玄，终挂唇齿。

须是功勋不犯，影迹不留，枯木寒岩，便无津润。

幻人木马，情识皆空，方能垂手入■，转身异类。

却不道：无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙。

【注释】功勋不犯，不作功勋的修行。

功勋指按浅深层次设立的修禅达到的阶位，曹洞宗有功勋五位。

枯木寒岩，是指情识好像断绝的样子，而非指住处。

更无津润，是继前句而来，即仍持无念、无心的状态，而不使心念再起。

无漏，无烦恼。

无漏国，彼岸世界。

【提要】法身、妙道，是修道者所追求的，但它们是超言绝象的，不可通过读经、听法而得到。

因为一切空幻不实，凡说成佛为祖，宣阐妙法等，皆未脱世俗之见。

应以不修为修，真正做到无心无念，心如枯木寒岩，体领人如幻化，情识皆空。

这样才能身在世俗中，已变成超脱者，而不求入彼岸世界。

法常禅师佛体本无为，迷情妄分别。

法身等虚空，未曾有生灭。

有缘佛出世，无缘佛入灭。

处处化众生，犹如水中月。

非常亦非断，非生亦非灭。

生亦未曾生，灭亦未曾灭。

了见无心处，自然无法说。

【提要】此为从真谛观点论佛的诗偈。

佛以至法身，本来空无，只是世俗众生才执之为有，才作种种论议。

佛虽也应机化度众生，但这也是幻化之事。

按中道观点，佛非常非断，非生非灭。

修道者领悟无心之理，自然无法可说。

报恩逸公演若达多认影迷头，岂不担头觅头。

正迷之时，头且不失，及手悟去，亦不为得。

何以故？

人迷谓之失，人悟谓之得。

得失在手人，何关于动静。

【注释】演若达多，是人名。

《楞严经》卷四载：演若达多忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责已头，不见面目（按，自己可看到在镜中的头影，而不可能直接看到己头）以为魑魅，无状狂走。

【提要】迷悟、得失，在于自己，而不在周围环境有变动无变动。

清凉国师至道本乎其心，心法本乎无住。

无住心体，性相寂然。

非有非空，不生不灭。

求之而不得，弃之而不离。

迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。

虽即心即佛，唯证者方知。

然有证有知，则慧日沉没于有地。

若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。

惟一念不生，则前后际断。

照体独立，物我皆如。

然迷悟更依，真妄相待。

若求真去妄，犹弃影劳形。

若体妄即真，似处阴息影。

若无心妄照，则妄虑都捐。

若任运寂知，则众行爰起。

是以悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之妙理。

无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝。

斯绝亦寂，则般若现前。

心心作佛，无一心而非佛心。

处处成道，无一尘而非佛国。

故真妄物我，举一全收。

心佛众生，浑然齐致。

是知迷则人随于法，法法万差，而人不同。

悟则法随于人，人人一智，而融万境。

言穷虑绝，何果何因。

体本寂寥，孰同孰异。

唯忘怀虚朗，消息冲融，其犹透水月体，虚娥可见。

可心鉴像，照而常空矣。

【注释】此段出自华严宗四祖清凉澄观的《答顺宗心要法门》。

至道，为最高真理。

心为真心，一真法界，与法性、佛性同义。

无住，无所取舍，无特定心理取向。

现量，相当于感觉、知觉。

真性即上述之心、真心。

慧日，喻佛的智慧。

真妄，真心与妄心。

【提要】真如法性，性相空寂，无所取舍。

从中观来看，真心非空非有，不生不灭。

迷于有则生苦恼，应悟真心空寂之性，即心即佛之理。

既不可通过修行去证知，也不可不修不悟。

应按无念法则，就妄而悟真，从无知而得真知。

体认中道，妙用不二法门，做到泯灭一切是非、空有、知寂、能所的差别观念，使进入觉悟世界万有融无碍的认识境界。

法真禅师柳色含烟，春光回秀。

一峰孤峻，万卉争妍。

白云淡冲已无心，满目青山原不动。

渔翁垂钓，一溪寒色未曾消。

野渡无人，万古碧潭清似镜。

发布时间：2025-06-25 13:57:16
来源：班超文学网
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